“落竅”

常言說(shuō)，人非木石。按照佛教的歸納，人與木石的區(qū)別在于“含靈”，即人具有靈性。唯物論者認(rèn)為先有肉身而后才有心靈，但是沒(méi)有心靈之前肉身如何證明它的存在？笛卡兒的懷疑最終留下了“我思”，這個(gè)“我思”就是心靈的覺(jué)性，或者說(shuō)純粹意識(shí)。包括肉身在內(nèi)，一切事物的存在必須通過(guò)心靈才能顯現(xiàn)出來(lái)，從這種意義上說(shuō)，萬(wàn)物都不過(guò)是心靈中的一種影像而已。

心靈是看不見(jiàn)摸不著的，但它能在肉身上面開(kāi)出竅來(lái)，這便有了感官的感覺(jué)。心靈開(kāi)竅于眼睛就有了視覺(jué)，開(kāi)竅于耳朵就有了聽(tīng)覺(jué)，開(kāi)竅于鼻子就有了嗅覺(jué)，開(kāi)竅于嘴巴就有了味覺(jué)，開(kāi)竅于皮膚就有了觸覺(jué)，不同感官其實(shí)是同一房間的不同窗戶。作為現(xiàn)象的顯現(xiàn)者，心靈像是一面空明的鏡子，一般說(shuō)來(lái)，鏡子中顯現(xiàn)的現(xiàn)象盡管紛繁，但不會(huì)污染鏡面，影響鏡子顯現(xiàn)功能的完整，它顯現(xiàn)的影像不論多么絢麗還是丑惡，都能夠抹去，退回到原本空明的狀態(tài)。但人的心靈不是鏡子。不妨打一個(gè)比方，人的心性是一條純凈的河流，從山色天光中流過(guò)。感官的窗戶時(shí)刻晃動(dòng)著各種光怪陸奇的現(xiàn)象，就像水波上面的倒影。不論這些現(xiàn)象是美好的還是不美好的，如果它們從感覺(jué)中暢快地漂過(guò)，人的心里就會(huì)有一種愉悅的流韻。但是，情況往往不是這樣。當(dāng)現(xiàn)象連綿地從感覺(jué)中漂過(guò)的時(shí)候，人卻被現(xiàn)象境界所吸引，產(chǎn)生了羨慕、向往與貪婪之情，他的心靈深處會(huì)浮生一些幽暗的念頭，糾纏于這些現(xiàn)象境界之上而不能釋懷，從而阻礙了性靈的流動(dòng)，導(dǎo)致河道的堵塞。于是，原本清純的河水被顯現(xiàn)在水面上的影像攪渾了，失去了原本的澄明與暢美，這是那條河流十分普遍的命運(yùn)。如何疏浚這條靈性的河流，保持水質(zhì)的清純和水流的舒暢，事關(guān)人存在的福祉。

人的心靈是世間現(xiàn)象得以顯現(xiàn)的前提，因此，人總是生活在心靈的限度之內(nèi)，很難設(shè)想沒(méi)有心靈覺(jué)知是一種什么樣的情形。沒(méi)有覺(jué)知意味著什么現(xiàn)象都不存在，連黑暗也沒(méi)有。實(shí)際上，人也不能拒絕感官的知覺(jué)，關(guān)閉自己的心靈，從而生活在感覺(jué)之外，過(guò)一種木石般暗昧的生活。他總要敞開(kāi)窗戶，讓感覺(jué)中的光明進(jìn)來(lái)。但是，和光明一同進(jìn)來(lái)的還有迷離的現(xiàn)象——它們是光明的影子、光明的一部分。如何沐浴在光明之中而又不被繚亂的影子所蒙蔽，是一個(gè)困難的問(wèn)題。生活在感覺(jué)之中的人，稍不留神就會(huì)被光怪陸離的影子所捕捉，卷入另一種黑暗之中。到那時(shí)，心靈就被局限于某種感官官能范圍之內(nèi)，附著在一些感覺(jué)意象之上，并為取悅感官而疲于應(yīng)付，過(guò)一種愚昧而幽暗的生活。

當(dāng)然，感覺(jué)的卷入一開(kāi)始不見(jiàn)得有什么不好，因?yàn)楦杏X(jué)會(huì)開(kāi)出意象的花朵來(lái)令你沉醉，卷入的同時(shí)會(huì)有奇特的境界打開(kāi)，迷宮一樣讓你徜徉其中，找不到出去的門。每一種官能感覺(jué)都蘊(yùn)藏著繽紛的現(xiàn)象系列，無(wú)論是色彩線條，還是聲音氣味，都可以敞開(kāi)長(zhǎng)長(zhǎng)的感覺(jué)畫廊，讓人流連忘返。與心靈的清凈境界相比，現(xiàn)象界的繁華仿佛都市之于寂寥的鄉(xiāng)村。在那里，人可以獲得許多鮮奇的感受，可以把玩出許多有意思的事情來(lái)，推陳出新，而多種感覺(jué)的同時(shí)交響與共鳴，足以令人心旌飄揚(yáng)，失去自持力。而心靈一旦失去自持力，不可避免地要投入到現(xiàn)象境界的追逐中去，捕獵各種奇妙的感覺(jué)，并把整個(gè)生命投入其中。他們會(huì)覺(jué)得這樣生活才能活潑有趣、充實(shí)飽滿。