不錯(cuò)過每條可走之路，不放過每只可追之羊，通過占有眾多外部事物來豐富自己以達(dá)到完滿的企圖是狂妄的，它只能把人導(dǎo)向繁雜瑣屑、斤斤計(jì)較、患得患失的狀態(tài)。當(dāng)眾多的追求不能取得內(nèi)在的統(tǒng)攝而相互拉扯抵角時(shí)，人生活的勇氣便要表現(xiàn)為把自我撕開。更為災(zāi)難的是，為了羅集更豐富的東西，人必須四面出擊，廣結(jié)外緣，最終被連根拔起。

個(gè)別而言，物有物性，人有人性，而且人各有其性。借外物他人之勢張揚(yáng)自己，是人的偉大之處。然而，這種張揚(yáng)的過程同時(shí)也可能是一個(gè)疏離本性的過程。任何事物都具有自身的邏輯，這是一種不可能完全被馴化的傾向，使得它在被占有的同時(shí)成為占有者，在被駕馭的同時(shí)成為駕馭者。一個(gè)人擁攬的異物愈多，他失去的自由也就愈多，一個(gè)人占有的勢力范圍越廣，他離自己的根本就越遠(yuǎn)。

那些擁有眾多資本的人必須為追求最大化的利潤而勞心，并非因?yàn)樗麄儽旧硪蟾嗟呢?cái)富，而是因?yàn)橘Y本具有不可阻遏的自我增值的要求；那些身居高位的人必須攫取更大的權(quán)力，并非他的本性中有這種不可或缺的情愿，而是權(quán)力本身具有難以抑制的自我膨脹沖動(dòng)。有的樹之所以顯得高大，是因?yàn)榱⒃谏巾斏希挥械娜酥燥@得富博，是因?yàn)樗幸槐竞窈竦呢?cái)產(chǎn)清單。許多人的尊嚴(yán)境遇并不根源于自己的能量和品性，而是仰賴于對外部事物的假借。一旦抽去那些假借之物，脫盡外緣，他們便成為自由落體，無以依托，威風(fēng)掃地。內(nèi)心的恐懼讓他就得死死抓住外部的事物，如墜崖者之抓住藤蘿，溺水者之抓住稻草。

尋找世界的簡單性是科學(xué)和人生的共同追求，物理學(xué)至今仍被認(rèn)為是一門不成熟的科學(xué)，是因?yàn)樗€有若干個(gè)基本定理，宇宙的統(tǒng)一定律尚未演繹出來。由于空間的無窮和時(shí)間的無盡，任何歸納都留下永遠(yuǎn)封不住的缺口，只有抽象才能概括世界的全部。歸納的人生是屬于具象世界的，它色彩紛呈，但難以觸及其精髓和奧妙。理性的抽象又導(dǎo)致概念化，將生命引向枯漠與僵硬，使之失去靈性和韻味。況且任何抽象的體系最終都不能自圓其說。雖然原則上一個(gè)體可以抽象為無數(shù)個(gè)面，一個(gè)面也可以抽象為一條無限長的線，但把多少個(gè)面疊起來也得不出一個(gè)體，把多長的線織起來也得不出一個(gè)面。

天地浩瀚，物類無窮，通過對豐富多樣的個(gè)別占有來獲得人生的完整歸納，以達(dá)到死無缺憾的結(jié)局看來是不可能的。然而，萬物就其根本而言同出一源，息脈相通。在奇異繽紛的外殼下，事物的本質(zhì)親切地溝通并且交流著。只要鑿穿這層硬殼，人在任何位置上都可以暢游同一條恒河。每一朵小花的舒放都蘊(yùn)含著宇宙的全部微妙，每一個(gè)人的身心都通往天地的深?yuàn)W。人返回自身的過程同時(shí)也是向外部世界縱深的過程，若能以清靈的本心去接近那個(gè)平均存在于每一事物內(nèi)部的全體，并與之妙融，就能同時(shí)得到整個(gè)世界并達(dá)到自身的完滿。