真與言

莊周說：且有真人而后有真知。你不是一個本真的人，如何領悟存在的真諦，說出本真的話語呢？是推論、猜測，還是傳說？這話把多少人問住了。我想也把胡塞爾、海德格爾問住了。

“面向事物本身！”

胡塞爾的號召在西方是一個大覺悟，但在東方，這一直是種實踐?；氐揭粺o所有，回到無是無非、無善無惡、無取無舍、無迎無拒、無知無欲的虛靈狀態(tài)，傾聽存在的真音，接受“剩余物”，以一種虛豁涵容的心態(tài)對待一切，這就是空中起妙有的法門。與此相應的文學則要從想當然的賦予回到寧靜致遠的感而遂通，由橫加判斷回到隱喻暗示和白描，回到徹底招供與和盤托出。然而，如何才能回到心意識的零點狀態(tài)，來面對與接受事物本身？并不是簡單加個括號就可以實現的。把人內心積淀的觀念與情欲閑置起來，把先入為主的知見與傾向清除干凈，是一個性命凈化的過程，當然不能回避心理主義，甚至生理主義也不能繞過?；氐绞挛锉旧恚紫纫氐饺吮旧?，回到意識本身，不僅要理到、意到，更要心到。胡塞爾沒有這個心地法門，也沒有這種性命的親證。加括號？太輕巧了點；排除心理主義？太急躁了些。排除了心理主義，恐怕難免又要滑入邏輯主義，可胡塞爾兩者都要排除，怎么可能？人如何才能回到純粹意識？又怎么斷定自己已經回到了純粹意識？純粹意識怎么還有意向所緣？你怎么能斷定意識總是指向某物的意識，而不是無所指向的意識，有沒有指向一切事物或是為一切事物所指向的意識？

最能蒙蔽心靈者，是意向的執(zhí)取。意向并不是純粹的有，也不是最初的給予。人為什么持這種意向而不是別的？這個問題仍然需要追究。意向背后尚有緣起，尚有有待探測和剽剝的內里。如果未能勘破并把它清空，意識中的顯現便又可能是自我意向的給予，愿望達成的夢境，所得到的“剩余物”也就可能是還原不夠徹底的殘渣。以一顆尚未清空的心去面對事物本身，就像用一只沒洗干凈的杯子來盛水，喝出來的味道已不是水的味道了。因此，對于意識還原之后顯現的現象及玄妙境界，同樣是不可執(zhí)取和當真的，不然就會落入旁門左道。釋迦牟尼對于真空中的妙有存而不論，不作肯定的描述，就是擔心它又被人們所執(zhí)著，成為一種新的遮蔽，成為又一個牛角尖，只好留給每一個人親臨驗證。海德格爾后期強調人對存在的傾聽，但他聽到的仍是自己的聯想，在他的頻道里，雜音仍然在喧囂。他對凡·高、里爾克等人作品的闡釋，更是自己個人的自由聯想與附會，所謂天地人神四方游戲，不過是自己想象力給予的東西！無論是胡塞爾，還是海德格爾，都回不到“蕭然無寄，能緣智寂”，“妄盡心澄，萬象齊現”的時刻。他們還不夠貧窮，他們還有立錐之地，無法進入存在的深淵，以及深淵里的澄明。任何意向，包括希求、欲望、貪戀、選擇、趨執(zhí)、固執(zhí)，都使人偏離生命的原點，落入對象性的營構。只有無所顧盼、無所意向，人才能重返生命的本源，回到自己的存在本身，從而回到世界本身。至于薩特，他和尼采一樣，將某種的意志強加于世界和自身的存在，先入為主地賦予世界與人以本質的意義。他們最終所變現出來的，都是自己原先給予、支付出去的意思，除此之外，世界與人生一派荒謬，令人惡心。