存在是要以行動去做事和轉(zhuǎn)物的。但是，事可做，人不可做；物可轉(zhuǎn)，心不可轉(zhuǎn)?？巢?，但不要成為樵夫，更不要成為柴火；寫作，但不要成為作者，更不要成為作品。對于事業(yè)，人可以有所造就，有所作為，但對于存在本身，卻不能有所造就和作為，刻意的造作適得其反。存在是做事，但做事的存在是無事的，或者說，根本沒有一個做者。做事的存在不應(yīng)被事情所做，被所做的事情遮蔽住自心的澄明。人可以使自己吃的菜譜、穿的款式、住的空間、行的工具、身份職業(yè)等生活形態(tài)生活方式不斷發(fā)生變化，但人作為人的事實是改變不了的。作為人的存在意味著什么？這個問題的答案與他上手的事物并無直接關(guān)聯(lián)。東方的先哲們關(guān)懷的是，一個人不管他的境遇、身份、相貌如何變化都不能增加或減少的真實。通常，人們總是企圖通過改變生活的方式樣態(tài)去改變生活的內(nèi)涵，而東方先哲們都要通過改造生活者來徹底改變生活的底蘊。只要生活者還是現(xiàn)在這個，不管生活的樣式如何變幻，都還是原來的生活，若是更換了生活者，即使生活的樣式依然如故，其意蘊也完全不同了。

寫作也是一項事功，不僅因為它可用于功名利祿，可用于教化自己和眾生，還因為它總是用文字來名狀一些人物事件。物性的寫作，寫有形有象的事物容易；靈性的寫作，寫無形無跡的性靈卻難。故事可以無窮無盡地編造，要多離奇曲折就有多離奇曲折，但文學難道是一大堆人物事件的總和嗎？如果文學只是一些人物事件的串聯(lián)，那就容易了?？蛇@只是文學的皮毛。現(xiàn)在，文學的皮毛太多，且皮毛之下搜刮不出血肉來。文學需要一把鋒利的剃刀，剃去過多的故事和辭藻。但是，剃去皮毛之后剩下什么？也許就像剝香蕉、剝洋蔥，剝?nèi)テっ褪裁匆矝]有了。核心不在皮毛之內(nèi)，但也不在皮毛之外，這是一個困難。文學通過一堆辭藻的集合，敘述一些人物與事件，但辭藻與故事絕不是文學。多少人到此水盡山窮。

人立于社會的叢林，總要承擔一定的責任和義務(wù)，面對許多常人不愿面對的事物。有許多事情是注定要由你的行為去完成的，若以規(guī)避或拒絕的方式旁貸于人，這就不是無為，而是不為（不為是有為的一種）。這個倔強地守住的無為，最終是要崩潰的。對于勢在必為之事、在劫難逃之難，欣然接受、泰然處之的大無畏態(tài)度，方才是真空，方才是真正的無為。

一個人并不因為他所事之事、所物之物的不同而變得高尚或低賤。一個人并不因為他從事音樂、舞蹈、寫作就變得精神高雅，超凡脫俗，也不因為他從事掃地、飼養(yǎng)、種植而變得卑鄙、愚蠢。禪宗六祖慧能就是一個打柴、舂米、挑水、掃地的雜役，但是，存在的寶藏就在這些俗不可耐的瑣事中向他開顯。當然，社會需要事功，以增進人類的福祉，但是事功也沒有什么了不起，不要讓它成為一種遮障或累贅，有了豐功偉績不要得意忘形，連根拔起；沒有豐功偉績可以矚目世人，或是功敗名裂、付之東流也不要緊，不要讓事功成為你的生命的全部，充塞你的精神，使你大腦血栓、臟腑結(jié)石，使你領(lǐng)悟不到造物主悄悄埋藏在你本心中的寶物；不要讓事功變得很充實、很沉重，使你一點也不空靈，一點也不飄逸；不要讓事功成為西西弗的石頭來懲罰你?！搬呱鷪?zhí)有者，物而不化?！保ā墩伞ぬ汀罚堓d的話值得記取。