無(wú)與無(wú)限

存在是否已具足意義或價(jià)值，還是存在著意義和價(jià)值的先天缺陷？這是一個(gè)關(guān)鍵的前提。在佛家那里，回答的話語(yǔ)往往是這樣：存在具足一切意義，又沒(méi)有任何意義。正因?yàn)榫咦阋灰饬x，因此才沒(méi)有任何意義，才不需要去尋找或舍棄什么意義。佛家和道家對(duì)存在的理解超出有形有象的顯現(xiàn)，因?yàn)楝F(xiàn)象的顯現(xiàn)只是特殊能所關(guān)系的結(jié)果，它隨著能所關(guān)系的改變而改變。因此，它既不是存在的終極，更不是存在的全部。如果說(shuō)存在是顯現(xiàn)的現(xiàn)象，那它就是一個(gè)無(wú)窮的顯現(xiàn)系列，任何時(shí)候未顯現(xiàn)的都比顯現(xiàn)的要多得多。不能像費(fèi)爾巴哈那樣武斷，說(shuō)我們的感官是夠用的。必須聽(tīng)于無(wú)聲，看于無(wú)色，不為感官的限度所困，才能領(lǐng)會(huì)到存在的深度。

當(dāng)然，無(wú)論事物現(xiàn)象多么紛雜，也無(wú)論事物怎么顯現(xiàn)和隱匿，它們都在世界之中走到一起，交集在一起。世界是一個(gè)“萬(wàn)物并作”的道場(chǎng)。這個(gè)道場(chǎng)的整體效應(yīng)，圓滿蘊(yùn)含于每一事物與現(xiàn)象之中，構(gòu)成了它們存在的內(nèi)涵。對(duì)這種內(nèi)涵體會(huì)的深度，取決于我們心性澄明的程度，與事物之間相互對(duì)比得出的差異性沒(méi)有直接關(guān)系。因此，世界萬(wàn)物的意義也就無(wú)所謂有無(wú)了。我們不能說(shuō)這個(gè)是有意義的，那個(gè)是沒(méi)有意義的；這個(gè)意義是這，那個(gè)意義是那。如果我們非要在事物之間抽繹出某種規(guī)定性來(lái)，說(shuō)這就是該事物的意義，反而會(huì)遮蔽我們的心靈，使我們變得更加蒙昧。這就是荀子所批判的“蔽于一曲，暗于大理”。親臨存在的深淵如履薄冰，因?yàn)橹灰p輕地說(shuō)一聲“是”，便意味著說(shuō)無(wú)數(shù)個(gè)“不！”說(shuō)出一種意義的同時(shí)意味著否定其他一切意義。

由于你的生命中具足天地間存在的意蘊(yùn)，因此，可以說(shuō)萬(wàn)物具備于你，你也因此具足一切意義，因此你不需要在自己的存在之外尋找高于生命的價(jià)值。尋找和創(chuàng)造價(jià)值的行為是沒(méi)有價(jià)值、甚至是破壞價(jià)值的行為。如果你非要尋找一條特殊的價(jià)值意義來(lái)，將自身懸掛起來(lái)，那就誤入歧途，等于作繭自縛。在這里，我寧愿使用“意蘊(yùn)”而不是“意義”，“意義”是線性的，“意蘊(yùn)”是非線性的。我只愿使用“真如”而不是“真理”，真的存在不是某種道理，而是一種事實(shí)，一種不可判斷爭(zhēng)議或類(lèi)比的、如其本身的事實(shí)。當(dāng)存在只等同于自己本身，而又沒(méi)有一個(gè)可以名狀定義的“本身”時(shí)，我們?cè)趺茨苷f(shuō)是真理呢？

海德格爾曾經(jīng)闡述“此在”之人“在世界之中”的意義，“‘在之中’意指此在的一種存在機(jī)制，它是一種生存論性質(zhì)。但卻不可由此以為是一個(gè)身體物（人體），在一個(gè)現(xiàn)成存在者‘之中’現(xiàn)成存在?！谥小灰馕吨F(xiàn)成的東西在空間上‘一個(gè)在一個(gè)之中’?！薄敖^沒(méi)有一個(gè)叫作‘此在’的存在者同另一個(gè)叫作‘世界’的存在者‘比肩并列’那樣一回事?！币虼?，說(shuō)某個(gè)存在者在世界之中，并不是說(shuō)“它有時(shí)心血來(lái)潮才接受某種對(duì)世界的‘關(guān)系’”，“而就是說(shuō)，它能夠領(lǐng)會(huì)到自己在它的‘天命’中已經(jīng)同那些在它自己的世界之內(nèi)同它照面的存在者的存在縛在一起了?！保ā洞嬖谂c時(shí)間》，三聯(lián)書(shū)店1987年版，第67—71頁(yè)）。盡管海德格爾對(duì)“在世界之中”的意蘊(yùn)的下一步闡述并不十分可取，但在抽象表達(dá)上是十分精到的。