在半個世紀以前，科學(xué)家們還稱“世界是事物的總和”；在后期馬克思那里，“人是社會關(guān)系的總和”；在薩特這里，人是一系列行徑、組織和一套關(guān)系的總和，是一種可以運算的東西，是一種自我意識的虛構(gòu)和捏造。薩特是一個偉大的工匠，一個杰出的電腦工程師，但他缺少上帝的那口靈氣。在他的文學(xué)中，人物像是插進了芯片的電玩，缺少人性的血脈，都是用智能而不是用心靈去生活的機器人。他們所選擇的價值或本質(zhì)都不過是一些觀念而已。在他們身上，狂情和妄心的喧囂淹沒了生存本初的性靈。難怪海德格爾說他的哲學(xué)是“哲學(xué)的墮落”。薩特是在玩游戲，在投擲飛去來器，正如有人向他指出的：“你一只手送出去，另一只手又拿回來”；“你的這些價值不是認真的，因為都是你自己選擇的”。薩特很值得同情和諒解，他最終也明白，人并不給世界或自身存在增加真正的本質(zhì)，只是自我慰藉而已，這也許就是絕望的根源所在。他說：“對這種責(zé)難我只能說很可惜會弄成這樣；但是既然我把上帝這個神排除掉，那就總要有個人來發(fā)明價值。我們只能實事求是。還有，說我們發(fā)明價值恰恰意味著沒有先天的生活。生活在沒有人去生活之前是沒有內(nèi)容的；它的價值恰恰就是你選擇的那種意義?！保ㄍ蠒?，第29頁），與許多西方哲人一樣，薩特認為，不僅人本源的存在是枯空的，而且世界本身也是不具備意義和價值的，或者說它的價值為0。因此它的價值和意義仰仗于超越者的給予和施舍。過去，它仰仗于上帝的布施，上帝死后，它也只能仰仗于人的布施了。人制造貨幣發(fā)行于世界，賦予世界和自己以價值，來填充其意義的真空，以免墮入可怕的虛無主義的淵藪。至于這種貨幣是真是偽，是無法驗證的，也是無關(guān)緊要的，因為生活的價值“恰恰就是你選擇的那種意義”。尼采那里的意志，到薩特這里已簡化為觀念。

如果世界成為事物的總和，如果人成了意圖的貫徹，世界和人便變成淺易可解、通俗易懂，一點神秘色彩都沒有了。世界充滿正午的陽光，很明白也很實在，像一堆石頭，而人便是插在石頭叢中的木棒，以這根木棒去撬動那一堆石頭，就成了人生存的全部真實。石頭和石頭般的真理，是里爾克最恐懼的東西。

東方的先哲對此歷來警惕，他們守護著人類靈性的圓明。他們當(dāng)中，有很多人沒有留下文字，甚至姓名。他們時刻保持著心靈無依無傍的自立，不讓名色成為羈絆，不讓實物占據(jù)其空間。莊周勸導(dǎo)，要事事而不事于事，物物而不物于物，無為而無所不為。佛陀則開示，要常住妙明不動周圓，能轉(zhuǎn)物又不為物所轉(zhuǎn)。大乘佛學(xué)更是要在踐履處見功夫，做事而不造業(yè)。僧肇大師說得明白：“即萬物之自虛，故物不能累其神明也?！保ā墩卣摗げ徽婵照摗罚┦澜绫仁挛锏目偤鸵蟮枚?，也比事物的總和要少得多；人比他的意圖與行徑的總和要大得多，也比意圖和行徑的總和要少得多。不要把世界描述成事物的加減，更不要把人做成一些意圖與行徑。那是消滅人的最殘酷的辦法。性命的失靈是人類最大的墮落和腐敗，復(fù)原人類性靈的完整是一項迫切的任務(wù)。