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人要?dú)w依于自己的心靈，心靈又歸依于什么？或者說(shuō)，心靈是一個(gè)什么東西？有一個(gè)叫作心靈的實(shí)體嗎？這是一個(gè)令人茫然的問(wèn)題。按照奧勒留的哲學(xué)，回歸心靈的道路與回歸宇宙之神的道路是同一條。由于奧勒留的宇宙之神是非人格的，因此，他的心靈所要?dú)w依的便只能是自然了。宇宙萬(wàn)物自發(fā)自然地協(xié)同合作，形成一個(gè)統(tǒng)一的整體，服從于同一目的。不論是事物還是人，“不管你將自己擺在什么地位上，你都是宇宙目的的參與者”，目的都蘊(yùn)藏于你的內(nèi)部。奧勒留寫道：“當(dāng)心的活動(dòng)符合自然時(shí)，它便處在良好的狀態(tài)下，它從容地接納事物。無(wú)論逆順，心都能應(yīng)付裕如。誠(chéng)然，這樣的心并不是完全冷漠的，無(wú)傾向性的，它有自己的選擇性和趨向性。但如果遭遇什么，它便會(huì)全力以赴，就像火將落入自身的東西轉(zhuǎn)為燃燒一樣?！痹谧匀恢?，沒(méi)有所謂的不幸，也沒(méi)有所謂的意外。所謂不幸和意外都不過(guò)是人的一種意見(jiàn)罷了。他像一個(gè)詩(shī)人那樣贊嘆：“啊，大自然，凡對(duì)你來(lái)說(shuō)是適宜的，于我也是如此?！眾W勒留把死亡當(dāng)成一件善事，因?yàn)樗亲匀坏氖聵I(yè)、宇宙活力的體現(xiàn)、神的頌歌中的一個(gè)樂(lè)章。

古希臘哲學(xué)家普羅泰戈拉說(shuō)，人是萬(wàn)物的尺度。這句話可以說(shuō)是人道主義的第一個(gè)宣言。它確立了人作為世界的價(jià)值主體和源泉的創(chuàng)世地位，把本來(lái)沒(méi)有價(jià)值差異和價(jià)值取向的自然世界加以分別，而這種做法除了因?yàn)槲覀冏约菏侨送猓瑳](méi)有任何根據(jù)。奧勒留可以說(shuō)是“一個(gè)精神視野遍及物質(zhì)全體與時(shí)間的人”（柏拉圖語(yǔ)），他已不再堅(jiān)持人對(duì)萬(wàn)物的尺度。他的自然之道已超出人道主義（或曰人類中心主義）的范圍，他的回歸自我實(shí)際上也是放棄自我。他放棄了人的立場(chǎng)。不僅如此，奧勒留還認(rèn)為，人對(duì)自然世界的分別之心和非分之想正是痛苦和不幸的根源。

仔細(xì)考察奧勒留的價(jià)值觀是相當(dāng)有趣的。《沉思錄》通篇充滿對(duì)物質(zhì)形態(tài)變幻不實(shí)，人生短暫無(wú)常的感嘆，強(qiáng)調(diào)了存在的無(wú)意義、無(wú)價(jià)值。

但是從宇宙統(tǒng)一體和自然之神的角度，他又指出，世間的任何事物都有其存在的價(jià)值和意義?！八羞@一切存在都是渺小的、變化著的、不穩(wěn)定的東西。不要忘記，這所有一切，均來(lái)自宇宙的靈魂，或直接或間接地受因果法則的支配。因此，咆哮的獅子的兇惡，蝮蛇的毒汁，或任何自然界中有害的東西，如荊棘、污泥之類，都是高貴和美麗的某種東西的產(chǎn)物。因而不要以為它們是毫無(wú)疑義的，是不值得你崇敬的某種存在。要了解所有這一切所由來(lái)自的那個(gè)源泉?！倍?，奧勒留還體會(huì)到“事物之間存在著自然的交感同情”。正是這種萬(wàn)物等價(jià)同源的觀念使奧勒留不至于滑入虛無(wú)主義的深淵。他要去掉的是頑固不化的個(gè)人立場(chǎng)。這種立場(chǎng)的實(shí)在性是一種障礙，它使人愚昧，也使人痛苦。奧勒留要消除個(gè)人立場(chǎng)和佛家要消除人的私我是一致的。只有你的視野開(kāi)闊并且保持立場(chǎng)的變通，世間的一切事件就會(huì)暢快地從你的心中流過(guò)。除了這個(gè)，你還需要什么呢！