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或者有人把奧勒留歸結(jié)為一個(gè)虛無(wú)主義者，但是這種歸結(jié)使皇帝對(duì)政治等世俗事物的恭敬和勉力，以及對(duì)社會(huì)公義的堅(jiān)持變得荒謬和不可理解。因?yàn)橐粋€(gè)貨真價(jià)實(shí)的虛無(wú)主義者的唯一出路，就是找一個(gè)僻靜的去處了結(jié)自己的生命，不麻煩別人。一個(gè)半拉子的、冒牌的虛無(wú)主義者通常的選擇就是今朝有酒今朝醉，莫讓杯樽空對(duì)月。奧勒留二者都不是。他也不同于那些在境遇不通、時(shí)運(yùn)不濟(jì)的時(shí)候否定一切、看透一切，一旦利益在前就斤兩不讓、尺寸必爭(zhēng)的偽虛無(wú)主義者。

許多虛無(wú)主義者，起源于對(duì)人注定要死去的無(wú)奈，認(rèn)為死亡是對(duì)人存在的徹底滅絕，因此它堵住了通往永恒和神圣的出路，使生命顯得無(wú)根無(wú)據(jù)，毫無(wú)希望。其實(shí)生與死、壽與夭不見得是人存在的究竟，長(zhǎng)生不死并不能保證一個(gè)人活得幸福、愉悅。如果一個(gè)人過(guò)得痛苦難熬又欲死不成，那才是最可怕的。

某些存在主義者把死亡作為否決人生的借口。加繆將全部哲學(xué)的問(wèn)題歸結(jié)為人要不要自殺？因?yàn)闊o(wú)根無(wú)據(jù)、毫無(wú)意義地賴著活是無(wú)恥的，也是不可理解的。但這恰恰是他反思人生所得出的結(jié)論。他認(rèn)為人只有在對(duì)荒謬、無(wú)意義的反抗中才能獲得意義。西西弗就是這樣的英雄，他把一塊注定要滾下山去的石頭推向山頂。加繆的邏輯似乎勉強(qiáng)。的確，按照有理數(shù)的原則，如果一個(gè)數(shù)是負(fù)值，那么它的反數(shù)就是正值。但是，如果這個(gè)數(shù)是零，它的反數(shù)是正值嗎？零乘以任何數(shù)都是零，正與負(fù)都沒(méi)有意義。如果人生的意義是惡的，那么對(duì)它的反抗就是善；如果人生的意義是虛無(wú)，順從與反抗都是虛無(wú)。加繆似乎是個(gè)與命運(yùn)鬧情緒的人。薩特更是要與世界鬧別扭。加繆的車后來(lái)撞到了樹上，他的死看不出是他殺還是自殺。

一般的價(jià)值淘金者通常是把世界敲碎成一片散沙，然后從中檢測(cè)各粒沙子之間的差別，以此來(lái)確定它們的輕重貴賤，然后淘汰那些輕賤的沙粒，從而獲得貴重的金子。對(duì)于他們來(lái)說(shuō)，價(jià)值是一種差別。奧勒留是一個(gè)特殊的淘金者，他從寬廣的時(shí)空視野來(lái)考察宇宙之沙，發(fā)現(xiàn)這些沙子盡管眼前五光十色、千差萬(wàn)別，但是這些差別更多是來(lái)自我們的褊狹的立場(chǎng)和意見，依特殊立場(chǎng)而成立的意見必定隨著立場(chǎng)的轉(zhuǎn)變而轉(zhuǎn)變。