內(nèi)學(xué)和外學(xué)是生活的兩大課題，前者完成的是人性的成就，使人能夠“窮理盡性以至于命”，開掘生命潛在的寶藏，還原自己的本來面目，顯發(fā)生命內(nèi)部被深深遮蔽的光輝。這是人對自我的戰(zhàn)勝和完成，是鳳凰一次次在烈火中的涅槃和再生；后者完成的是物性的成就、社會的成就，是人對世界的征服，讓人能夠建立豐功偉績，青史留名。這種成就也可以說是人對生不帶來、死不帶走的身外之物的經(jīng)營。內(nèi)學(xué)的成就體現(xiàn)為人格上的果位，它在先秦諸子學(xué)說中排列成這樣的譜系——小人、常人、賢人、君子、圣人、神人、真人，后來的佛家還延續(xù)到四果羅漢和十地菩薩，人的精神在自我超越中不斷晉級直至圓滿。外學(xué)上的成就往往以一個人積累財富的數(shù)量和獲得權(quán)力的大小來衡量，人因此被分為窮人與富人、權(quán)貴與百姓。在中國古典文化譜系中，內(nèi)學(xué)為本、外學(xué)為末，內(nèi)學(xué)為體、外學(xué)為用，性命的成就是人取得社會成就的前提，因此，“自天子以至于庶民，一是皆以修身為本”（《大學(xué)》）。古人把實用的技藝稱為小學(xué)，把安身立命的學(xué)問稱為大學(xué)，“大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善”。在孔子和柏拉圖的想象中，公共權(quán)力，特別是最高權(quán)力應(yīng)該交給在內(nèi)學(xué)上有大成就的人來行使。

曾幾何時，這種本末關(guān)系已經(jīng)被顛倒過來，人們欽慕那些積累大量財富和掌控強大權(quán)力的人，渴望成為他們或者干脆投入他們的懷抱，不再仰望蒼穹，對圣賢人物存有高山仰止的情懷，也不再為自己內(nèi)心的高貴優(yōu)雅而自豪、為內(nèi)心齷齪陰暗而羞愧，放棄了升越人性的神圣祈求。而這種放棄，意味著作為一種生靈的人，委身物質(zhì)下沉的勢能，以自由的名義繳出自性的尊嚴(yán)。人于是以所依附的事物來估量自身的價值，擁有財富者以財富為貴，擁有權(quán)力者以權(quán)力為榮，并且互相炫耀著。殊不知，這是對自家性命最大的玷污和辱沒，其背后隱藏著深不可測的釜底抽薪的危機。

前些年，熟人朋友聚在一起，喜歡談?wù)撡F族。有人津津樂道自己祖上怎樣闊、結(jié)婚的場面如何富麗堂皇、生日的晚宴如何極盡奢華、死后的哀榮如何隆盛無比，然后就以貴族自命，認(rèn)為自己跟一般草民不同。殊不知，沒有靈魂上的高貴和精神上的超越，錢財再多、地位再高也不過是物質(zhì)的仆人而已。倘若那些以骯臟手段攫取不正當(dāng)利益的人，那些在精神上流離失所找不到安身立命之地的人，都因為掌握財富和權(quán)力的緣故以貴族自居，傲視人寰，睥睨眾生，我們這個民族還稱得上是一個高貴的民族嗎？

孔見：作家。著有《赤貧的精神》《韓少功評傳》《水的滋味》等。

本文刊于《天涯》2009年第5期。