物性成就與人性成就

“放之則彌于六合，卷之則退藏于密”，人的心靈是一個神秘浩瀚的世界，中國的先賢很早就認(rèn)識到其中的璀璨，在許多地方人還提著弓箭在灌木叢中追逐野獸的時候，他們就十分珍重精神生活的價值，并積累了深厚的道德資源。屈原大夫的《離騷》開篇如是寫道：“帝高陽之苗裔兮，朕皇考曰伯庸……雖吾既有此內(nèi)美兮，又重之以修能?！鼻@然為自己的血統(tǒng)出身感到自豪，但他更重視的是自己個人心性的修養(yǎng)：“扈江離與辟芷兮，紉秋蘭以為佩”“朝搴阰之木蘭兮，夕攬洲之宿莽”。他從早到晚都在尋找、采集各種“香草”，披佩在自己身上，讓自己成為一個“美人”。他要把人類精神中最芬芳的花卉都薈萃到自己心靈里，成為自己的情懷和品質(zhì)。在屈原的辭篇中，常常出現(xiàn)美人和香草兩種意象。美人并非玉樹臨風(fēng)、秋水橫波，而是內(nèi)心散發(fā)著道德的馨香，他追求的是精神性的“內(nèi)美”。古人常常表現(xiàn)出對自己道德情懷和精神品格的自豪，哪怕是面對貧困潦倒和生死交割。劉禹錫的《陋室銘》寫道：“山不在高，有仙則名。水不在深，有龍則靈。斯是陋室，惟吾德馨?！爆F(xiàn)在，我們很多人都為衣食擔(dān)憂，為沒有住上好房子、坐上好車子而自卑，但有誰像屈原、劉禹錫那樣，為自己有高尚的精神境界和道德情操而自豪呢？

嵇康是中國古代的美男子，不僅因為他身長九尺，氣宇軒昂，更是因為他有高貴的靈魂。由于不愿趨炎附勢，與強大的政治勢力同流合污，傾心于養(yǎng)生之術(shù)的他最終獲罪棄身。臨刑赴死前，他仍雅興高致要彈一曲《廣陵散》，高山流水，蕩氣回腸，讓在場的人得到了一次靈魂的洗禮。我曾聽過現(xiàn)代人彈奏的《廣陵散》，夾雜著噪聲和煙火氣，那種高妙絕倫的精神流韻，真像嵇康所感慨的那樣失傳了。

中國古典文化以“修身齊家治國平天下”為譜系，涵蓋世間、出世間諸法。修身屬于內(nèi)圣之學(xué)，治國平天下屬于外王之學(xué)。在儒家看來，人的存在是有深度的，內(nèi)圣之學(xué)是人通過性命的修煉，開顯天命所給予人的“明德”，從而達(dá)到“新民”——不斷提升自身精神境界，獲得層層超越，最終達(dá)到天地通而為一、止于至善的境地。它是一種安身立命的學(xué)問功夫。外王之學(xué)則是關(guān)于人如何整合各種社會關(guān)系，駕馭各種社會力量，在社會層面建功立業(yè)，使家國天下得以治理并走向興旺發(fā)達(dá)的知識體系。廣義上講，外王之學(xué)是一種經(jīng)世致用的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)。就今天而言，建構(gòu)和運用權(quán)力、創(chuàng)造和積累財富、成就種種社會事業(yè)，都屬于外王之學(xué)的范疇。作為經(jīng)世致用的學(xué)問，外學(xué)必須與時俱進(jìn)，不能因循守舊，在這個領(lǐng)域，我們需要學(xué)習(xí)西方合理的觀念；但在關(guān)于安身立命的內(nèi)學(xué)領(lǐng)域，中國古代積累的精神資源，是現(xiàn)代西方所不能比擬的，他們還需虛心向中國求教。就因為近代中國在器物和外王層面的失敗，就徹底否定中國經(jīng)典文化的價值，把整個內(nèi)圣之學(xué)當(dāng)成腐朽沒落的東西加以埋葬，從而導(dǎo)致民族文化的斷層和精神血脈傳承上的斷流，是一件極其悲哀的事情。如今，內(nèi)學(xué)所涵蓋的心性領(lǐng)域，幾乎完全被一套虛假的話語所充塞，成為謀求外在利益的一種運籌。