你該生活在大城市還是小城市？你該結(jié)婚還是抵抗思想落后的50后父母？你該移民還是老死故鄉(xiāng)？你是白富美還是矮矬窮？這些都是我們現(xiàn)在每天被迫思考的“終極問題”。我的部分答案是：你別無選擇。

劉索拉寫出同一個標題小說的時候，我在科大讀書，是個中規(guī)中矩的理科男，一心只讀理論物理的圣賢書，而時尚的人們則以談?wù)撍南蠕h小說為榮。若干年過去了，我看劉索拉參演的電影《無窮動》，頓覺歲月不居，三十年河東三十年河西，她從文學女回歸音樂，我從理科男跨界文學。

于是我想，一個人，是不是像《你別無選擇》中的李鳴那樣別無選擇，只能作曲，或者像我這樣先得從理論物理開始，人生由不得你？

在幾年前，我慢慢確立了自己的歷史觀，那就是：歷史沒有規(guī)律可言，主要事件都是偶然的，而多數(shù)在很多人眼中的必然事件又都是無足輕重的。比如說，今天早上我是否吃了早餐，如果吃了具體吃了什么，這些與幾十年后我是否成為青史留名的文學家無關(guān)?？墒?，也許是遠方的某個人偶然的一個念頭，導致我從北京移居到廣州，從此改變了我的人生，也改變了一些與我相關(guān)的人的人生。而那個起初的念頭呢，可能我們事先也沒有料到。根據(jù)我的理論，人的意識一定程度上是量子論的，也就是非決定論的。由此，我得到結(jié)論，歷史沒有規(guī)律可言，不可預測。

最近我讀任曉雯的一篇文章，里面有句話我愿意引用一下：“在人生有限的可能性中，沒有發(fā)生是必然，發(fā)生卻是偶然?！边@句話作何理解？我試舉一例。一個出生在西藏邊遠地區(qū)的孩子，這輩子沒有成為改變科學進程的偉大科學家如愛因斯坦，這是必然。當然，他有可能被尋找活佛轉(zhuǎn)世靈童的人選中，后來也去了西方，成為著名人物，這一點歸于他偶然的幸運，但他不會成為像愛因斯坦那樣的人。盡管愛因斯坦成為他自己有很大的偶然性，但我們可以確定很多人成不了有成就的物理學家，更不用說成為愛因斯坦。必然性在這里確定無疑。

當然，任曉雯沒有深究發(fā)生和不發(fā)生之間的邏輯互換關(guān)系，所以她的說法不嚴謹。如果我們將“成為愛因斯坦”當作發(fā)生的事，她的意見對于一個生活條件很差的人是成立的；可是，我們也可以將“沒有成為愛因斯坦”當作發(fā)生的事，而這件事沒有發(fā)生，即成了愛因斯坦，根據(jù)曉雯的話，就是必然的了。當然，我們這里沒有必要做這種糾結(jié)的邏輯辯論。

回到開頭的那些問題，我們一個一個來說。你該生活在大城市嗎？如果你是個教育程度很差的人，比如僅僅讀到小學，你去北京能做什么？最多只能做保姆。對于絕大多數(shù)人來說，甚至中學畢業(yè)程度都很難在大都市混。至于你是否能夠讀到大學，在很大程度上是必然的。最近我看了三集英國BBC紀錄片，56up，里面記錄了十四個人的人生歷程，從七歲一直到五十六歲。令人遺憾的是，多數(shù)人一生生活在同一個階層，只有極個別的人依靠努力改變了自己的命運。有人說這個紀錄片說明了“每個人都是閱歷的囚徒”，而在我看來，每個人的閱歷又是由他生命的幾個基本元素決定的，比如是否有足夠的意志力，是否有足夠的改變自己命運的動力。前者是由基因決定的，而后者又和閱歷、見識有關(guān)。因此，人生很大一部分真是必然的，你別無選擇。

同樣，也不要糾結(jié)于你是否會遇到你想結(jié)合的人。倒退數(shù)十年，一個人結(jié)婚不結(jié)婚都是過日子，因此絕大多數(shù)人選擇了結(jié)婚。現(xiàn)在，你有選擇了，你有選擇是因為你足夠幸運，你在經(jīng)濟和精神上足夠強大。否則，假使你生活在一個小城鎮(zhèn)，你還是早早地選擇了結(jié)婚。至于是否移民，也不在大多數(shù)人的選擇范圍之內(nèi)。

也不要去想是否買房，對于一個動力足夠大、意志力足夠強的人，買房和不買房沒有什么區(qū)別。可是，如果你不夠強大，房子就會變成一輩子壓在你頭上的大山，讓你永世不得翻身。至于白富美或矮矬窮，簡單地說，無論在什么社會，你也是別無選擇。

就我看來，盡管人生、社會和歷史充滿了偶然，但開篇的問題卻是偽問題，沒有爭論的必要。