巴揚(yáng)寺四十九座尖塔上一百多面靜穆的微笑，一一從我心中升起，仿佛初日中水面升起的蓮花，說服我在修行的高度上繼續(xù)攀升……

吳哥王朝的建筑端正方嚴(yán)，無論是尺度甚大的吳哥城，或是比例較小的寺院，都是方方正正的布局，有嚴(yán)謹(jǐn)?shù)囊?guī)矩秩序。

宇宙初始，在一片混沌中，人類尋找著自己的定位。

中國“天圓地方”的宇宙論，在漢代時(shí)已明顯具體地表現(xiàn)在皇室的建筑上?！懊魈谩彼耐ò诉_(dá)，是人世空間的定位；“辟雍”是一圈水的環(huán)繞，象征天道循環(huán)時(shí)間的生息不斷。

吳哥王朝來自印度教的信仰，空間在嚴(yán)格的方正中追求一重一重向上的發(fā)展。通常寺廟建筑以五層壇城的形式向中心提高，由平緩到陡斜。每一層跨越到另一層，攀爬的階梯都更陡直。角度的加大，最后逼近于90度仰角。攀爬而上，不僅必須手腳并用，五體投地，而且也要專心一意，不能稍有分心。在通向信仰的高度時(shí)要如此精進(jìn)專一，使物理的空間借建筑轉(zhuǎn)換為心靈的朝圣。稍有懈怠，便要摔下，粉身碎骨；稍有退縮，也立刻頭暈?zāi)垦＃荒茏猿帧?/p>

壇城最高處是五座聳峻的尖塔。一座特別高的塔，位于建筑的中心點(diǎn)，是全部空間向上拔起的焦點(diǎn)，象征須彌山，是諸神所在之地。

歐洲中世紀(jì)的哥特式教堂也追求信仰的高度，以結(jié)構(gòu)上的尖拱、肋拱、飛扶拱（Flying Batress）來達(dá)到高聳上升的信仰空間。

但是，哥特式大教堂的信仰高處，只能仰望，不能攀爬。

吳哥寺廟的崇高，卻是在人們以自己的身體攀爬時(shí)才顯現(xiàn)出來的。

在通向心靈修行的階梯上，匍匐而上，因?yàn)橛鷣碛钢钡呐噬?，知道自己必須多么精進(jìn)謹(jǐn)慎。沒有攀爬過吳哥寺廟的高梯，不會(huì)領(lǐng)悟吳哥建筑里信仰的力量。

許多人不解：這樣陡直的高梯不是很危險(xiǎn)嗎？

但是，從沒有虔誠的信徒會(huì)從梯上墜落，墜落的只是來此玩耍嬉戲的游客。吳哥寺廟的建筑設(shè)計(jì)當(dāng)然是為了信徒的信仰，而不會(huì)是為了玩耍的游客。

我一直記得吳哥寺的階梯，以及巴揚(yáng)寺的佛頭寺塔。

巴揚(yáng)寺是阇耶跋摩七世（Jayavarman VII，在位1181～1219【注】）晚年為自己建造的陵寢寺院。他已經(jīng)從印度教改信了大乘佛教，許多原始欲望官能的騷動(dòng)，逐漸沉淀升華成一種極其安靜祥和的微笑。

使我在階梯上不斷向上攀升的力量，不再是抵抗自己內(nèi)在恐懼慌亂的精進(jìn)專一，而似乎更是在寺廟高處那無所不在的巨大人像臉上靜穆的沉思與微笑的表情。

阇耶跋摩七世使吳哥的建筑和雕刻有了新的風(fēng)格。

印度教觀看人性的種種異變，就像吳哥寺石壁上的浮雕，表現(xiàn)印度著名史詩《羅摩衍那》的故事。羅摩的妻子喜妲（Sita）被惡魔拉伐那（Ravana）搶走了，天上諸神因此加入了這場大戰(zhàn)：天空之神因陀羅（Indra）騎著三個(gè)頭的大象；大翼神鳥迦魯達(dá)（Garuda）飛馳空中，載著大神毗濕奴（Vishnu）降臨；猴王哈努曼（Hanuman）也率眾徒趕來，咧張著嘴唇的猴子，圓睜雙目，露出威嚇人的牙齒……