向繼東

認識鐘叔河先生是從一篇批評文字開始的。不久前，我謀職的那家報紙副刊收到一篇指摘鐘叔河先生的文章。作為編輯，我覺得那種批評至少是缺乏理性的，但此文經(jīng)一位要人轉(zhuǎn)至編輯案頭，且有總編的簽字，不發(fā)是不行的。于是輾轉(zhuǎn)找來鐘先生的電話，我問他要不要看看此文。鐘先生說：“沒有看的必要，你們覺得可發(fā)就發(fā)吧。”后來他讀到此文，我說，你可以反批評。他卻說，他還有別的事正忙著呢。

作為一個出版家，鐘叔河先生是杰出的，是成功者。這并不是說他拿了出版界的韜奮獎，而是他主編的一套套叢書，享譽海內(nèi)外，如《走向世界叢書》《鳳凰叢書》《舊籍重刊》《舊譯新刊》,等等。八十年代，他確實在出版界刮起過一陣“旋風(fēng)”，讓湘版書大出風(fēng)頭，博得了錢鐘書、黎澍、李一氓、楊憲益、李侃、蕭乾等一代文化名流的叫好。錢鐘書先生曾致函稱:“弟讀尊編，即傾倒于兄之卓識明見。”錢先生在《序〈走向世界〉》中還說：“叔河同志的這一系列文章，中肯扎實，不僅豐富了我們的知識，而且很能引導(dǎo)我們提出問題。”

我想寫寫他。他卻說，自己服務(wù)出版界的事情早就過去了，再寫這些沒有什么意思了。于是我提到了幾年前蔣子丹寫的《鐘叔河小記》，他說，那是蔣子丹的感覺，作者寫自己的感覺總是有自由的嘛！蔣子丹曾與他共事多年，我與他才匆匆見過兩面，生活中的鐘叔河怎樣，實在不敢說把握了?？嘤谡也坏浇嵌葧r，想起鐘先生給我的一份繁體字打印材料，題為《一九五七年的四十八條》。這份材料前還有一段鐘先生一九八九年春的手跡。鐘先生在香港出版《中國本身擁有力量》時本想作附錄印上的，后因故撤下了。鐘的手跡題曰：“一九五七年十月，前《新湖南報》社‘反右’辦公室印發(fā)了一冊一百二十八頁的三十二開本書，書名《繼續(xù)揭發(fā)批判鐘叔河的反黨反社會主義罪行》。下面這四十八條，就是原來揭發(fā)的一部分，見該書一百○六至一百一十二頁……我很感謝‘反右’辦公室的同志們，替我出版了我的這一本‘著作’。作為當年一個二十七歲的‘作者’來說，能夠得到這樣破格的待遇，的確是值得永志不忘的。”

這四十八條就是當年鐘叔河先生的言論，經(jīng)“反右辦”整理，成為六個部分，即“關(guān)于自由”“關(guān)于民主”“關(guān)于無產(chǎn)階級專政”“關(guān)于黨的領(lǐng)導(dǎo)”“關(guān)于社會主義思想和馬列主義理論”“關(guān)于階級斗爭和知識分子問題”。經(jīng)過二十年改革開放，今天我們重讀這四十八條，依然感到有強烈的現(xiàn)實意義。以下僅錄數(shù)條（這幾條北京《人物》雜志一九八二年第六期《“述往事，思來者”》曾引用過）：

馬克思主義是一百多年前的產(chǎn)物，不隨時修正就不能保持正確。列寧把它修正了一次，但列寧的時代也過去三十多年了。第二次世界大戰(zhàn)后，南斯拉夫又把它修正了一次，可是原來斯大林卻不承認?，F(xiàn)在證明，南斯拉夫修正是對的，是馬列主義的新發(fā)展。

馬克思主義的理論、觀點，如果不準修正，就會僵化，變成教條，反而要束縛人的思想。

社會主義的基本概念，就是一切不平等的消失，人類的徹底解放。所以，自由、民主和社會主義是沒有矛盾的。

只要贊成社會主義的原則，思想、觀點和理論則應(yīng)該隨人們?nèi)ソ?，去?chuàng)造，不應(yīng)當只允許一種思想、一種觀點、一種理論存在，這會窒息人們的思想意識，形成教條主義的統(tǒng)治。