不知道日后的出版史、文化史會怎樣述說我們今天的出版活動，如何評說像鐘叔河先生這樣的出版人？他首先是一位編輯，但又不僅僅是一位編輯。在他身上，由于生活遭際的曲折，精神世界的博大，文化追求的多元，透出種種矛盾和悖論。譬如他的編輯生涯并不長，但他的編輯理路卻很長；做編輯且心耽學(xué)術(shù)，把編輯與研究結(jié)合起來，追求觀念上的拓展，又十分注重細(xì)微末節(jié)的工匠式雕飾，他不曾去刻意探討出版理論、編輯學(xué)體系，也不曾寫大塊大塊的出版理論文章，他卻以他的出版實踐示范一種成功的經(jīng)典式運作。

最后，我想到嘗試一下比較研究，引出鐘叔河與近代中國出版文化的巨人張元濟(jì)比較的話題。也許有人會認(rèn)為這樣比較不夠貼切，他們時間上相差半個多世紀(jì)，出版的文化背景也迥異。但他們之間確有許多相通的地方，而且鐘先生非常崇敬菊老的學(xué)問與人格，尊他為中國近代出版界的脊梁，在出版活動中，十分重視菊老的經(jīng)驗。因此，這種比較可以視為貫通近現(xiàn)代中國出版的理性流脈的嘗試。在經(jīng)歷上，他們早年同樣身遭厄運：張元濟(jì)因百日維新失敗而被革職永不錄用；鐘因“反右”斗爭而開除公職，交群眾管制勞動。不過，張離京后很快擺脫陰影，抵滬后很快步入教育及出版領(lǐng)域，入商務(wù)印書館時年僅三十四歲；而鐘的個人境遇更惡，甚至被投入牢獄，中輟文化職業(yè)二十一年，復(fù)出時已四十八歲。他們都曾主鎮(zhèn)過一個出版機構(gòu)，利用這塊陣地努力實現(xiàn)自己的出版理念和文化、學(xué)術(shù)追求，只是張主持著中國當(dāng)時規(guī)模最大的出版機構(gòu)商務(wù)印書館的編政，是該館的文化靈魂，幾十年不動搖。相對而言，文化運作的空間大，不僅出書，還出報出刊，辦圖書館，辦函授學(xué)校；不僅弘揚傳統(tǒng)文化，整理古籍成績斐然，而且還介紹域外新知，倡導(dǎo)新文化，推動思想啟蒙運動的發(fā)展。而鐘所主持的只是一個新成立、規(guī)模小、出書范圍較窄的地方古籍出版社，運作空間小，任期短。不過，鐘所在的出版社在出書風(fēng)格和特色上還是創(chuàng)出了相當(dāng)?shù)穆曌u，一度（至今仍）是國內(nèi)最有影響的出版社之一。應(yīng)該說，兩位都是成功的文化導(dǎo)演，只是前者調(diào)度的是一個大樂團(tuán)，演出了諸多大部史詩，后者指揮的是一支小樂隊，演出的是花鼓調(diào)。他們本人都學(xué)識過人，曾專致于古籍研究整理。編輯實績上，張以《百衲本二十四史》而著稱，鐘以《走向世界叢書》而聞名。不過，張走的是研究正史的路子，鐘走的是研究野史、筆記的旁路。在編輯與治學(xué)風(fēng)格上，張有樸學(xué)遺風(fēng)，搜羅珍本、善本，尊重歷史原貌，精點精校，補殘糾訛，編富著慎，僅出版一部《校史隨筆》。而鐘除了有較好的文史功底外，還頗具現(xiàn)代意識，提倡用新的方法整理古籍，編而有作，從古籍舊卷中引出新的意象詳加闡發(fā)，而且編著俱豐，著有《走向世界》《從東方到西方》《中國本身擁有力量》等多部史學(xué)專著?？傊?，在現(xiàn)代出版文化建設(shè)的過程中，篳路藍(lán)縷啟山林者當(dāng)推張元濟(jì)，而在他的繼起者群體中，鐘叔河這個名字也將光耀星河。

（一九九八年二月《編輯學(xué)刊》）