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北宋真宗時(shí)名相王旦堪稱賢能，同朝的寇準(zhǔn)背后總說(shuō)他的壞話，他卻反而能夠贊揚(yáng)寇準(zhǔn)。寬宏大量，是政治家的作為?！把劾锊蝗嗌匙印?，錙銖必較、睚眥必報(bào)，此等豎子則不足與謀，也終歸成不了大事?！霸紫喽抢锬軗未保婺堋奥勥^(guò)則喜”之人到底是少數(shù)，單單靠忍還是不行，憋出病來(lái)更虧。

人在說(shuō)出一個(gè)謊言之后，為了“圓謊”，要繼續(xù)編造出無(wú)數(shù)的謊言，時(shí)時(shí)戒備，疲累得很。人總要為自己的虛偽付出代價(jià)，或多或少，或早或晚。

真與偽的界限，又該如何設(shè)定呢？《鐵圍山叢談》載徽宗即位前，曾命人拿著自己的八字到開(kāi)封相國(guó)寺算命。術(shù)士陳彥告訴來(lái)人，這不是你的命，乃天子之命。次年，徽宗果然登基，據(jù)說(shuō)陳彥官至節(jié)度使。又根據(jù)《東齋記事》載，一日張士遜與寇準(zhǔn)同游相國(guó)寺，一個(gè)相士給他們算命說(shuō)：你倆都能做宰相。兩人剛要離開(kāi)，恰巧張齊賢和王隨也游至此，也看了相。相士大驚，嘀咕道：怎么一天之內(nèi)居然看到四個(gè)宰相？四人相顧大笑而去，后來(lái)還真的都高居相位。可在當(dāng)時(shí)，周?chē)苏J(rèn)為這個(gè)相士一定是老糊涂了，靠誑語(yǔ)騙人，自此他聲譽(yù)掃地，窮餓以死。

騙子的最高境界是說(shuō)謊言連自己都相信，君子的可悲則在于說(shuō)出真話卻沒(méi)人相信，以至于失去自信。

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度最難調(diào)，難能才可貴。無(wú)其名，未必?zé)o其實(shí)。有名有實(shí)、有名無(wú)實(shí)、無(wú)名有實(shí)、無(wú)名無(wú)實(shí)，四種情況中很能說(shuō)哪一種最高級(jí)、哪一種最糟糕，因?yàn)槊c實(shí)本沒(méi)有明確的好壞之分?！凹犬?dāng)婊子又想立牌坊”，其愿望是必然的，總比“破罐子破摔”好一些。在既得其實(shí)惠之后，如何“立名”，值得思量。

“人不為己，天誅地滅”，說(shuō)明世間的事實(shí)?！独献印贰按蟮缽U，有仁義；智慧出，有大偽”的道理，很讓一般人費(fèi)解；同樣，他倡導(dǎo)“絕圣棄智，民利百倍”、“少思寡欲，絕學(xué)無(wú)憂”，又有幾人愿意認(rèn)同？不認(rèn)同，又如何實(shí)踐？

“十聾九啞”，沒(méi)有什么自然玄機(jī)，只是肌體的物理反映。裝聾作啞、明哲保身，是個(gè)體精神的民主與自由，無(wú)可厚非?！坝眠M(jìn)廢退”，是自然進(jìn)化，也是習(xí)慣決定命運(yùn)的必然選擇。必然選擇也存在于因果關(guān)系的鏈條之間，“娶錯(cuò)一門(mén)親，帶壞三代人”，民間樸素的教化思想便是如此。“禮失而求諸野”，中國(guó)淵雅的學(xué)問(wèn)不用索引苦查于典籍，隨便一句民間諺語(yǔ)，已足以說(shuō)明問(wèn)題。

未知與已知的分辨，與時(shí)間的存在相互關(guān)聯(lián)。迷信與科學(xué)需要細(xì)致區(qū)分，否則破除迷信就等于破除科學(xué)。給小孩子洗澡連小孩子一起潑出去，愚蠢之極。消極與積極的判定，也要實(shí)事求是。翻手為云，覆手為雨，違背了人道便失去了對(duì)天理良知的敬畏。良知（Conscience），是人類共同的科學(xué)知識(shí)與道德正義。

可惜啊，說(shuō)人不自私，鬼都要笑出尿來(lái)。