一

世事洶涌如潮，在恣意奔騰時(shí)人們往往無暇仔細(xì)看清它的形狀；歷史平靜如海，經(jīng)過了世事的反復(fù)和積淀之后，人們通常會(huì)發(fā)現(xiàn)在喧囂時(shí)被忽略了的寶藏。

這是我在對(duì)張之洞和他的“中學(xué)為體，西學(xué)為用”思想了解不斷加深后得出的一點(diǎn)感受。

這位生在貴州、長(zhǎng)在貴州的晚清重臣，不僅在屬于他自己的時(shí)代里留下了變革圖強(qiáng)的身影，也為后世留下了散發(fā)著光芒的思想。

要想讀懂、認(rèn)清、理解張之洞，還是要回溯到他所屬于的那個(gè)時(shí)代。

1840年以來，西方的堅(jiān)船利炮不僅打開了古老中國(guó)的大門，也粉碎了數(shù)千年培養(yǎng)起來的中華民族文化的自信與自尊。

在當(dāng)時(shí)的歷史條件下，難免會(huì)有很多人將泱泱大國(guó)的頹敝歸因于浸淫已久的傳統(tǒng)文化。

以農(nóng)業(yè)文明為主體的中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)所形成的文化價(jià)值體系與西方工業(yè)文明的文化價(jià)值體系確實(shí)有著很大的差異，當(dāng)按照西方文明的指標(biāo)對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化進(jìn)行評(píng)判時(shí)，很容易得出腐朽落后的結(jié)論，自18世紀(jì)中葉開始的工業(yè)革命所造成的中國(guó)和西方世界在國(guó)力和科學(xué)技術(shù)領(lǐng)域的巨大差距，更是這一論斷最為有力的支撐論據(jù)。

“城門失火，殃及池魚”，中國(guó)在踏上近代化道路時(shí)的敗績(jī)，讓中國(guó)傳統(tǒng)文化不分良莠地一起變成了罪人。

令人欣慰的是，從一開始，就不乏努力調(diào)和不同文明之間的優(yōu)劣、借以實(shí)現(xiàn)自強(qiáng)的探索者，張之洞是其中的代表之一。

張之洞于1837年出生在貴州省貴筑縣（今貴陽(yáng)市），因?yàn)楫?dāng)時(shí)張家住在六洞橋附近，所以給他取名張之洞。

幼年時(shí)期接受了良好教育的張之洞很早就展現(xiàn)出了不一般的才華，他9歲開始賦詩(shī)作文，11歲時(shí)就已文名遠(yuǎn)揚(yáng)，成為貴州大名鼎鼎的“神童”。

1849年，張之洞啟程回原籍直隸南皮（今河北省南皮縣）參加童生考試；

1852年，他在順天府鄉(xiāng)試中一舉奪魁高中解元。

1854年春，張之洞回到了興義，當(dāng)年年末，他和都勻知府石煦的女兒舉行了婚禮。

婚后不到一年，張之洞再次離開貴州，正式踏上了人生的奮斗之路。然而直到1863年他才中了一甲第三名進(jìn)士，從此開始步入仕途。

張之洞早年以言論見長(zhǎng)，是清流黨的領(lǐng)袖人物。自1881年補(bǔ)授山西巡撫實(shí)際接觸地方軍政要?jiǎng)?wù)開始，他逐漸轉(zhuǎn)化成為洋務(wù)派。此后，張之洞在軍政、教育和實(shí)業(yè)等領(lǐng)域均頗有建樹，成為洋務(wù)派的代表人物。

1889年，張之洞調(diào)任湖廣總督，自此直至其擔(dān)任兩江總督的近20年里，他主導(dǎo)了一系列創(chuàng)辦實(shí)業(yè)和興辦教育的舉措，包括開辦漢陽(yáng)鐵廠、湖北槍炮廠，創(chuàng)建織布局、紡紗局、繅絲局、制麻局；興建三江師范學(xué)堂、武漢自強(qiáng)學(xué)堂、湖北武昌幼稚園等各類學(xué)堂，屢屢派遣留學(xué)生出國(guó)等。

張之洞的作為與當(dāng)時(shí)很多或者盲目自大或者驚慌失措的上層官僚形成了鮮明的對(duì)比，這些成績(jī)的取得更是令他深孚天下之望，聲名鵲起。

1895年后，維新運(yùn)動(dòng)興起。運(yùn)動(dòng)初期，張之洞曾為強(qiáng)學(xué)會(huì)捐銀5000兩并親自發(fā)起上海強(qiáng)學(xué)會(huì)。

但隨著運(yùn)動(dòng)的深入，張之洞因?yàn)槠洚?dāng)權(quán)者的立場(chǎng)開始與維新派分道揚(yáng)鑣，同時(shí)，他也試圖在頑固派和維新派之間尋找挽救危機(jī)的中間道路。

“自乙未后，外患日亟，而士大夫頑固益深。戊戌春，僉壬伺隙，邪說遂張，乃著《勸學(xué)篇》上下卷以辟之。大抵會(huì)通中西，權(quán)衡新舊?！?/p>

正是在這樣的思考前提下，張之洞于1898年4月撰寫了《勸學(xué)篇》。在這本總計(jì)4萬多字、共分為24篇的小冊(cè)子里，張之洞闡述了他“中學(xué)為體，西學(xué)為用”的核心思想。

張之洞此時(shí)系統(tǒng)地整理自己的思想，并非只是想在關(guān)鍵時(shí)刻表明其立場(chǎng)。早在充任清流黨人健將時(shí)，張之洞就常用“體用”這個(gè)概念來表述中國(guó)文化和西方文化的關(guān)系，出任山西巡撫以后，他又提出了“體用兼資”“明體達(dá)用”的論點(diǎn)。

《勸學(xué)篇》不過是將他的這些碎片式的思想系統(tǒng)化、理論化了，使得以他為代表的洋務(wù)派的思想呈現(xiàn)出更加完整的面貌。