王陽明率軍打下南昌后，朱宸濠不得不帶領(lǐng)10萬叛軍回救南昌。雙方在鄱陽湖一帶展開了作戰(zhàn)，第一場戰(zhàn)斗官軍就失敗了。王陽明絲毫沒有受到失敗的影響，他采取攻心為上的策略，讓人向叛軍士兵散布寧王已降，被脅迫者可以既往不咎的消息。結(jié)果叛軍軍心大亂，官兵水陸并發(fā)，徹底平定了叛亂。平叛完畢，王陽明又遭到了宦官集團的陷害，他依然臨危不亂、冷靜分析、妥善處理，最后做到了全身而退。

悟道以后的王陽明變得日益堅忍篤定，他一邊忙于政務(wù)、軍務(wù)，一邊體證提升心學(xué)并講學(xué)授徒，在同一個過程中做到了立德、立言、立功的三不朽。

龍場悟道是王陽明一生的分水嶺，如果說他悟道以前的經(jīng)歷成就了陽明心學(xué)，那么王陽明在悟道以后所建立的功業(yè)則是依靠心學(xué)來完成的。特別是提出致良知以后，他的人生更是進入了化境。正如他自己所說：“近來信得致良知三字，真圣門正法眼藏。往年尚疑未盡，今自多事以來，只此良知，無不具足，譬之操舟得舵，平瀾淺瀨，無不如意，隨遇險風(fēng)逆浪，舵柄在手，可免沒溺之患矣！”

三

再來試著看看陽明心學(xué)講了什么。

王陽明的弟子徐愛在《傳習(xí)錄》的開篇就說：“先生于《大學(xué)》‘格物’諸說，奚以舊本為正，蓋先儒所謂誤本者也。愛始聞而駭，既而疑，已而擔(dān)驚竭思，參互錯綜，以質(zhì)于先生。然后知先生之說，若水之寒，若火之熱，斷斷乎百世以俟圣人而不惑者也?！毙鞇圻€說，“愛朝夕灸門下，但見先生之道，即之若易，而仰之愈高；見之若粗，而探之愈精；就之若近，而造之愈益無窮?！?/p>

對于徐愛后面這段話，自有陽明心學(xué)以后究竟有多少人體會得到很難說，但他前面那段話中的那句“始聞而駭，既而疑”卻幾乎是每個接觸陽明心學(xué)的人都必須經(jīng)歷的。

后人將陽明心學(xué)的主體思想歸結(jié)為心即理、知行合一、致良知、四句教（無善無惡心之體，有善有惡意之動，知善知惡是良知，為善去惡是格物）。

“心即理”就是王陽明在龍場所悟之道。要明白心即理的含義和作用，就需要了解一下王陽明所處的社會環(huán)境和所面對的儒學(xué)背景。

王陽明所處的歷史時期是朱熹理學(xué)作為官學(xué)的時代，作為官方意識形態(tài)的朱熹理學(xué)在傳播過程中被僵化和教條化了。社會上的讀書人遵從朱熹的格物致知之訓(xùn)，希望格盡天下的事事物物來達(dá)到“存天理、滅人欲”的目的，結(jié)果導(dǎo)致了學(xué)人士子坐而論道、脫離社會事務(wù)求知的不良風(fēng)氣。王陽明在為學(xué)之初也接受了朱熹的學(xué)說并且親身格竹，但他并沒有從中格出理來。這次格竹的失敗以及此后的人生經(jīng)歷讓王陽明明白了理雖然體現(xiàn)在萬物之中，但萬物是格不完的，理在內(nèi)而不在外，關(guān)鍵還是要通過在人生的各種經(jīng)歷中不斷加強自身修養(yǎng)來掌握理，所以他在龍場悟道中提出了“心即理”的學(xué)說。這幾個字在今天聽起來或者讓人覺得陌生，或者讓人覺得平淡無奇，但在當(dāng)時的環(huán)境下卻是石破天驚之舉。錢穆說：“天理只是一個分別善惡的總名，除卻分善別惡，便無天理可見?！边@說出了天理的一部分含義，天理還應(yīng)該包括事物發(fā)展的規(guī)律和方向。如此則顯然可見朱熹理學(xué)的弊端且顯然可知陽明心學(xué)的正確了，天理只能在人的內(nèi)心之中存在，規(guī)律也只能靠人去發(fā)現(xiàn)掌握，所以王陽明提出的心即理是根本意義上的變革。王陽明后來也提出了“存天理，去人欲”，“去人欲”和“滅人欲”雖然只有一字之差，意義卻大有不同，王陽明不僅把“滅人欲”這個武斷、壓制的過程變成了一個與強化自身修養(yǎng)、提高自身把握和運用規(guī)律的能力的漸進過程，還把“去人欲”和“存天理”有機地統(tǒng)一到了一個過程中，主張通過去人欲便可存天理。王陽明還主張要通過“在事上磨”來去人欲，并第一次在儒學(xué)中明確地提出事就是格物致知的“物”。