先講“專(zhuān)業(yè)精神”。這個(gè)問(wèn)題包括兩個(gè)層次：什么樣的人才算具有“專(zhuān)業(yè)精神”？我們?nèi)绾闻囵B(yǎng)“專(zhuān)業(yè)精神”？

“專(zhuān)業(yè)精神”是現(xiàn)代專(zhuān)業(yè)分工以后的產(chǎn)物，這個(gè)詞也是西方舶來(lái)品。中國(guó)古人雖有“行行出狀元”的說(shuō)法，但在學(xué)術(shù)上既無(wú)科學(xué)的知識(shí)分類(lèi)和專(zhuān)業(yè)分類(lèi)，士子自然也就談不上什么“專(zhuān)業(yè)精神”。我國(guó)一直是個(gè)官本位的社會(huì)，“萬(wàn)般皆下品，唯有讀書(shū)高”，士子們“五更讀書(shū)只為官”，但大部分官員又沒(méi)有把從政作為一種“專(zhuān)業(yè)”，只是把官場(chǎng)作為撈名撈利的平臺(tái)，官場(chǎng)被他們視為囚籠和染缸，所以從政士大夫常常要羞羞答答地賣(mài)弄清高，心戀魏闕卻大談歸隱。古代“士”（也就是讀書(shū)人）的人生選擇范圍只有讀書(shū)和做官，對(duì)手工業(yè)、商業(yè)都不屑一顧，種田更吃不了那種苦頭，謝靈運(yùn)就曾老實(shí)地承認(rèn)“進(jìn)德智所拙，退耕力不任”。即使辭官歸隱的陶淵明也自稱(chēng)“聊為壟畝民”，他并不以此為業(yè)，更不以此為生，大家從“種豆南山下，草盛豆苗稀”就可以看到，這位大詩(shī)人種田有點(diǎn)兒三心二意。我國(guó)古代有很多偉大詩(shī)人，但這些詩(shī)人人生的第一選擇還是做官，做官不得退而求其次才立言求名，屈原、李白、杜甫、蘇軾莫不如此。到明清尤其是清代以后，才有一些讀書(shū)人放棄功名專(zhuān)心學(xué)術(shù)，這才有了一直被人們津津樂(lè)道的乾嘉學(xué)派。

世上人有五顏六色，專(zhuān)業(yè)同樣五花八門(mén)，當(dāng)今人們所從事的各種專(zhuān)業(yè)都為人類(lèi)生存之所必需，各種專(zhuān)業(yè)沒(méi)有貴賤之分和等級(jí)之別。因?yàn)榇蠹覍?lái)要從事學(xué)術(shù)研究和教學(xué)工作，我這里所說(shuō)的“專(zhuān)業(yè)”以“學(xué)術(shù)”為主而兼及其他。

什么樣的人才算具有“專(zhuān)業(yè)精神”呢？這個(gè)問(wèn)題我推薦大家看三本德國(guó)學(xué)者的名著：前兩本是費(fèi)希特的《論學(xué)者的使命》、《人的使命》（商務(wù)印書(shū)館“漢譯世界學(xué)術(shù)名著叢書(shū)”合訂本），第三本是馬克斯·韋伯的《學(xué)術(shù)與政治》（三聯(lián)書(shū)店“學(xué)術(shù)前沿叢書(shū)”）。韋伯這本書(shū)是兩篇講演的合集，一篇是《以學(xué)術(shù)為業(yè)》，一篇是《以政治為業(yè)》。我給大家念幾段從這三本書(shū)中摘錄的文字：

如果選擇了科學(xué)作為自己的生活職業(yè)，為了能夠體面地被視為學(xué)者這個(gè)階層，都必須竭盡自己全部的力量。

——費(fèi)希特《論學(xué)者的使命》

每個(gè)階層都是必不可少的，每個(gè)階層都值得我們尊敬，給予個(gè)人以榮譽(yù)的不是階層本身，而是很好地堅(jiān)守階層的崗位，每個(gè)階層只有忠于職守，完滿(mǎn)地完成了自己的使命，才會(huì)受到更大的尊敬。

——費(fèi)希特《論學(xué)者的使命》

一個(gè)人得確信，即使這個(gè)世界在他看來(lái)愚陋不堪，根本不值得他為之獻(xiàn)身，他仍能無(wú)悔無(wú)怨；盡管面對(duì)這樣的局面，他能夠說(shuō)：“等著瞧吧！”只有到了這一步，才能說(shuō)他聽(tīng)到了政治的“召喚”。

——馬克斯·韋伯的《學(xué)術(shù)與政治》

這三則文字都是強(qiáng)調(diào)，每一種職業(yè)都必不可少，每一個(gè)階層都值得尊敬，職業(yè)和階層本身沒(méi)有貴賤之分，給你帶來(lái)榮譽(yù)的，是你是否在自己的崗位上忠于職守，你是否圓滿(mǎn)地完成了自己的使命；因此，不管你選擇了哪一種專(zhuān)業(yè)都必須竭盡全力，你必須對(duì)自己的專(zhuān)業(yè)具有忘我的獻(xiàn)身精神，你必須有知其不可而為之的拼勁。