如此犧牲，所換來(lái)的回報(bào)是相當(dāng)可觀的。中文中“出人頭地”是一個(gè)難以用西方語(yǔ)言對(duì)譯的詞，與它比較接近的是ambition，即“野心”“抱負(fù)”。擁有ambition的人雖然不安分，但是他所要實(shí)現(xiàn)的是自己的某個(gè)目標(biāo)，一旦自己的某個(gè)夢(mèng)想成為現(xiàn)實(shí)，這個(gè)人就有成就感，就會(huì)感到滿足，他以自己的尺度衡量自己的成功；而對(duì)于想“出人頭地”的人來(lái)說(shuō)，其奮斗的目標(biāo)在于獲得一個(gè)“人上人”的身份，他需要在與別人的比較中，證明自己是與眾不同的、出類拔萃的，他需要時(shí)時(shí)有人仰視他、艷羨他，承認(rèn)他是如何了不起、如何超越了許多人一躍而成為眾人仰慕的對(duì)象。換句話說(shuō)，“出人頭地”需要有人圍觀，榮華富貴需要有人在場(chǎng)。這是一種奇特的精英意識(shí)，所依據(jù)的不是對(duì)于社會(huì)的責(zé)任感或者貢獻(xiàn)，而是被他人知曉、自身出名的程度。所謂人和人之間的真正平等，這種平等的根據(jù)何在，對(duì)這樣的精英來(lái)說(shuō)，是完全陌生的。除非“出人頭地”，否則便一無(wú)是處；除非能夠高居于他人之上，否則便一無(wú)可取。一種流傳甚廣的說(shuō)法是——若不流芳百世，便要遺臭萬(wàn)年。

實(shí)現(xiàn)這樣的目標(biāo)需要很長(zhǎng)時(shí)間的艱苦準(zhǔn)備，寢食不安地苦讀不已。讀那些遙遠(yuǎn)的古代圣賢的書(shū)——四書(shū)五經(jīng)，把它們讀得滾瓜爛熟、倒背如流，以至不論在何種情況下，都能夠信手拈來(lái)、脫口而出，博得眾人的一片稱贊。在這里，知識(shí)不是作為對(duì)世界、對(duì)周圍環(huán)境、對(duì)人自身的某種了解，而是完全脫離了作為個(gè)人的經(jīng)驗(yàn)環(huán)境，脫離了這個(gè)有血有肉的人在這個(gè)世界上的經(jīng)驗(yàn)事實(shí)。一頭扎在圣賢的典籍之中，沒(méi)有必要將某種現(xiàn)實(shí)拿來(lái)作為一個(gè)人頭腦中世界圖景的類比或者參照物。依據(jù)拉康的“現(xiàn)實(shí)界”“想象界”“象征界”三重世界的劃分，這樣的人，他們僅僅面對(duì)“想象界”和“象征界”，而不用面對(duì)“現(xiàn)實(shí)界”，甚至根本就不存在這樣一種現(xiàn)實(shí)世界。一個(gè)農(nóng)民的兒子，如果他立志改變自己的命運(yùn)，由“民”變?yōu)椤肮佟?，那么他越是遠(yuǎn)離農(nóng)事、農(nóng)業(yè)方面的知識(shí)，他便越有可能獲得成功。在他的知識(shí)譜系上越少涉及他本人，越少有他個(gè)人的標(biāo)志，他便越有希望達(dá)到目標(biāo)。說(shuō)到底，“現(xiàn)實(shí)界”的被懸置，是由于這種現(xiàn)實(shí)中的個(gè)人被懸置起來(lái)的結(jié)果。一個(gè)人無(wú)法經(jīng)驗(yàn)這個(gè)世界，是因?yàn)樗麩o(wú)法經(jīng)驗(yàn)他自己。他的整個(gè)存在具有一種不及物的特點(diǎn)，既不觸及這個(gè)世界，也不觸及自身?！白x！讀，讀！書(shū)中自有黃金屋；讀，讀，讀！書(shū)中自有千鐘粟；讀，讀，讀！書(shū)中自有顏如玉?！边@么一個(gè)人，假如他的目光暫時(shí)離開(kāi)書(shū)本，而抬眼看世界，會(huì)看到什么呢？一片朦朧和困惑而已。