莊滌坤

“二”本用于夸人，任彥升在《王文憲集序》里稱贊王仲寶說：“公之生也，誕授命世，體三才之茂，踐得二之機(jī)?！比螐┥摹岸眮碓从跂|晉玄學(xué)思想家韓康伯的“在理則昧，造形則悟，顏?zhàn)又忠?。失之於幾，故有不善，得之於二，不遠(yuǎn)而復(fù)，故知之未嘗復(fù)行也?！?/p>

“二”這個(gè)字在中國(guó)古代是被上升到哲學(xué)高度來理解的，漢代劉向在《說苑?辨物》里說，“夫占變之道二而已矣。二者，陰陽之?dāng)?shù)也。”二用來代指陰陽或者天地，也見于《易經(jīng)》，八卦的最基本的單位是爻，爻有陰陽二類?！兑捉?jīng)》就用二的不斷翻番來模擬和預(yù)測(cè)事物的發(fā)展，這一點(diǎn)與當(dāng)代計(jì)算機(jī)的原理是一致的。每一位雖只有一種判斷兩種狀態(tài)，但當(dāng)位數(shù)不斷增加，我們就得到越來越多的狀態(tài)，對(duì)于事物的模擬就越來越近似，以致于在人的各種感官可分辯范圍內(nèi)無法區(qū)分真實(shí)世界和模擬信號(hào)。這一點(diǎn)在中國(guó)古代就被廣大知識(shí)分子所接受，老子說：“道生一，一生二，二生三，三生萬物。”

與知識(shí)分子將“二”神圣化相反，在民間，“二”成了一個(gè)簡(jiǎn)練、脆生的罵人的形容詞。在浙江、陜西、東北、天津的方言里，“二”就是形容人傻。在當(dāng)代知識(shí)分子的反智風(fēng)潮里，書面語與口語、方言混合使用，并被賦予了更豐富或者更具體的意義，流行于他們的生活和行文用語里，當(dāng)這種使用方式以文字的形式被流傳時(shí)，人們硬生生地給了這些詞匯一個(gè)新的出身：網(wǎng)絡(luò)語言。

仔細(xì)體味起來，“二”與愚蠢弱智不同，普通的愚蠢和弱智是不知道該做什么，不知道該怎么去做，有種目瞪口呆的狀態(tài)。但二不同，有更積極的一面，被稱作“二”的人并不覺得自己做得不對(duì)，并不覺得違反基本邏輯常識(shí)，而是積極進(jìn)取地執(zhí)意踐行，按照自己的思維方式一條道走到黑地去做。這并非是一種上善若水調(diào)和陰陽的做法，我們只能說，如果把人群簡(jiǎn)單地劃分為我們和他們，二們只能無可救藥地被看做他們了。二是兩個(gè)陣營(yíng)的另一方，除了鄙視與不可理解之外，無話可說，只能稱其為：二。

佛有八萬四千法門，不二法門為第一法門，人一旦進(jìn)入門，就進(jìn)了超越生死的涅槃境界，便可以成佛。不二法門指顯示超越相對(duì)、差別之一切絕對(duì)、平等真理之教法。文殊師利問維摩詰：“我等各自說已。仁者當(dāng)說，何等是菩薩入不二法門?”維摩詰目瞪口呆說不出話來。文殊喝彩說：“善哉善哉。乃至無有文字語言，是真入不二法門?！边@個(gè)典故告訴我們，不懂的時(shí)候別說話，你就不二了，不然就二起來了。而二們，不但要說，也一定要做的，非要證明自己的二不可。懷才的人就像懷孕，時(shí)間久了總能看出來；懷二的人就像含了一嘴的屎，非得當(dāng)你面吐出來不可。

從歷史上看，但凡是導(dǎo)致亡國(guó)的君主，均不是碌碌之輩，而是一定要顯示自己的政治能力，折騰致死之輩。福蔭了祖宗基業(yè)，哪怕稍微不務(wù)正業(yè)一點(diǎn)，也不會(huì)迅速土崩瓦解?！兑了髟⒀浴酚袆t故事：一個(gè)農(nóng)夫在懸崖絕壁的山徑上，趕一頭驢子，驢子緊傍著懸崖絕壁走，農(nóng)夫心驚肉跳，拉它往里靠一點(diǎn)，它偏向外掙，稍微受力就咆哮撕咬，亂踢亂跳，農(nóng)夫終于拉不住，驢栽下萬丈深谷。農(nóng)夫伸頭向下望，無奈地說：“驢老爺，您贏了！”二，是一種克制不住的沖動(dòng)。