潛心積慮，以求精微；隨事體察，以驗(yàn)會通；優(yōu)游涵養(yǎng)，以致自得?？嗉眲t不相契而入，曠蕩則過高而無實(shí)，學(xué)者之大病。無事而主敬，涵養(yǎng)於靜也。有內(nèi)外交致之力，整齊嚴(yán)肅，正衣冠，尊瞻視，以一其外，沖淡虛明，無非僻紛擾之思，以一其內(nèi)，由之不愧於屋漏矣。此學(xué)道入門第一義也。

　　格物者正物也，物各得其當(dāng)然之實(shí)則正矣，物物而能正之，知豈有不至乎!知至則見理真切，心無茍且妄動之患，意豈有不誠乎?意誠則心之存主皆善而無惡，邪僻偏倚之病亡矣，心豈有不正乎!學(xué)造於心正，道之大本立矣，而家而國而天下，以此推之可也。

　　自得之學(xué)，可以終身用之。記聞而有得者，衰則忘之矣，不出於心悟故也，故君子之學(xué)，貴於深造實(shí)養(yǎng)，以致其自得焉。

　　廣識未必皆當(dāng)，而思之自得者真；泛講未必脗合，而習(xí)之純熟者妙。是故君子之學(xué)，博於外而尤貴精于內(nèi)；討諸理而尤貴達(dá)於事。

　　人心如匱，虛則容，實(shí)則否，道義者心之天理也，知之必踐之，以為實(shí)而匱之。戾乎道義者，心之私欲也，知之且禁之，以為砂磔而棄之，匱之未盈，猶足容也；故私欲之感，或可以乘隙而入，至於天理充滿，無少虧欠，匱盈而無隙可乘矣，夫安能容。故學(xué)者當(dāng)蓄德以實(shí)其心。

　　或問聞道，曰：“非言語也。”得道，曰：“非見聞也。遂于事而會于心，斯謂之聞；養(yǎng)於中而暢於外，斯謂之得。”

　　淳厚者學(xué)道之基也。輕躁者其天機(jī)必淺，學(xué)也安望其至道。故變其質(zhì)而後可以言學(xué)。

　　學(xué)之大要有三：父子、君臣、夫婦、兄弟、朋友，存乎性義焉；動靜、云為、起居、食息存乎禮則焉；進(jìn)退、取舍、死生、禍福存乎義命焉，學(xué)成而道全矣。圣人盡性弘道，亦不過此。

　　目可以施其明，何物不視乎!耳可以施其聰，何物不聽乎!心體虛明廣大，何所不能知而度之乎!故事物之不聞見者，耳目未嘗施其聰明也；事理之有未知者，心未嘗致思而度之也。故知之精由于思；行之察亦由於思。

　　思之精，習(xí)之熟，不息焉，可以會通於道；一之，可以入神。

　　君子之學(xué)，博文強(qiáng)記，以為資藉也；審問明辯，以求會同也；精思研究，以致自得也，三者盡而致知之道矣。深省密察，以審善惡之幾也；篤行實(shí)踐，以守義理之中也；改過徙義，以極道德之實(shí)也，三者盡而力行之道得矣。由是而理有未明，道有未極，非其才之罪也，鹵莽邪僻害之也。是故君子主敬以養(yǎng)心，精義以體道。

　　明道莫善於致知，體道莫先于涵養(yǎng)。求其極，有內(nèi)外交致之道。不徒講究以為知也，而人事酬應(yīng)得其妙焉，斯致知之實(shí)地也不徒靜涵以為養(yǎng)也，而言行檢制中其則焉，實(shí)致養(yǎng)之熟涂也。

　　必從格物致知始，則無憑虛泛妄之私；必從灑掃應(yīng)對始，則無過高獵等之病。上達(dá)則存乎熟矣。

　　夫何以謂存養(yǎng)？曰：“心未涉于事也，虛而無物，明而有覺，恐恐焉若或汨之也?！狈蚝我灾^省察？曰：“事幾方蒙于念也，義則行之，不義則否。履冰其慎也，恐一念不義，蹈于小人之途也?！痹唬骸按媸?、善矣，亦有不可行者，何也？”曰：“或時(shí)勢之殊，始而窮理未至也，能中止以改圖，亦不害其為善。故曰：‘善無常主’，此既事體量之學(xué)也?！?br />
　　程子曰：“有意坐忘，便是坐馳”，何如?曰：“此為有意求靜者言之也。”然則靜不可求乎？曰：“求則不靜矣，故曰坐馳?！比粍t何以靜?曰：“主敬之純，可以與此。靜有二：有境靜，有心靜。酬酢己境，靜也；心之思猶在，不思則心靜矣?！比粍t心以思為主，何謂也?曰：“在應(yīng)事可也。謂靜以思為主，此儒之自苦者爾。有感則思，無感則不思，亦足以養(yǎng)神，何膠於思而為之!”曰：‘不幾於異端之虛靜乎?”曰：“異端之學(xué)無物，靜而寂，寂而滅；吾儒之學(xué)有主：靜而感，感而應(yīng)，靜而不思何害?易曰：‘無思也，無為也，感而遂通天下之故’。然則仲尼幾異端乎?”

　　或問易簡之道，曰：“易之神、理也，大舜孔子之卓涂也，疇其能之!”請學(xué)詣，曰：“廣大之能精微也，高明之能中庸也，可以與此焉?！闭埶鶑氖拢唬骸爸渌坏貌粸榕c其所不屑為，於是乎得之。不屑為而致力，名曰貪侈，由驕矜之心害之也，庸人之?dāng)_擾不與焉；所當(dāng)為而不為，名曰茍簡，由怠肆之心害之也，莊老之無為不與焉?！?br />
　　養(yǎng)性以成其德，應(yīng)事而合乎道，斯可謂學(xué)問矣。氣質(zhì)弗變，而迷謬於人事之實(shí)，雖記聞廣博，詞藻越眾，而圣哲不取焉。

　　古人之學(xué)，內(nèi)外一道，達(dá)於治績者，即其學(xué)術(shù)之蘊(yùn)；修於文詞者，即其操行之余。今之儒者，學(xué)與事恒二之，故講性者有不能變其質(zhì)矣；論命者有不知要於義矣；修仁義者，功利之媒矣；明經(jīng)術(shù)者，刑法之資矣，皆蔽也。故習(xí)於己而不能達(dá)於事者，謂之腐儒，厥罪??；援圣假經(jīng)而循利於時(shí)者，謂之俗儒，厥罪大。

　　人一受元?dú)庖陨?，天地之美無不備具。故知至于道，行極於德，謂之完人，足以答天矣。利達(dá)者形之影，風(fēng)之聲也，雖不至實(shí)至矣，故君子貴修。