見聞梏其識者多矣。其大有三：怪誕，梏中正之識；牽合傳會，梏至誠之識；篤守先哲，梏自得之識。三識梏而圣人之道離矣。故君子之學，游心於造化之上，體究乎萬物之實，求中立至誠之理而執(zhí)之。聞也、見也、先哲也，參伍之而已矣。

　　具神明之性者，學道之本也。天不畀之以神明，命也。天與之神矣，而不學以充之，是自棄者也。學矣，襲謬踵陋，不能致精以合天人，是挈明入昧也。二者皆負于天者也，是以君子咎之。寡神識而限于命者，君子弗咎也。

　　事物之實覈於見，信傳聞?wù)呋?；事理之精契于思，憑記問者粗；事機之妙得於行，徒講說者淺，孔門之學：多聞有擇，多見而識也；思不廢學，學不廢思也；文猶乎人，而歉躬行之未得也。后之儒者，任耳而棄目，任載籍而棄心靈，任講說而略行事，無怪乎駁雜日長而蔽其涂矣。

　　學道而寡通變，則無順施之政；為政而離經(jīng)術(shù)，不過徇俗之才，此道學、政術(shù)歧而二涂矣。故學求適用，而政自道出，則幾也。物各得其分謂之仁；事適其宜謂之義；周群倫之情謂之智；其實以御物謂之誠。是道也，學之能裕於已，則禮樂刑政一以貫之而無不可施矣，此孔孟之學術(shù)也。

　　世之學者所入之涂二；穎敏者易解悟，每暗合於道，故以性為宗，以學為資；篤厚者待資藉，始會通於道，故以學為宗，以純?yōu)橘Y。由所遺異，故常相詆焉。皆非也?？鬃釉唬骸澳R之，學而不厭，何有于我!”於己也不有焉，又何詆入也歟?

　　夢，思也、緣也，咸心之跡也。夢較勝否，斯驕吝之心未滅已；夢較利，斯忮求之心未滅已。

　　古人之學也尊師，故道德之成也足以裕己而成化。今之人于友不親焉，況師乎!無怪乎道德之不古若也?；蛟唬骸傲?jīng)周孔典籍炳也?！痹唬骸按似浯蠓ㄒ?。其權(quán)衡之妙，不可傳者與!其人俱往矣，不可得而親炙矣，此惟默契道體者能之。其次莫如得師友。得也者于道也什九，不得也者於道也什一?！?br />
　　學有記誦而能言其義者，施之治事猶扦格焉，與道二故也。情思而能言者，由乎中出矣，行猶有滯焉者，物之變極末盡也，踐履之熟而能言者，內(nèi)外之契周而參伍之變神，言無不實矣，可以宰世可以議道，可以訓遠。

　　或問學，曰：“明理而躬行之?！闭堃妫唬骸案倪^。”請益，曰：“堅其志勿急其効，雖作圣可也。”

　　學博而后可約，事歷而後知要，性純熟而後安禮，故圣人教人，講學、力行并舉，積久而要其成焉。故道非淺迫者所可議也。

　　義然後可以語命，不義則畔道矣。得也謂之道倖，喪也謂之道誅。命云乎哉!命云乎哉!

　　務(wù)高遠而乏實踐之仁，其弊也狂；務(wù)執(zhí)古而無泛觀之智，其弊也迂。狂則精實之學可以救之；迂則達變之學可以救之。

　　義理明，天下無難處之事，固也。緩不能斷，弱不能振，亦明而不能行矣。是故窮理，養(yǎng)才與氣，不可偏一也。窮理在致知之精，養(yǎng)才氣在行義之熟。

　　學者於道，貴精心以察之，驗諸天人，參諸事會，務(wù)得其實而行之，所謂自得也已。使不運吾之權(quán)度，逐逐焉惟前言之是信，幾于拾果核而啖之者也，能知味也乎哉!

　　虛明者．能求萬物之情也已；公忠者．能正萬物之實也巳。虛無物淆故明；忠無物撓故公。虛明也者，智之體也；公忠也者，仁之用也。是故明王修之，則天德而致治；人臣修之，以王道而輔運；學者修之，和禮義而安身。

　　靜、生之質(zhì)也，非動弗靈。動、生之德也，非靜弗養(yǎng)。圣人知乎此，精之於人事，和之於天性，順之於德義，其機若謀，其成若符，其適若休。常之謂天道，純之謂大德，是謂與神合機，非求於動而能若是哉!世之人知求養(yǎng)而不知求靈，致虛守靜，離物以培其根，而不知察於事會。是故淡而無味，靜而愈寂，出恍入惚，無據(jù)無門，於道奚存乎?諺有之曰：“土閉不活，不蘄而埆；水閉不流，不蘄而溲，”言靈之不入也。

　　學者欲要名於俗，而求異於常，未有不滛於邪說而陷於異流者。陰陽家之足以知天也，五行家之足以知命也，術(shù)數(shù)家之足以知人也，皆圣道之蟊賊也，世之惑也久矣，安得推明孔氏之徒而與之共學乎？

　　耳目之聞見，善用之足以廣其心；不善用之適以狹其心。其廣與狹之分，相去不遠焉，在究其理之有無而已矣!

　　道無二本，心之理一，故也。事變?nèi)f殊，圣人乃時措。

　　易即時措之道，隨時變易，無有窮已。故曰：生生之謂易。

　　貪欲者、眾惡之本，寡欲者、眾善之基。

　　靜而無動則滯，動而無靜則擾，皆不可久，此道筌也，知此而后謂之見道。天動而不息，其大體則靜，觀於星辰可知已。地靜而有常，其大體則動，觀於流泉可知已．

　　動靜者、合內(nèi)外而一之道也。心未有寂而不感者，理未有感而不應(yīng)者，故靜為本體，而動為發(fā)用。理之分備而心之妙全，皆神化之不得已也。圣人主靜，先其本體養(yǎng)之云爾。感而遂通，左右逢原，則靜為有用，非固惡夫動也。世儒以動為客感而惟重乎靜，是靜是而動非，靜為我真而動為客假，以內(nèi)外為二，近佛氏之禪以厭外矣。