乾運(yùn)之度，七政之躔，有常次也，故天之象數(shù)可得而推。風(fēng)霆流行，變異突出，無機(jī)兆也，故天之神用不可得而測(cè)。

　　陰不離于陽，陽不離于陰，曰道。故陰陽之合，有賓主偏勝之義。而偏勝者恒主之，無非道之形體也。日陽精，星陽余，風(fēng)陽激，雷陽奮，電陽泄，云陽乘；月陰精，辰陰余，雨陰施，雪如之，露陰結(jié)、霜如之，皆性之不得已而然也。故造化之道，陽不足、陰有余，而陰恒宗陽；陽一陰二，而陰恒舍陽。

　　四時(shí)寒暑，其機(jī)由日之進(jìn)退，氣不得而專焉。日南至而寒甚，北至而暑甚，所積既深，不可驟變也。日出而蒼涼，夜陰之積未遽消，光不甚于旁達(dá)也。日中而暄熱，晝陽之積盛，光復(fù)熾於下射也。陰雨之氣，雖夏亦寒；晴明之日，雖冬亦熱，此不可以時(shí)拘者也。向陽多暖，背陰多寒；洼下春先，高峻雪積，此不可以南北大分拘者也。雖然，亦由日之氣得行與否耳!斯皆變也，非常也。

　　雹之始雨也，感于陰氣之冽，故旋轉(zhuǎn)凝結(jié)以漸而大爾。其陰陽之濁而不和者與?謂蜥蜴所為者，得乎哉!

　　陰遏乎陽，畜之極轉(zhuǎn)而為風(fēng)。大遏則大吹，小遏則小吹。夏無巨風(fēng)者，陽盛之極，陰不能以遏之也。陽伏于陰，發(fā)之暴聲而為雷。其聲緩者，厥伏淺；其聲迅者，厥伏固。冬而雷收其聲者，陰盛之極，陽不得以發(fā)之也。時(shí)有之者、變也，非常也。

　　雪之始、雨也，下遇寒氣乃結(jié)?；ū亓觯我?氣種之自然也。草木枝干花葉，人耳目口鼻，物蹄角羽毛，胡為而然耶?氣各正其性命，不得已而然爾。應(yīng)陰數(shù)有諸?曰：傳會(huì)之?dāng)M矣，孰主宰為之。花萼亦有然者矣。四出、五出、六出同時(shí)而成，又奚應(yīng)哉!

　　人之世也近，天地之世也久，是故先者罔以審而稽也；后者難以俟而證也。惟跡與理，可以會(huì)通矣。山石之欹側(cè)，古地之曾傾墜也。山有壑谷，水道之蕩而日下也。地有平曠，水土之漫演也。高峻者日以剝，下平者日以益，江河日趨而下，咸勢(shì)之不得巳也夫!

　　三垣十二舍，經(jīng)星終古不移，天亦有定體矣。曰浮氣戴之，寧無一之變動(dòng)也乎?

　　星之隕也，光氣之溢也，本質(zhì)未始窮也，隕而即滅也。天之辟至于今，經(jīng)緯之象盡矣。隕而散滅者，光氣之微者也。墮而為石，感地氣而凝也，陰陽妙合之義也。上下飛流不齊者，隕之機(jī)各發(fā)于所向也，如進(jìn)激而噴也。

　　天亦有定體，遠(yuǎn)不可測(cè)也。觀恒星河漢終古不移，可以驗(yàn)之。七曜麗天，而非附天也，故自為運(yùn)行。其動(dòng)也乘天之機(jī)也，雖遲速不齊，皆順天。

　　日中暗黑，非地影也。質(zhì)有查滓，不受日光者爾。月行九道，勢(shì)有高下東西。果由地形，則人之視之，如鏡受物，影當(dāng)變易。今隨在無殊，是由月體，而匪外入也。(月與日火皆外景，安能受物!)

　　天體近極者高，遠(yuǎn)極者下。黃道橫斜交絡(luò)，故日行近極則光之被於人者久，故晝長(zhǎng)夜短而氣暑：遠(yuǎn)極則光之被於人者不久，故晝短夜長(zhǎng)而氣寒。行兩極之中，則晝夜均而氣清和，何也？日、大火也，近人則暑，而遠(yuǎn)人則寒也。是故陰陽過盛，四時(shí)寒暑，咸日之進(jìn)退主之。謂氣自有升降，何待日遠(yuǎn)近乃成寒暑!謂地有四游，何人去極無有高下!

　　兩儀未判，太虛固氣也。天地既生，中虛亦氣也。是天地萬物不越乎氣機(jī)聚散而已。是故太虛無形，氣之本體，清通而不可為象也。太虛氤氳，萬物化醇，生生而不容以息也，其性命之本原乎!

　　天之運(yùn)無已，故無度數(shù)，以日行所歷之?dāng)?shù)為之。日行三百六十五日有余與天會(huì)，故天之度有三百六十五度四分度之一也。是日與度會(huì)為一日，與月會(huì)為一月，與天會(huì)為一歲。月之晦、朔、弦、望，歷于日之義也。月會(huì)日而明盡，故曰晦；初離日而光蘇，故曰朔；月與日相去四分天之一，如弓之張，故曰弦；月與日相去四分天之二，相對(duì)，故曰望。

　　向月熟摩其蛤，則水生，謂之方諸。向日熟摩其鑒，則火生；謂之夫遂。相云甚遠(yuǎn)，而相感甚連，精之至也。