道體不可言無(wú)，生有有無(wú)，天地未判，元?dú)饣旌?，清虛無(wú)間，造化之元機(jī)也。有虛即有氣。虛不離氣，氣不離虛，無(wú)所始、無(wú)所終之妙也。不可知其所至，故曰太極；不可以為象，故曰太虛。非曰陰陽(yáng)之外有極有虛也。二氣感化，群象顯設(shè)，天地萬(wàn)物所由以生也，非實(shí)體乎!是故即其象，可稱曰有；及其化，可稱曰無(wú)。而造化之元機(jī)，實(shí)未嘗泯。故曰，道體不可言無(wú)(生有有無(wú))。

　　有形亦是氣，無(wú)形亦是氣，道寓其中矣。有形生氣也，無(wú)形元?dú)庖?。元?dú)鉄o(wú)息，故道亦無(wú)息。是故無(wú)形者道之氐也；有形者道之顯也。

　　山澤水土，氣皆入乘之，造化之大宅也，故洪而育物。氣乘之無(wú)息，故育物而無(wú)息。生而循化者，造化之小物也，與日俱銷矣。氣不得久而乘之也，盡化其初，氣乃已。

　　天地之始，靜而無(wú)擾，故氣化行焉?；幔瑒?dòng)而有匹，故種類相生焉。種類繁則氣擾而化生之機(jī)息矣。然有之者，肖翹之屬也。

　　象者氣之成，數(shù)者象之積。

　　氣、物之原也；理、氣之具也；器、氣之成也。易曰：“形而上者為道，形而下者為器?！比恢^之形，以氣言之矣。故曰，神與性乃氣所固有者，此也。

　　天者、太虛氣化之先物也，地不得而并焉。天體成則氣化屬之天矣；譬人化生之后，形自相禪也。是故太虛真陽(yáng)之氣感於太虛真陰之氣，一化而為日、星、雷、電，一化而為月，云、雨、露，則水火之種具矣。有水火則蒸桔而土生焉。日滷之成鹺，水煉之成膏，可類測(cè)矣。土則地之道也，故地可以配天，不得以對(duì)天，謂天之生之也。有土則物之生益眾，而地之化益大。金木者，水火土之所出，化之最末者也。五行家謂金能生水，豈其然乎!豈其然乎!

　　木石之有火，母藏於子也。求其化始，日、火宗也，星、火隕也，雷、火擊也，皆能焚灼，此火之元?dú)庖病Ｖ^木能生火，是以子掩其母，非化理本然之序矣，大觀造化者所不取焉。

　　木濕不燧，陰過(guò)陽(yáng)也；木朽不燧，陽(yáng)過(guò)陰也?；鹨舱?、陰陽(yáng)得中之化與?

　　有太虛之氣而后有天地，有天地而后有氣化，有氣化而後有牝牡，有牝牡而後有夫婦，有夫婦而後有父子，有父子而後有君臣，有君臣而後名教立焉。是故太虛者、性之本始也；天地者、性之先物也；夫婦、父子、君臣、性之後物也；禮義者，性之善也，治教之中也。

　　陰陽(yáng)在形氣，其義有四：以形言之，天地、男女、牝牡之類也；以氣言之，寒暑、晝夜、呼吸之類也；總言之，凡屬氣者皆陽(yáng)也，凡屬形者皆陰也；極言之，凡有形體以至氤氳蔥蒼之氣可象者皆陰也，所以變化、運(yùn)動(dòng)、升降、飛揚(yáng)之不可見(jiàn)者皆陽(yáng)也。

　　日曝濕而氣生，陰從陽(yáng)也；口呵石而水生，陽(yáng)從陰也。

　　有聚氣，有游氣，游聚合，物以之而化。化則育，育則大，大則久，久則衰，衰則散，散則無(wú)，而游聚之本未嘗息焉。

　　氣通乎形而靈。人物之所以生，氣機(jī)不息也。機(jī)壞則魂氣散滅矣，惡乎靈!有附物而能者，亦乘其氣機(jī)者也。頃亦散滅而巳矣。故鬼者、歸也，散滅之義也。子路問(wèn)死，孔子曰：“未知生，焉知死!”子貢問(wèn)死而有知，孔子曰：“賜也!爾終當(dāng)自知之，未晚也!”夫仲尼圣者也，豈不能如后儒之辨乎!而終不言者，圣人之意，可以識(shí)矣。

　　莊子曰：“百昌皆生於土，皆歸於土，土者所以始萬(wàn)物而終萬(wàn)物也。”得矣，而未盡焉。物有不生於土者矣；不如氣焉，出於機(jī)，入于機(jī)，至矣哉!

　　天內(nèi)外皆氣，地中亦氣，物虛實(shí)皆氣，通極上下造化之實(shí)體也。是故虛受乎氣，非能生氣也。理載於氣，非能始?xì)庖?。世儒謂理能生氣，即老氏道生天地矣。謂理可離氣而論，是形性不相待而立，即佛氏以山河大地為病，而別有所謂真性矣，可乎不可乎!由是，本然之性超乎形氣之外，太極為理而生動(dòng)靜、陰陽(yáng)，謬幽誣怪之論作矣。

　　氣至而滋息，伸乎合一之妙也。氣返而游散，歸乎太虛之體也。是故氣有聚散無(wú)滅息。雨水之始，氣化也；得火之炎，復(fù)蒸而為氣。草木之生，氣結(jié)也；得火之灼，復(fù)化而為煙。以形觀之，若有有無(wú)之分矣，而氣之出入於太虛者，初未嘗滅也。譬冰之於海矣，寒而為冰，聚也；融澌而為水，散也。其聚其散，冰固有有無(wú)也，而海之水無(wú)損焉。此氣機(jī)開(kāi)闔有無(wú)生死之說(shuō)也。三才之實(shí)化極矣。

　　陰陽(yáng)、氣也，變化、機(jī)也，機(jī)則神，是天地者萬(wàn)物之大圓也。陰陽(yáng)者、造化之橐鑰也。水、火、土、陰陽(yáng)之大用也。故氣得土之郁而含，得水之潤(rùn)而滋，得火之燥而堅(jiān)。氣有翕聚，則形有萌蘗，而生化顯矣。氣有盛衰，則形有壯老，而始終著矣。

　　氣得濕而化質(zhì)，生物之涂也，百昌皆然矣。氣之靈為魂，無(wú)質(zhì)以附縻之則散。燈火離其膏木而光滅是矣。質(zhì)之靈為魄，無(wú)氣以流通之則死。手足不仁，而為痿痹是矣。二者相須以為用，相待而一體也。精也者、質(zhì)盛而凝，氣與力同科也，質(zhì)衰則踈弛而精力減矣。神也者、氣盛而攝，質(zhì)與識(shí)同科也，氣衰則虛弱而神識(shí)困矣。是故氣質(zhì)合而凝者，生之聽(tīng)由得也；氣質(zhì)合而靈者，性之所由得也。

　　萬(wàn)物巨細(xì)柔剛，各異其材。聲色、臭味，各殊其性。閱千古而不變者，氣種之有定也。人不肖其父則肖其母；數(shù)世之后，必有與祖同其體貌者，氣種之復(fù)其本也。

　　陰陽(yáng)也者，氣之體也，闔辟動(dòng)靜者，性之能也。屈伸相感者機(jī)之由也。缊絪而化者，神之妙也。生生不息，門門如不得已者命之自然也。

　　有太虛之氣，則有陰陽(yáng)。有陰陽(yáng)則萬(wàn)物之種一本皆具。隨氣之美惡大小而受化，雖天之所得亦然也。陰陽(yáng)之精，一化而為水火，再化而為土，萬(wàn)物莫不藉以生之，而其種則本于元?dú)庵逃校撬鹜了枚鴮Ｒ?。上世論五行以材用，取其養(yǎng)民之義也。故曰天地之生財(cái)也，本不過(guò)五，圣人節(jié)五行則治不荒。后世以五行論造化，戾於古人之論遠(yuǎn)矣，誕矣!水、火、土，似也，昆蟲(chóng)、草木、金石，厥生類也，假借於造化，何居?始也小儒異端鑿之，終也大儒大賢信之，壞人心之正，亂六經(jīng)之言，吾為仲尼嗟哉!

　　氣者造化之本，有渾渾者，有生生者，皆道之體也。生則有滅，故有始有終。渾然者充塞宇宙，無(wú)跡無(wú)執(zhí)。不見(jiàn)其始，安知其終。世儒止知?dú)饣?，而不知?dú)獗?，皆於道遠(yuǎn)。

　　離氣無(wú)道，離造化無(wú)道，離性情無(wú)道。