作圣之涂，其要也二端而已矣：澄思寡欲以致睿也；補(bǔ)過(guò)從義以日新也。卒以成之，曰誠(chéng)。

　　事物沓至，惟有道者能御之，蓋心虛而氣和爾。心虛無(wú)先物間之，氣和無(wú)客意撓之。無(wú)間故能公，無(wú)撓故能平，君子可以御天下矣。

　　從容純熟，與道脗合，化也。學(xué)至于化，大之跡泯矣。而曰化而後能有其大，何也?大有跡也，猶有事於外也。在外猶有存亡也，安能保而有之?；瘎t斂於精，貫於一矣。其出入由我也，故謂之有。

　　萬(wàn)物累天址，而天地不以為功，故化育不息。天地累圣人，而圣人以為己分，故窮達(dá)一道。

　　圣人之道，貫徹上下。自灑掃應(yīng)對(duì)，以至均平天下，其事理一也。自格物致知，以至精義入神，其學(xué)問(wèn)一也。自悅親信友，以至過(guò)化存神，其感應(yīng)一也。故得其門者，會(huì)而極之；異其涂者，由之而不知也。古之人寧學(xué)圣人而未至，不欲以一善成名。予竊有慕焉耳。

　　大識(shí)者外偽不能累；大氣者外侮不能動(dòng)；大德者外物不能遷。

　　決擇以真，其道乃諄矣；弘毅以安，其德乃天矣；變化以微，其幾乃神矣。

　　義方以別眾宜，智圓以周眾志，故圣人合道。

　　圣人弭事於未然，先幾也，仁智之道深矣。其次、幾動(dòng)而圜之，得失半也。徵於聲色者下也，亦末之也已。

　　行一不義，殺一不辜，得天下而不為，非有死而后已之志下能也，蓋絕於仁者矣。

　　天下之變故，其聚也不可紀(jì)，其散也不可一，其來(lái)也不可豫，其去也不可逐，其顯設(shè)也不可跡，其倚伏也不可究。執(zhí)一德，寧—隅者御之，所不達(dá)者廣矣。闉厄遄至，幾於日中冥蔀矣。惟圣人之道術(shù)，不固挈於一，而參之，而衡之，而交舞之，而翕張之，而遲速之，而隱括之，譬百川委委，各至於海也。濟(jì)務(wù)長(zhǎng)功，安有窮巳。故曰：非天下之至神，其孰能與於此!

　　仁者與物貫通而無(wú)間者也。萬(wàn)物并育而不相害，道并行而不相悖，天地之仁也。老者安之，朋友信之，少者懷之，圣人之仁也。故物各得其所謂之仁。

　　圣人道德之宗正，仁義禮樂(lè)之宰攝，世固不獲見(jiàn)之矣。其次，莫如得亞圣者，契道之真，以命令於一世焉。其次，莫如得大賢，嚴(yán)於守道，不惑于異端九流，以亂道真焉。下此，隨波徇俗，私智害正者，純疵交葛，吾不知其裨於道也。

　　人心之靈，貫徹上下。其微妙也，通極于鬼神；其廣遠(yuǎn)也，周匝於六合。一有所不知，不足謂之盡性。命則天道發(fā)育萬(wàn)物者，人不得而與焉。然其情狀變化，不能逃吾所感之通。故圣人窮理盡性，以至於命。

　　或曰：萬(wàn)物變化於帝則而不知，何也?曰：欲其知，則非化矣。圣人不伐功、不歸德，下以心語(yǔ)人，行於不得已之區(qū)，宅於無(wú)所利之涂，不知天下暗而移、忽而變矣，夫誰(shuí)其知之!此之謂神幾。

　　道無(wú)定在，故圣人因時(shí)。堯舜以禪授，湯武以征伐，太甲、成王以繼序。道無(wú)窮盡，故圣人有不能。堯舜之事，有羲軒未能行者；三代之事，有堯舜未能行者。

　　大人治國(guó)，周於智而達(dá)於幾：視之近若不足，施之遠(yuǎn)則有余；即之一若不及，參之萬(wàn)則適均。下士治國(guó)，求快於目前，而遠(yuǎn)則有遺；騁志於一偏，而周則或缺，見(jiàn)小而幾迷也。

　　圣人之心，未嘗忘天下，仁也。耳聞目擊，不忍民之失所也，故隨其所遇，盡心力而為之。舍之則藏，道不合而即去，然亦無(wú)固必矣。沮溺之徒則自私，墨翟之徒則失己，要皆固執(zhí)於一隅也。

　　圣人心有是神，則觸處洞然，故曰聲入心通。圣人心有是理，則隨感而應(yīng)，故曰左右逢原。

　　人能體大舜有天下不與之心，則舉世之利益不足動(dòng)矣。人能體大舜善與人同之心，則一已之智能不足恃矣。

　　人與天地、鬼神、萬(wàn)物一氣也，氣一則理一，其大小、幽明、通塞之不齊者，分之殊耳。知分殊、當(dāng)求其理之一；知理一、當(dāng)求其分之殊。故圣人與天地合其德，與鬼神合其吉兇，與萬(wàn)物合其情性，能同體故爾。

　　或問(wèn)生，曰：氣機(jī)也。問(wèn)死，曰：氣機(jī)也。孰機(jī)之?曰：大化呼吸之爾。物不求化而化至，故物生而不感；化不為物而物成，故化存而不任。不任者，順而應(yīng)，無(wú)意而游，澹而和樂(lè)者也，天之道也。是故圣人之於物也，無(wú)喜、無(wú)怒、無(wú)好、無(wú)怨、無(wú)得、無(wú)喪、無(wú)智、無(wú)功。

　　順事者、無(wú)滯者也。知時(shí)者、應(yīng)機(jī)者也。故圣哲如神。

　　“敬以直內(nèi)，義以方外”，見(jiàn)圣人無(wú)私智之?dāng)_?！安蛔R(shí)不知，順帝之則”，見(jiàn)圣人循自然之天。

　　無(wú)我者、圣學(xué)之極致也。學(xué)之始，在克己寡欲而已矣。寡之又寡，以至于無(wú)，則能大同于人而不有已矣。雖天地之度，不過(guò)如此。