序

王翔

常熟是一座美麗的城市。她的美麗，不僅僅是富庶的生活，更重要的是在富庶之后青山依舊和碧水長流的生態(tài)；不僅僅是環(huán)繞的山水對城市嬰孩般的護(hù)衛(wèi)，更有深厚人文精神的積淀和綿延；不僅僅是現(xiàn)代化的城市文明，更是被刷新的文明之內(nèi)涵，依然搏動(dòng)著的優(yōu)秀文化基因。

明代嚴(yán)天池是常熟這方文化土壤滋養(yǎng)的大琴家。他所創(chuàng)立的“虞山琴派”廣泛而深刻地影響了中國古琴藝術(shù)的發(fā)展。在嚴(yán)天池“清微淡遠(yuǎn)，博大和平”的琴韻中，寄寓著此地彼時(shí)的人文精神和審美風(fēng)度。

元代大畫家黃公望也是常熟人，常熟的山水是他的山水畫作的第一范本。黃公望所以被后世尊為“元四家”之首，是因?yàn)樗讶宋木裢蹲⒌搅藗鹘y(tǒng)山水畫之中，從而將中國山水畫推進(jìn)到體現(xiàn)思想、關(guān)注情感的新高度。于是，我們不但可以在黃公望的山水畫作品中看到常熟溫婉雋永的湖山，還能感受到其時(shí)江南文化人的思想境界和情感狀態(tài)。

如果我們在歷史的長河中繼續(xù)溯流而上，那么，錚琮的古琴聲又會(huì)響起。這一回，撫琴吟詠的是春秋時(shí)代的言偃。這位年青的常熟學(xué)子收起古琴，徒步千里，投在孔子門下，成為孔子唯一的南方弟子。言偃擅長文學(xué)，主張“弦歌之治”，得到孔子的賞識和器重。文獻(xiàn)記載，孔子與言偃曾經(jīng)有過一次重要的對話。在這段著名的對話中，兩位先哲第一次在中國歷史上提出了充滿人性化的“小康之治”和普惠蒼生的“大同理想”。言偃學(xué)成后，返回江南，傳播儒家學(xué)識，道啟東南，文開吳會(huì)，影響深廣，被后世尊為“言子”和“南方夫子”，列為“孔門十哲”之九，入孔廟受祭。

言子“北學(xué)孔門”是走出去，仲雍“讓國南來”是走進(jìn)來。泰伯仲雍兄弟攜黃河農(nóng)耕文化南來，“斷發(fā)文身”，親和草萊，與本土文明融會(huì)一體，不久創(chuàng)立句吳，是為吳文化的發(fā)端?？鬃蛹べp泰伯仲雍兄弟的讓國之舉為“至德”?！岸Y讓”遂為大同理想的核心內(nèi)容之一。仲雍又名虞仲，常熟人改烏目山為虞山，以整整一座山為吳文化的傳姓始祖樹起不朽豐碑。這塊豐碑也成為常熟作為吳文化重要發(fā)祥地的標(biāo)志。

吳文化是江南文化的最重要組成，而常熟又全面擁有江南文化的所有特征：靈秀的山水、小康的經(jīng)濟(jì)、溫婉的民風(fēng)、精致的生活和風(fēng)雅的文化，于是成為“江南文化著名代表性城市”。這是江蘇省吳越文化學(xué)術(shù)研討會(huì)達(dá)成的“江南文化常熟共識”。

改革開放、與時(shí)俱進(jìn)和科學(xué)發(fā)展的時(shí)代洪流，為江南文化注入新的活力。一代代江南人在繼承先輩勤勞智慧秉賦的同時(shí)，也顯示出了超越前人、開拓創(chuàng)新的激情勇氣。創(chuàng)業(yè)、創(chuàng)優(yōu)、創(chuàng)新，和江南兄弟地區(qū)一樣，常熟人民以昂揚(yáng)的姿態(tài)進(jìn)入發(fā)展快車道，綜合實(shí)力始終位處全國百強(qiáng)縣市的前列。

從歷史的深處走來，向未來的高度攀登，推動(dòng)江南文化展示、傳承、研究和共享的中國（常熟）江南文化節(jié)，就在這個(gè)背景上創(chuàng)設(shè)。

每屆江南文化節(jié)選擇一、二個(gè)主項(xiàng)目。第二屆江南文化節(jié)選擇了文學(xué)和戲劇。文學(xué)的主要活動(dòng)便是設(shè)立“言子文學(xué)獎(jiǎng)”，并以“能不憶江南”為主題向全國征文，并以散文、詩歌和短篇報(bào)告文學(xué)為指定體裁。

“言子文學(xué)獎(jiǎng)”征文活動(dòng)得到了全國性的反響，投稿踴躍，國內(nèi)許多著名作家、詩人亦著文作詩，熱情參與，使征文成績斐然，收到預(yù)期的效果?！蹲吖P江南》所收集的佳作，是這次征文活動(dòng)的成績展現(xiàn)。

這次活動(dòng)得到了中國作協(xié)和許多省市作協(xié)的熱情支持，在此表示深深的感激。

（作者系中共常熟市委書記）