第一章 歷史文獻(xiàn)記載中的回族族源與形成

回族的族源，最早可追溯到唐、宋時(shí)期來我國(guó)經(jīng)商的阿拉伯（大食）和波斯人。唐高宗永徽二年（公元651年），大食國(guó)正式派遣大使于唐朝建立邦交。據(jù)《舊唐書·西戎轉(zhuǎn)·大食》與《冊(cè)府元龜》載，“永徽二年八月（公元651年），大食國(guó)始遣使朝貢”, “大食與中國(guó)正式通使，確自唐永徽二年始”。這是史學(xué)界較為公認(rèn)的我國(guó)與阿拉伯—波斯開始發(fā)生經(jīng)濟(jì)文化交流的年代，也是關(guān)于伊斯蘭教傳入中國(guó)的最早記載。這種官方的正式交往和民間早已存在的自發(fā)傳入孕育了中國(guó)伊斯蘭教和回族等民族的誕生。

第一節(jié) “回回”名稱的由來及其文化內(nèi)涵

“回回”一詞最早出現(xiàn)在北宋沈括《夢(mèng)溪筆談》卷五《樂津一》中。最初是泛指回鶻以及中亞其他突厥族。見于官方文書中正式使用“回回”名詞的是元憲宗蒙哥的圣旨。元世祖時(shí)，則專指信奉伊斯蘭教的中亞、西亞人，到元代中后期“回回”一詞范圍擴(kuò)大，成為信仰伊斯蘭教的各色人種的總稱。

一、“回回”一詞最早見于北宋沈括的《夢(mèng)溪筆談》

回回一詞作為民族群體的稱呼，最早見于北宋沈括所著的《夢(mèng)溪筆談》一書，其卷五《樂津一》中有：“旗隊(duì)渾如錦繡堆，銀裝背嵬打回回。先教凈掃安西路，待向河源飲馬來?！边@是沈括在陜北編制的供戰(zhàn)士演唱的凱歌詞，當(dāng)時(shí)主要抵御的是西夏國(guó)，這里也是公元756年郭子儀會(huì)回紇兵于陜北的地方，恰與今日穆斯林較多聚居之地相吻合。因此，可將它視為“回回”一詞最早的實(shí)例。之后“回回”一詞盛行于塞外及燕京一帶。宋人鄭所南《心史》《宋史·兵志》《遼史·皇帝本紀(jì)》中都出現(xiàn)了“回回”一詞。南宋彭大雅、徐霆曾先后隨使蒙古，將所聞所見整理成《黑韃事略》一書，“回回”一詞在該書中多次出現(xiàn)，不過含義甚泛，既包括蔥嶺內(nèi)外的眾多民族，也包括蔥嶺以西的地區(qū)、民族、國(guó)家。該書成書于13世紀(jì)30年代，此時(shí)中亞地區(qū)與我國(guó)新疆西南部早已伊斯蘭化了。因此，該書中多處出現(xiàn)的“回回人”“回回國(guó)”“回回諸種”等提法，肯定囊括了相當(dāng)數(shù)量的穆斯林和伊斯蘭地區(qū)和國(guó)家。

二、元代，“回回”一詞的含義逐漸集中和明確

到了元代，“回回”一詞的含義逐漸集中和明確，它成了伊斯蘭教信仰者的統(tǒng)稱，在多數(shù)情況下，它與穆斯林是同義的。特別是成吉思汗西征后，將畏兀兒（維吾爾）以西信奉伊斯蘭教的國(guó)家、地區(qū)、人民（穆斯林）通通泛稱“撒兒塔兀勒”，或“撒兒塔兀倫”“撒兒塔黑”。后隨著元帝國(guó)版圖的擴(kuò)大，他們發(fā)現(xiàn)“回回”信仰不同，有的信佛教，有的信仰伊斯蘭教，于是為了不再混淆，專以回紇、回鶻、偉兀、畏兀兒、畏吾兒等詞稱維吾爾（Uigur），以回回專指信奉伊斯蘭教的中、西亞、大食、波斯、突厥諸族人。在元代的官文中，統(tǒng)稱這些人為“回回”。

到了明代，“回回”與“教門”開始連接在一起，把回回人信仰的伊斯蘭教稱作“回回教門”“回回教“和”“回教”。而對(duì)伊斯蘭教徒，無論國(guó)內(nèi)的或者國(guó)外的，則統(tǒng)稱“回回人”。這種稱呼最早見于明永樂年間鄭和下西洋的回回人馬歡所著的《瀛涯勝覽》一書中。

自清初至中華民國(guó)，我國(guó)信仰伊斯蘭教的各民族，被泛稱為“回”“回回”“回族”亦即“回教民族”。為了便于區(qū)別，而將回回民族稱為“漢回”“熟回”，將維吾爾族稱作“纏回”“生回”，將撒拉族稱作“撒拉回”，將東鄉(xiāng)族稱作“東鄉(xiāng)回”，等等，這些稱謂多不準(zhǔn)確，不科學(xué)，且存民族歧視。新中國(guó)成立后，黨和政府根據(jù)歷史傳統(tǒng)和人民的意愿，界定了各民族的族稱?！盎鼗亍边@個(gè)名稱，成為回回民族（即回族）的通俗稱呼。

三、對(duì)“回回”一詞的文化表示，集中體現(xiàn)在學(xué)者的著述中

王岱輿最早于明末論述了“回回”一詞的深刻文化內(nèi)涵。王岱與自號(hào)“真回老人”，他在《真教真詮》中專門設(shè)有“回回”一章，可見他對(duì)“回回一詞的重視，也反映了當(dāng)時(shí)”回回“之族稱已經(jīng)非常穩(wěn)定地指稱“穆斯林”。

四、回族民間傳說《回回原來》中對(duì)“回回”的解釋

《回回原來》是著名的回族民間傳說，有人認(rèn)為是劉智之父劉三杰所作，現(xiàn)存有光緒甲午年（公元1894年）抄本和1981年在云南保山市板橋鎮(zhèn)發(fā)現(xiàn)的抄本。該傳說假托康熙皇帝向回回總兵馬進(jìn)良賜書，講述了伊斯蘭教傳入中國(guó)的緣由和過程。

五、從《辭源》《辭海》《漢語大字典》之“回”釋義來看

1. 《辭源》對(duì)“回”字的解釋主要有：

（1）環(huán)繞，旋轉(zhuǎn)。

（2）掉轉(zhuǎn)。

（3）章回小說一章叫作一回。

（4）伊斯蘭教舊稱回教。

（5）姓。如回良玉。

2. 《辭?！穼?duì)回回條目的主要解釋：

（1）民族名、故國(guó)名或信仰伊斯蘭教的人。

（2）在宋人《夢(mèng)溪筆談》和《黑韃事略》中，指的是回紇；在《辛酉雜識(shí)》和《遼史》中，指的是信仰伊斯蘭教的人和國(guó)家。

（3）在《元史》和《元典章》中，主要是指伊斯蘭教和信仰伊斯蘭教的人，如回回法、回回寺、回回人等。在明清兩代的文獻(xiàn)中，主要指回回民族，如回回人（簡(jiǎn)稱回人或回民。有時(shí)指伊斯蘭教，如回教、回回教門）。

（4）清代又對(duì)我國(guó)信仰伊斯蘭教的其他少數(shù)民族多加稱為“回”，如新疆維吾爾等族為“纏回”，稱甘肅東鄉(xiāng)族為“東鄉(xiāng)回”，并把新疆稱為“回疆”“回部”等。

3. 《漢語大字典》中“回”字之釋義：

《正字通·口部》:“回，回回，西域大食國(guó)人也?！?/p>

六、關(guān)于回族族源的不同學(xué)術(shù)觀點(diǎn)

（1）有的認(rèn)為主要來源于唐代回紇。

（2）有的認(rèn)為來源于漢族。

（3）有的認(rèn)為來源于突厥與波斯、阿拉伯人、阿富汗人的混合體。

（4）有的認(rèn)為來源于東遷的波斯、阿拉伯及13世紀(jì)時(shí)信仰伊斯蘭教的中亞各國(guó)人。

七、學(xué)術(shù)界對(duì)回族民族性格特征的研究

從《辭源》“回”字本意為環(huán)繞、旋轉(zhuǎn)。與麥加天方有關(guān)。從中國(guó)文字看，“回”字形同古代銅錢。比喻回族的商業(yè)民族源頭及其擅長(zhǎng)經(jīng)商的民族性格特征。有的學(xué)者認(rèn)為“回”字形象地揭示了回族性格特征中的剛和柔?！皠偂笔且?yàn)榧劝艘了固m文化中的強(qiáng)韌、冒險(xiǎn)、勇敢、坦然面對(duì)生死等特征，又包含了儒家文化中的信、義、誠(chéng)等道德，因而表現(xiàn)在具體行為中才會(huì)果敢、無畏。“柔”是因?yàn)榛刈逑让窠?jīng)歷了開放的東西方文化大交流的歷史背景，經(jīng)歷了再生的艱難過程。從而形成了回族人外圓內(nèi)方、外柔內(nèi)剛的顯著性格特征。有的學(xué)者認(rèn)為“回”字由兩個(gè)口字組成，形同圍城，它形象生動(dòng)地反映了回回民族形成時(shí)的主要分布格局和所處的文化環(huán)境。回族文化處在漢文化的汪洋大海之中。有的學(xué)者認(rèn)為“回”字代表了回族對(duì)內(nèi)、對(duì)外的兩種凝聚力。歷史上的回回民族以具有較強(qiáng)的民族凝聚力而備受注目。這種對(duì)外、對(duì)內(nèi)的凝聚力形成了回族民族精神中的兩個(gè)層次：外部象征國(guó)家，體現(xiàn)了回族民族精神中的國(guó)家性，在今天表現(xiàn)為國(guó)家統(tǒng)一、民族團(tuán)結(jié)基礎(chǔ)上的共同進(jìn)步；內(nèi)部象征民族，體現(xiàn)了民族精神中的民族性，在今天表現(xiàn)為積極開拓進(jìn)取，振興民族經(jīng)濟(jì)文化，為社會(huì)繁榮多做貢獻(xiàn)。

第二節(jié) 回族“多元一體”的族群構(gòu)成

回族這個(gè)民族共同體是由許多較小的族群構(gòu)成的。唐宋時(shí)期的“回族先民”是指伊斯蘭教興起后，從阿拉伯帝國(guó)、波斯等地來華的穆斯林及其后裔。在整個(gè)唐宋時(shí)期，許多“蕃客”及其后裔已經(jīng)在華生活了幾代，他們中信奉伊斯蘭教的各國(guó)來華穆斯林及其后裔構(gòu)成了我國(guó)回族的最早來源。元代在華回回已被正式編入我國(guó)戶籍，這是國(guó)家認(rèn)同的一個(gè)重要步驟。元代在華的西域人口不僅數(shù)量巨大，而且在我國(guó)政治、經(jīng)濟(jì)、文化等領(lǐng)域的作用和地位較高，這就促使元朝設(shè)立了“回回戶”，將他們納入封建國(guó)家戶籍之內(nèi)。這標(biāo)志著中國(guó)政府在法律上正式承認(rèn)了回回人的合法身和地位，這在回族形成發(fā)展進(jìn)程中是一件具有劃時(shí)代意義的大事。這是因?yàn)椋伞稗汀弊優(yōu)椤盎鼗貞簟?，廣大的在華穆斯林已正式擁有了我國(guó)的國(guó)籍。由于屯兵等關(guān)系，軍人駐防地區(qū)的分布很廣，回回也就散處于全國(guó)各地，分布區(qū)域主要在西北、云南、河南、河北、山東以及江浙一帶。于是回回遍布于全國(guó)各地，形成《明史·西域傳》所謂“元時(shí)回回遍布天下”之勢(shì)。在馬可·波羅游記中，皆謂中國(guó)各地莫不有回教徒的足跡。關(guān)于回族在我國(guó)作為一個(gè)獨(dú)立的民族共同體形成的時(shí)間，盡管學(xué)術(shù)界有不同的看法，但是大家比較認(rèn)同的觀點(diǎn)，還是認(rèn)為該民族在明代初、中期就已形成了。

從回族作為跨境民族這個(gè)角度看，可分為境內(nèi)與境外兩大類。再?gòu)臏Y源關(guān)系上看，境內(nèi)族群是回族的結(jié)構(gòu)主體，為源；境外則是其派生的結(jié)果，為流。國(guó)外族源的來華主要以阿拉伯、波斯和中亞突厥各古代民族穆斯林人口為主。國(guó)內(nèi)族源的融入主要是吸收、融合漢、蒙古、藏、維吾爾、白等我國(guó)原有民族人口后而逐漸形成的。其融入方式主要有信仰融入和婚姻融入兩種。

一、國(guó)外族源的來華

從社會(huì)表現(xiàn)來看，國(guó)外族源主要可歸納為以下七種情況。

（一）沿絲綢之路“樂中國(guó)土風(fēng)”，留華不回

最初，以經(jīng)商而來華的是阿拉伯人和波斯人。他們沿“絲綢之路”經(jīng)西安、洛陽(yáng)至中國(guó)內(nèi)地，把西域制品運(yùn)到中國(guó)，又把中國(guó)制品運(yùn)往西域，自此，相互交往不斷增多。隨著經(jīng)濟(jì)與科技發(fā)展，在南北朝時(shí)期，中國(guó)商船既能遠(yuǎn)涉重洋，抵達(dá)阿拉伯海及波斯灣沿岸，阿曼、波斯的商船也多自這些港口出發(fā)，經(jīng)印度洋來到中國(guó)。人們把這條海上通道稱為“海上絲綢之路”，又叫“海上香料之路”。當(dāng)時(shí)，南朝（宋）主要靠“海上絲綢之路”和外部國(guó)家交往，北朝（北魏）主要靠“陸上絲綢之路”與西域諸國(guó)通商。

1．張騫鑿空與古代絲綢之路

作為一種復(fù)雜的歷史文化與經(jīng)貿(mào)現(xiàn)象，絲綢之路包含了人類社會(huì)得以維系的幾乎全部因素，它的基本走向形成于公元前后的兩漢時(shí)期。史言“于是西北國(guó)始通于漢”，曰“張騫鑿空”，意即打通西域孔道。司馬遷稱“西域之跡，見自張騫”；班固亦言“西域以孝武時(shí)始通”。

據(jù)《史記·大宛傳》《漢書·西域傳》《史記·大宛列傳》《漢書·張騫傳》記載，漢武帝時(shí)，張騫通西域，標(biāo)志著中國(guó)至西域“陸上絲綢之路”的開通；東漢時(shí)，班超再通西域，使活動(dòng)范圍進(jìn)一步擴(kuò)大；甘英出使大秦（羅馬帝國(guó)），使西方人了解了中國(guó)，也使中國(guó)走向了世界。

《漢書·西域傳》是我國(guó)歷史上第一部詳盡介紹西域的地理著作。此后，正史之中，如《后漢書》《魏書》《北史》《隋書》直到《明史》，都以西域之名立傳。既不以西域之名立傳者，西域之名也習(xí)用為常。

著名史學(xué)家司馬遷在《史記·大宛列傳》中，不僅以睿智卓識(shí)記下張騫通西域的創(chuàng)舉，而且指出：“安息在大月氏西可數(shù)千里?！鋵俅笮?shù)百城，地方數(shù)千里，最為大國(guó)”，其民善于經(jīng)商，“民商賈用車及船，行旁國(guó)或數(shù)千里”?？梢?，兩千多年前，“功不在禹下”的張騫以“篳路藍(lán)縷，以啟山林”的精神，奉命向西方“鑿空”，使中伊兩國(guó)得以互通信息。繼后，橫貫阿拉伯—波斯境內(nèi)的絲綢之路和穿越波斯灣的南海水道，進(jìn)一步促進(jìn)了中國(guó)與阿拉伯—波斯之間在政治、經(jīng)濟(jì)和文化諸多方面的交流，從此，中國(guó)和阿拉伯—波斯之間的翰墨因緣也日益綿密。其文化交流在唐宋時(shí)期（公元618—1128年）曾一度達(dá)到鼎盛，當(dāng)時(shí)阿拉伯—波斯的商人、使者、僧人、傳教士、藝術(shù)家和大批高級(jí)官員紛紛訪問中國(guó)，5000多阿拉伯—波斯人定居長(zhǎng)安（西安）。迄今在我國(guó)的新疆、寧夏、西安、福建、廣東等省區(qū)和伊朗的伊斯法罕、大不里士等地均大量保留著相關(guān)遺跡。諸如繪畫、音樂、木刻、銅雕、陶瓷、錢幣以及其他手工藝品等。

從這個(gè)意義上講，張騫所完成的事業(yè)，開辟了著名的東西方交通要道——絲綢之路，揭開了東西交通的序幕。他以“功不在禹下”“鑿空西域”的不朽功績(jī)聞名于世，除《史記》《漢書》的記載外，清人記載伊犁西南有漢張騫碑，愛國(guó)英雄林則徐更吟詠“張騫愽望笑鑿空”。張騫超人的智慧和才能，令世人贊嘆和敬佩！

2．絲綢之路成為誕生和發(fā)展東西方文明的重要的歷史搖籃和通道

在世界文明發(fā)展史上，絲綢之路是世界文明古國(guó)——中國(guó)、伊朗、印度、埃及、巴比倫等國(guó)家之間的紐帶；在絲綢之路通過的地區(qū)，出現(xiàn)過波斯帝國(guó)、馬其頓帝國(guó)、奧斯曼帝國(guó)等跨亞、非、歐的世界大帝國(guó)；在絲綢之路的要沖上，誕生了至今仍影響億萬人思想的佛教、基督教和伊斯蘭教；古代世界許多重大政治、軍事活動(dòng)發(fā)生在這條通道上，許多具有劃時(shí)代意義的偉大創(chuàng)造發(fā)明和思想流派首先通過這條通道傳播到世界各地；就中外經(jīng)貿(mào)、科技文化交流的局部狀況看，也是如此。中國(guó)的絲綢、漆器、瓷器、造紙法、印刷術(shù)、火藥和冶鐵、水利灌溉技術(shù)等由此經(jīng)伊朗傳向西亞及歐洲；而西方的植物新品種、毛皮、珍禽異獸及音樂舞蹈、天文歷法、宗教文化等也源源不斷地輸入中國(guó)。

這條貫通亞、歐、非的遠(yuǎn)距離貿(mào)易路線，已遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越了經(jīng)濟(jì)貿(mào)易范圍，形成世界性的經(jīng)濟(jì)、政治、思想、文化、民族等在內(nèi)的多領(lǐng)域、全方位的交流。絲綢之路已成為誕生和發(fā)展東西方文明的重要的歷史搖籃和歷史通道。

3．歷史文獻(xiàn)中記載的波斯商人

我國(guó)盛唐時(shí)期國(guó)勢(shì)強(qiáng)盛，經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)，實(shí)際上已成為當(dāng)時(shí)東方文化與貿(mào)易交流的中心。在《舊唐書》卷一九八《大食傳》中，史官寫下了波斯胡人的歷史傳說：“（隋）大業(yè)中（610年），有波斯胡人牧駝?dòng)诰慵娔Φ啬侵?，胡人依言，果見穴中有石及鞘刃甚多，其眾漸盛，遂割據(jù)波斯兩境，自立為王?！睍兴d之事及發(fā)生時(shí)間基本上符合伊斯蘭教先知穆罕默德受命之事，但突了波斯人的作用。

唐代由于波斯和中國(guó)的海上貿(mào)易極為發(fā)達(dá)，波斯人在中國(guó)南方沿海素有“舶主”之稱。詩(shī)人元稹在《和樂天送客游嶺南二十韻》一詩(shī)的自注中云：“南方呼波斯為舶主”。這不僅說明來到中國(guó)交州、廣州的外國(guó)商船大多屬波斯人所有，也表明中國(guó)往來于印度洋的商船也有任用波斯人船長(zhǎng)的。在許多書籍中，波斯人往往被描繪成帶有傳奇色彩的異域人物?！短綇V記》中的《李勉》《徑寸珠》《李灌》等篇中均有波斯商人在中國(guó)奇遇的傳說故事。《集異記》《酉陽(yáng)雜俎》《宣室志》和《廣異記》等書中，還記載了波斯等西域胡人識(shí)寶的傳說。在《太平廣記》卷六引《紀(jì)聞》和卷三五行《集異記》等文中，還分別載有專門從事買藥的胡商（即波斯商人）的故事。其中有人就是煉丹家，為煉丹的西傳起了推波助瀾的作用。

一些中國(guó)籍的波斯人后裔也以其在漢語言文學(xué)等方面的高深造詣，為中伊文化交流史寫下令人難忘的篇章。著名的唐代詩(shī)人李珣兄妹就是一例。李珣（約855—930）“土生波斯”，其父為波斯富商李蘇沙。后定居在中國(guó)西南梓州（今四川臺(tái)縣附近）。他精通漢語言文學(xué)，“所吟詩(shī)句，往往動(dòng)人”。著有《瓊瑤集》，現(xiàn)已佚失。現(xiàn)存詞五十四首，《全唐詩(shī)》中有收。其中《漁父》《酒泉子》《浣溪沙》《巫山一段云》《菩薩蠻》《漁歌子》《虞美人》等佳作，其詞風(fēng)樸實(shí)，多寫南海風(fēng)光，具有濃郁的江南水鄉(xiāng)氣息。與中國(guó)詩(shī)詞大家相比，無論格律用韻，還是寓意想象都無遜色。李珣之妹李舜弦也頗有詩(shī)才，被五代蜀王納為昭儀。她那清新雋永的詩(shī)作收入《全唐詩(shī)》中，足見其中國(guó)傳統(tǒng)文化修養(yǎng)之深。與此同時(shí)，700多年前的元朝時(shí)期，云南省的一位平章政事為中國(guó)與波斯文化交流，尤其是云南的經(jīng)濟(jì)、社會(huì)和文化發(fā)展及民族團(tuán)結(jié)做出了重要貢獻(xiàn)——他就是出生在波斯（今伊朗）布哈拉的賽典赤·瞻思丁，元史上一位著名的回族政治家。他在云南執(zhí)政期間，更新行政體制，設(shè)路、府、州、縣，置州縣令，使云南正式成為我國(guó)的一個(gè)行省。并將伊斯蘭教、阿拉伯文、波斯文、制炮術(shù)、采冶術(shù)、醫(yī)藥和天文、歷算知識(shí)及阿拉伯、中亞各地的手工業(yè)技術(shù)傳到云南。

公元九世紀(jì)，祖籍波斯，擔(dān)任過古波斯伊拉克郵政總管的學(xué)者伊本·庫(kù)達(dá)特?fù)軐懥恕兜览锟?guó)志》一書，還詳細(xì)描述了從巴士拉沿波斯海岸繞南亞大陸，過南海到達(dá)中國(guó)的水路交通，而且列舉了中國(guó)絲綢、陶瓷、麝香、貂皮等貴重出口物資的細(xì)目。這是中國(guó)與波斯友好往來的最早記載之一。同期另一位生活在波斯的學(xué)者雅庫(kù)比在他的名著《阿巴斯人史》中，對(duì)中國(guó)與之毗鄰國(guó)家間的關(guān)系，對(duì)中國(guó)的豐富物產(chǎn)、廣州貿(mào)易的盛況等均有出色的描寫。九世紀(jì)中葉，一位曾多次到過中國(guó)的商人蘇萊曼用阿拉伯文寫了一部文獻(xiàn)游記《公元九世紀(jì)阿拉伯人及波斯人之印度中國(guó)游記》，不僅詳細(xì)記載了航海的路線和航海情況，而且以生動(dòng)具體的文筆描繪了他對(duì)中國(guó)民俗風(fēng)情的真實(shí)了解。據(jù)文獻(xiàn)記載，波斯人阿布·杜拉夫·米薩爾曾從石花刺出發(fā)，經(jīng)印度、馬來半島到中國(guó)游歷。這部《游記》對(duì)了解中伊文化交流的歷史極有文獻(xiàn)價(jià)值。

4．中國(guó)的硝，公元八世紀(jì)傳到古波斯和阿拉伯國(guó)家

除絲綢之外，火藥、指南針、造紙和印刷術(shù)是中國(guó)古代的四大發(fā)明。其中火藥是最早發(fā)明的。中國(guó)的硝，公元八世紀(jì)傳到古波斯和阿拉伯國(guó)家，被稱為“中國(guó)雪”或“中國(guó)鹽”。中國(guó)用之于軍事，始于十二世紀(jì)的南宋時(shí)期。十三世紀(jì)初，火藥開始西傳。火藥是從中國(guó)經(jīng)過印度和波斯傳給阿拉伯人，由阿拉伯人將火藥武器一道，經(jīng)過西班牙傳入歐洲。歐洲各國(guó)使用火炮，已到了十四世紀(jì)三十年代。到了十四世紀(jì)下半葉，中國(guó)的火藥又由海商李元傳入朝鮮。

指南針也是中國(guó)最早發(fā)明的。宋代沈括在《夢(mèng)溪筆談》中已經(jīng)提到了它的應(yīng)用，最早記述其應(yīng)用于航海，則是宋人朱彧寫的《萍洲可談》。指南針通過往來中國(guó)經(jīng)商的古波斯和阿拉伯商人傳到了歐洲。歐洲人最早談到指南針，是1190年一個(gè)法國(guó)人所寫的一首詩(shī)里。但歐洲人懂得它的原理并制造它，要比沈括遲大約四百余年。指南針應(yīng)用于導(dǎo)航，是世界航海史上的一個(gè)飛躍。如果沒有指南針傳入歐洲，那么發(fā)現(xiàn)美洲的未必會(huì)是歐洲人哥倫布。

中國(guó)在公元前已發(fā)明了造紙術(shù)。七世紀(jì)時(shí)傳入朝鮮，然后又東傳日本。它傳入印度、波斯和阿拉伯國(guó)家，起初是通過陸路。及至海路暢通，中國(guó)紙張便開始大量外傳。將中國(guó)紙墨傳往佛逝（今蘇門答臘巨港一帶）國(guó)的，是唐代僧人義凈。此后，造紙技術(shù)又經(jīng)古波斯和阿拉伯國(guó)家傳到了西班牙以及歐洲和非洲。公元1690年才傳到美洲。造紙術(shù)的西傳對(duì)于歐洲文明的進(jìn)步，其影響是難以估計(jì)的。歐洲第一部用活字版印刷的《圣經(jīng)》，是印在羊皮紙上的。這部《圣經(jīng)》整整用去了三百多只羊的羊皮。試想，如果沒有紙張，要多少羊皮，才能印出成千上萬的書籍呢？

美國(guó)學(xué)者卜伯德說：“如果沒有中國(guó)這些發(fā)明創(chuàng)造的傳入，西方的文明將會(huì)變得何等貧乏?！?/p>

海上絲綢之路雖以運(yùn)輸絲綢為開端，但其意義卻遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過絲綢貿(mào)易的范圍。它把世界各地的文明古國(guó)希臘、羅馬、埃及、波斯、印度和中國(guó)，世界文明的發(fā)源地埃及文明、兩河流域文明、印度文明、美洲印加文明和中國(guó)文明連接在一起，形成一條連接亞、非、歐、美的海上大動(dòng)脈，互相交流而放出異彩，給世界各族人民的文化發(fā)展帶來了巨大的影響。

正是因?yàn)橥ㄟ^絲綢之路，不少阿拉伯、波斯商人來中國(guó)辦貨場(chǎng)、開商店，不少人逐漸地適應(yīng)了中國(guó)的水土，習(xí)慣了中國(guó)的風(fēng)俗，愛上了中國(guó)的山河與文化。同時(shí)也贏得了中國(guó)人的喜愛與歡迎。于是，他們便在中國(guó)“娶妻生子，置產(chǎn)定居”，把中國(guó)變成了他們的第二故鄉(xiāng)。至唐武則天天授年間（公元690年），僅廣州、泉州、揚(yáng)州留居的阿拉伯人就數(shù)以萬計(jì)，到唐末，留居揚(yáng)州的人數(shù)已達(dá)數(shù)萬人，留居廣州的達(dá)數(shù)十萬人。其中，因“樂中國(guó)土風(fēng)”而留居不回的外國(guó)客商也已為數(shù)不少。

（二）使臣學(xué)者來華公干，完成任務(wù)后不欲再回

此類人，是隨著外交關(guān)系的發(fā)展，因公受派而來的。據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，在唐代，大食國(guó)自永徽二年（公元651年）到貞元十四年（公元798年）的148年間，共遣使來華39次。波斯國(guó)自貞觀十三年（公元639年）到大歷六年（公元771年）的132年間，共遣使來華34次。其他臨近小國(guó)不計(jì)其數(shù)。在當(dāng)時(shí)的交通條件下，各國(guó)每次來使都是馬幫、駝隊(duì)，使臣、衛(wèi)士浩浩蕩蕩，常達(dá)數(shù)十至數(shù)百人之多。為了接待各國(guó)使臣，唐朝設(shè)鴻臚寺（酒店），專門負(fù)責(zé)蕃使的朝貢及迎送事宜，并設(shè)禮賓院，負(fù)責(zé)使臣們的饗宴、食宿等事宜；同時(shí)在蕃客們往返經(jīng)過的港口、城市，還建有商館、驛站，專事蕃商、蕃客的接待服務(wù)工作。

至明代，由于實(shí)行了更加開放的政策，因此，許多信仰伊斯蘭教的國(guó)家，與中國(guó)關(guān)系更加密切。他們一方面向朝廷進(jìn)獻(xiàn)各種寶物，一方面帶來許多貨物在中國(guó)買賣。因此使團(tuán)人數(shù)越來越多，最多的一次是朝貢使團(tuán)，來人竟達(dá)2524人，其中買賣人870人。他們中不少人由于種種原因隨處歸附，落籍中國(guó)。

（三）阿拉伯帝國(guó)東擴(kuò)時(shí)，逃難來華

此類人與受政治軍事影響自愿東來的屬相同性質(zhì)。前者是因不降大食而整體來歸的各國(guó)軍政人員，后者則是無組織而自己逃來的各國(guó)零散難民。他們來自多個(gè)國(guó)家和多個(gè)民族，其中有工匠、藝人、學(xué)士、耕農(nóng)、牧民等等。這些人多有一技之長(zhǎng)，大都留在了長(zhǎng)安，成為以國(guó)為姓“九姓胡”。

（四）援華平叛，來而未回

在中國(guó)歷史上，請(qǐng)西域穆斯林國(guó)家來華協(xié)助平叛，主要有兩次。一是唐至德二年（公元757年）安史之亂時(shí)，唐請(qǐng)大食后前來協(xié)助平叛。平息后，隊(duì)伍一部分經(jīng)廣州從海上回國(guó)，一部分滯留中國(guó)，安置在長(zhǎng)安東府大荔沙苑定居，與當(dāng)?shù)貗D女結(jié)婚成家，歷經(jīng)幾十代繁衍，成為長(zhǎng)安“府東十大縣”的“回回”人。二是北宋神宗熙寧三年（公元1070年），遼、夏（西夏）聯(lián)合起兵叛宋時(shí)，穆罕默德二十六世孫納只悶的你·所非爾，親率大軍前來支援。歷十年，四方稍定。

（五）來華傳教，留職未返

據(jù)元至正十年（公元1350年）泉州《重立清凈寺碑》碑文載，來中國(guó)傳播伊斯蘭教的第一位是隋開皇七年（公元587年）由大食直接派來的，名叫撒哈八·撒阿德·斡葛思，自大食航海至中國(guó)。在廣州建了中國(guó)第一座禮拜寺，賜名“懷圣寺”，又稱光塔寺、獅子寺。該寺于元至正三年（公元1343年）毀于戰(zhàn)火，十年（公元1350年）重建?！吨亟☉咽ニ掠洝分幸舱f，“至者乃弟子撒哈八，以師命東來，教興，歲計(jì)殆八百，制塔三，此其一爾”。撒哈八在傳教過程中，又在信徒中選了一位名叫哈祗哈散的人，住在寺中，助其興教，后二人皆留居中國(guó)。

伊斯蘭教創(chuàng)始人穆罕默德曾說：“學(xué)問雖遠(yuǎn)在中國(guó)，亦當(dāng)求之”，他親派其門徒“四賢”入唐傳教，一賢在廣州，二賢在揚(yáng)州，三賢、四賢在泉州。在他們的推動(dòng)下，隨著信徒的增多，來華傳教的人也不斷增多。如南宋紹興元年（公元1131年），興建泉州南城清凈寺的伊朗人納只卜·穆魯??；公元1309年來華重建泉州涂門街清凈寺的耶路撒冷人孫普哈丁；南宋時(shí)波斯傳教士曼蘇兒、阿拉伯傳教士撒敢達(dá)；元初來華傳教的烏茲別克毛拉不兒哈納?。▊鞯烙诖蠖肌本?；元杭州“回回”埃及人哈老?。辉萸鍍羲轮鹘滩霍敽倍。ㄖ敝撩鞔渥訉O后裔一直主持泉州清凈寺）等人，皆屬傳教未返而落籍中國(guó)的，他們自然屬于中國(guó)穆斯林的先民和賢者。

（六）蒙古西征時(shí)，隨軍東來

自阿拉伯帝國(guó)東擴(kuò)后，中亞和西亞的諸多國(guó)家，大都皈依了伊斯蘭教，因此，該地區(qū)自此以后的來者，也多成為伊斯蘭教的信徒——穆斯林。

在鐵木真強(qiáng)蒙興元的19個(gè)開國(guó)功臣中，穆斯林就占了3個(gè)。成吉思汗的蒙古軍，西征勝利返回東土?xí)r，將這些起義將士和名流、學(xué)者以及能工巧匠們，絕大部分都帶回了中國(guó)。他們就是蒙古西征時(shí)，隨軍東來的“回回人”，是中國(guó)回族先民的主要組成部分。

蒙古軍共西征三次，每次都帶回很多“回回人”。從職業(yè)看，最多的是軍人，包括將領(lǐng)和隨軍等各類人員，他們對(duì)于蒙古疆域的擴(kuò)大和降服對(duì)抗者，起了重要作用；其次是工匠，即各種手工藝者，他們中有許多是能工巧匠和制造高手，為蒙軍軍械的打造、維修，各種軍需品的供應(yīng)起了保證作用；其三是名士、學(xué)者和傳教人，這部分雖然人數(shù)少，但對(duì)蒙軍的遠(yuǎn)征成功，以及后來元朝江山的建立與鞏固，都起了很大作用；其四是宮廷傭人等，他們被分配在蒙古統(tǒng)領(lǐng)者帳下，為征服者服務(wù)；此外還有農(nóng)民，不過那時(shí)都實(shí)行的是“千戶制”，每個(gè)人都是“有仗是兵，無仗為農(nóng)”。

（七）由于其他原因零星來華未歸

此類來者具體原因很多，且時(shí)間跨度長(zhǎng)，多無詳細(xì)的歷史記載。有些是在元代給“回回”入籍時(shí)才發(fā)現(xiàn)的，如“青帽回回”，系宋代遷居的猶太人，久居開封，曾設(shè)立會(huì)堂；“藍(lán)帽回回”，是北宋時(shí)從印度孟買轉(zhuǎn)遷至中國(guó)的，也是猶太人，信猶太教，長(zhǎng)居開封；“啰哩回回”，是自動(dòng)流浪來華的吉普賽人，也有些是在蒙古軍西征時(shí)隨軍東來的，明代稱他們是“回回之別種”; “綠睛回回”則是原居高加索操伊朗語部落的神速人，他們多從蒙軍進(jìn)入中原，組成阿速軍，元《庚申外史》稱，“阿速者，綠睛回回也”；此外，“占城回”，是唐代大食、波斯商旅航海來華途中，在越南占城負(fù)責(zé)轉(zhuǎn)換貿(mào)易者，已落籍占城，后因越南南北戰(zhàn)爭(zhēng)而轉(zhuǎn)來中國(guó)海南，因此以“占城回”融入中國(guó)回族中；“昆倫回”則是指已信奉了伊斯蘭教后，又來中國(guó)的馬來人。

二、國(guó)內(nèi)族源的融入

（一）信仰融入

信仰融入，即國(guó)內(nèi)其他民族，因信仰了伊斯蘭教而加入或被劃入的，這是“回回人”融合其他民族的主要方式之一。其中又有幾種以下情況。

1．勸化融入

即根據(jù)伊斯蘭教義進(jìn)行勸化。由信仰改變到民族改變。類似情況，在中國(guó)的許多民族中皆有，但主要是中國(guó)西部地區(qū)的少數(shù)民族。其中影響最大的是回鶻。

回鶻，隋時(shí)稱韋紇，也稱回紇。唐統(tǒng)一后，一直臣服唐朝，先后為唐統(tǒng)一西部立下汗馬功勞。唐天寶三年（公元744年）建立了回紇汗國(guó)。安史之亂時(shí)，為唐平叛和收復(fù)兩京再立新功。唐將其有功部隊(duì)安置在西安大荔沙苑，同時(shí)又將大食來的穆斯林平叛部隊(duì)也安置在大荔沙苑。加之原來已安置了不少西域來者，因此，逐漸形成了回紇與穆斯林的雜居格局。唐貞元四年（公元788年），回紇自請(qǐng)將回紇汗國(guó)改為回鶻汗國(guó)（取“回旋輕捷如鶻”之意），為唐朝管轄著東起興安嶺西到阿爾泰山的遼闊疆域。

就在這個(gè)階段，回鶻中的不少人，在伊斯蘭教的勸化和雜居穆斯林的影響下，逐漸皈依了伊斯蘭教，使回鶻汗國(guó)成為：在組織上，域內(nèi)穆斯林均為回鶻成員，而在信仰上，回鶻則成了穆斯林成員。

唐開成五年（公元840年），回鶻內(nèi)部分裂為三支，一支遷至河西走廊，稱河西回鶻；一支遷至吐魯番盆地，稱高昌回鶻，又叫西州回鶻；一支遷至蔥嶺西之楚河一帶，稱蔥嶺西回鶻。由龐特勤率領(lǐng)的15部回鶻至蔥嶺西后，與當(dāng)?shù)匾岩了固m化了的葛羅祿（哈喇魯）族一起，于公元848年在安西建立了以伊斯蘭教為國(guó)教的喀喇汗朝?！斑@是中國(guó)歷史上第一個(gè)以伊斯蘭教為國(guó)教的少數(shù)民族政權(quán)，也是世界上突厥語民族中的第一個(gè)伊斯蘭王朝?！?/p>

隨著時(shí)代的變遷，回鶻一部分成為維吾爾人，一部分成為中亞其他國(guó)家人，相當(dāng)一部分則成為中國(guó)回族的國(guó)內(nèi)族源。

2．感化融入

即由感情的融匯到信仰的融匯。這種例子是很多的，其中最著名的是元世祖忽必烈之孫阿難答皈依伊斯蘭教的故事。阿難答幼時(shí)，其父忙歌剌正做安西王，一次阿難答得病，多方醫(yī)治，不見顯效，無奈，安西王將其交給自己馬夫的女人祖來哈撫養(yǎng)，祖來哈夫婦均為突厥族伊斯蘭信徒。在祖來哈照料下，阿難答的病情一天天好轉(zhuǎn)。自此，祖來哈夫婦終身跟隨阿難答。阿難答則皈依了伊斯蘭教。后來阿難答繼承了安西王王位，管轄著今陜西、甘肅、寧夏、青海的大片土地。他最初駐守在六盤山（今寧夏固原），后遷至京兆（今西安）。作為雄踞一方的元氏親王，其伊斯蘭信仰始終沒有改變，他走到哪里，即在哪里傳播伊斯蘭教。在他手下的15萬士卒中，大半是伊斯蘭信徒，其中有突厥人、蒙古人和西夏留下的漢人。他的部隊(duì)主要屯居在臨夏、天水至六盤山一帶。像甘肅臨夏的南關(guān)清真寺、城角寺、老王寺和天水的北關(guān)清真寺等，即是在他管轄時(shí)期興建的。所謂“元時(shí)回回遍天下，陜、甘者尤多”，多就多在安西王的信仰與支持。后來，隨著歷史的變遷，明朝興起，追隨阿難答的伊斯蘭信徒們，大部分成為這些地方的“回回人”。

3．強(qiáng)化融入

即由信仰強(qiáng)化，到民族強(qiáng)化。此種方式，在中國(guó)主要是喀喇汗朝宣布以伊斯蘭教為國(guó)教后，對(duì)那些原不信仰伊斯蘭教的人，強(qiáng)化為伊斯蘭信徒，其中多數(shù)成為中國(guó)的回族人。

（二）婚姻融入

婚姻融入，是中國(guó)回族吸納漢族和其他民族人口的重要方式之一，也是漢族血統(tǒng)被融入回族族源的一個(gè)重要原因。

據(jù)推算，漢族人口被融入回族族源的總?cè)藬?shù)，可占當(dāng)時(shí)回族族源總?cè)藬?shù)的1/3以上。其中主要是女性，但男性也為數(shù)不少。那么，既然回族實(shí)行族內(nèi)婚，為什么又有這么多漢族人口與回族結(jié)了婚，并成為回族族源的一支呢？這主要有以下一些歷史的社會(huì)原因。

1．民族人口性別結(jié)構(gòu)的平衡需要

大家知道，合理的性別結(jié)構(gòu)是民族人口興旺發(fā)達(dá)的重要條件，而來華穆斯林多為單身男性，他們是在中國(guó)發(fā)了財(cái)、做了官或者有了其他固定職業(yè)，并且在感情上愛上了中國(guó)后，才決定在華置產(chǎn)定居、娶妻生子的。而漢族的豁達(dá)與開放，恰好平衡了穆斯林人口的性別差異，更為中國(guó)回族的形成與繁衍奠定了基礎(chǔ)。

2．長(zhǎng)久生存和發(fā)展的需要

來華穆斯林為了能充分顯現(xiàn)和施展自己的才華，求得生存和發(fā)展，他們不僅學(xué)漢文、講漢語，適應(yīng)中國(guó)的風(fēng)土人情，而且繼續(xù)與漢人結(jié)親，使回漢人民不斷地親上加親，從而使回族在中華大地上長(zhǎng)久地生存和發(fā)展起來。

3．自由愛情的需要

自由的愛情是沒有民族界限的，從回漢通婚的情況看，既有回男娶漢女者，也有回女嫁漢男者。且表現(xiàn)為知識(shí)程度愈高，愛情的自由度愈大?；啬腥h女者，其后裔多數(shù)成為回族，回女嫁漢男者，則出現(xiàn)了多種情況：一是按照回族習(xí)俗而行者，如明時(shí)安徽省壽縣陶店村一對(duì)漢族兄弟，兄娶漢女，其后裔仍為漢民，弟娶回女，本人皈依伊斯蘭教，其后裔皆皈依回族。此事成為全國(guó)有名的一脈、一姓、兩個(gè)民族的回漢二陶村。似此情況甚多，就連孔子后裔中的一支，也被如此融入到“回回人”中。二是仍然為漢族者，如元戲曲作家王實(shí)甫，其父娶回女阿魯渾氏，生實(shí)甫，但實(shí)甫及子王結(jié)，均堅(jiān)持自己為漢人。三是一妻一族者，如明成化年間，安徽省利辛縣郭樓村，有一漢族青年，在逃難中與淮河南岸賈家沖的一回族女子自由結(jié)婚，戰(zhàn)亂后偕妻還家，又與父母所訂的漢族女子結(jié)了婚，回族妻子生二子，定回族，漢族妻子生一子，定漢族，代代繁衍，在該地形成了一祖、一姓、兩個(gè)民族的回漢郭樓村。

由上可知，婚姻融入，特別是回漢通婚，不僅擴(kuò)大了回族的族體，同時(shí)也密切了回漢之間的民族關(guān)系，回漢人民是一家，早已成為歷史的事實(shí)。

第三節(jié) 形成中國(guó)回族的幾個(gè)基本原因

回族的族源在種族、民族方面是多元的，且其來源的出現(xiàn)在時(shí)間上也有先后。回族在中國(guó)的形成，與其他民族完全不同?；刈迦丝诘淖逶?，既不是來自一個(gè)國(guó)家，也不是來自一個(gè)民族，而是由多元因素融合而成的。那么，促使他們形成一個(gè)統(tǒng)一民族的原因是什么呢？他們的融合與形成過程又是怎樣的呢？馬克思主義民族觀認(rèn)為，“民族是人類在歷史上經(jīng)過長(zhǎng)期發(fā)展而形成的穩(wěn)定共同體”。那么，形成中國(guó)回族的原因是什么呢？

一、相同的愿望和共同的宗教信仰是回族形成統(tǒng)一民族的前提和基礎(chǔ)

回族全民族信仰伊斯蘭教?；刈宓南让瘢虿煌瑱C(jī)緣，先后來自不同的國(guó)家，分屬不同的民族、不同的階層。形成時(shí)，又是散居于全國(guó)各地。職業(yè)分布又廣，有農(nóng)業(yè)、畜牧業(yè)、手工業(yè)、商業(yè)、采礦、運(yùn)輸?shù)?，有的還躋身于科技文化、醫(yī)療衛(wèi)生、軍、政各界，屬于多種不同職業(yè)身份，處于不同的社會(huì)地位。但有一個(gè)共同特點(diǎn)就是都信仰伊斯蘭教。他們?cè)谛叛鲋腥诤?，又在融合中信仰，相互關(guān)系愈來愈親近，愈來愈一致。正是這種信仰的一致性，成為回族形成統(tǒng)一民族的基礎(chǔ)。

二、相同的風(fēng)俗習(xí)慣是回族形成統(tǒng)一民族的保障

回族的風(fēng)俗習(xí)慣，多是從伊斯蘭教義和教規(guī)中引申出來的。因此，它與民族族體的形成與鞏固有著密切關(guān)系。如在食俗方面，《古蘭經(jīng)》第五章第三節(jié)規(guī)定：“禁止你們吃自死物、血液、豬肉以及誦非真主之名而宰殺的、勒死的、捶死的、跌死的、抵死的、野獸吃剩的動(dòng)物。”這一規(guī)定，對(duì)于當(dāng)時(shí)多數(shù)尚處于游牧生活下的穆斯林人口而言，起了重要的自我保護(hù)作用。它既有利于族人的身體健康，也有利于族體的鞏固與壯大?！豆盘m經(jīng)》第二章第219節(jié)對(duì)信徒又訓(xùn)導(dǎo)說：“他們問你飲酒和賭博，你說：這兩件事都包含著大罪?！苯又衷诘谖逭?0節(jié)中警告說：“信教的人們?。★嬀?、賭博、拜像、求簽都是一種穢行，是惡魔的行為，故當(dāng)遠(yuǎn)離?！边@些勸導(dǎo)，無疑對(duì)信教人能隨時(shí)保持清醒、遠(yuǎn)離惡習(xí)以及民族自強(qiáng)和個(gè)人自立都是有益的。

在婚俗方面，回族實(shí)行教內(nèi)婚，規(guī)定：“伊斯蘭教徒不得與異教徒通婚，若要聯(lián)姻，對(duì)方必須入教?！边@在當(dāng)時(shí)來說，明顯帶有民族自衛(wèi)意義，是防止被外族同化的手段與方法，但它可以從外族中得到自己民族所需要的性別補(bǔ)充。再如服飾習(xí)俗，規(guī)定男人戴小白帽、女人戴蓋頭等，這既便于族人的相互識(shí)別、溝通、親近和必要時(shí)的相互聯(lián)系、支持與幫助，又能提示外族人對(duì)自己的尊重，避免不必要的矛盾。其他還有許多屬于回族特殊的風(fēng)俗習(xí)慣。正是這些特殊的風(fēng)俗習(xí)慣，對(duì)回族族體的鞏固和壯大起了重要的保障作用。

三、回族的形成，顯示了一種十分特殊的發(fā)展模式

關(guān)于民族的形成問題，世界上有許多學(xué)者進(jìn)行研究。其中美國(guó)著名民族學(xué)家摩爾根（Lewis Henry Morgan,1818—1881）的名著《古代社會(huì)》和恩格斯的《家庭私有制和國(guó)家的起源》兩部著作是這些研究成果中最杰出的代表。根據(jù)這兩部名著的理論、觀點(diǎn)及后來大量的研究表明：世界上絕大多數(shù)民族的形成，都經(jīng)由氏族、胞族、部落聯(lián)盟、部族、民族這樣一些從低級(jí)到高級(jí)的發(fā)展階段。

從經(jīng)濟(jì)發(fā)展過程而言，大都經(jīng)歷采集經(jīng)濟(jì)、漁獵經(jīng)濟(jì)、游牧經(jīng)濟(jì)及以后的青銅時(shí)代、鐵器時(shí)代的發(fā)展階段。民族內(nèi)部的社會(huì)分工，經(jīng)歷由簡(jiǎn)單到復(fù)雜的歷史過程：游牧部落從原始人中分離出來的第一次社會(huì)大分工，手工業(yè)從農(nóng)業(yè)中分離出來的第二次社會(huì)大分工，商業(yè)從農(nóng)業(yè)、手工業(yè)中分離出來的第三次社會(huì)大分工。生存空間的轉(zhuǎn)移和擴(kuò)大，是從山地、草原等經(jīng)濟(jì)文化稀疏區(qū)域向平原、城邑等經(jīng)濟(jì)文化較為密集的區(qū)域轉(zhuǎn)移和擴(kuò)大。我國(guó)的藏族、羌族、彝族、白族、壯族等大體上都是如此。

然而，回族的形成不是這樣。它跨越了通常民族發(fā)展的好幾個(gè)階段。是在中國(guó)特殊的社會(huì)歷史條件下，域外域內(nèi)的多種民族成分在伊斯蘭教信仰和文化的主導(dǎo)、凝聚和影響下，直接在比較高級(jí)的民族發(fā)展階段融合發(fā)展而成。形成時(shí)的族源就已經(jīng)是文化素質(zhì)較高、比較先進(jìn)的民族。從經(jīng)濟(jì)發(fā)展過程來說，回族形成的基礎(chǔ)與漢族都不相同。漢族形成于原始社會(huì)末期，當(dāng)時(shí)我國(guó)農(nóng)業(yè)、牧畜業(yè)、手工業(yè)尚不發(fā)達(dá)，商業(yè)還沒有出現(xiàn)?；刈逍纬捎诿鞔酢⒅衅谥袊?guó)封建社會(huì)的鼎盛時(shí)期，農(nóng)業(yè)、牲畜業(yè)、手工業(yè)比較發(fā)達(dá)，陸路和海上貿(mào)易早已展開。

回族先民來自最注重和擅長(zhǎng)經(jīng)商的地區(qū)，回族形成時(shí)中國(guó)的商業(yè)早已興盛，當(dāng)時(shí)中國(guó)的社會(huì)分工已相當(dāng)發(fā)達(dá)，回族內(nèi)部的社會(huì)分工也比較發(fā)達(dá)，早已分化出一部分人來專門從事商業(yè)活動(dòng)。一般民族是在社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的過程中漸次發(fā)生第一、第二和第三次大分工，先有社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展而后有商業(yè)的發(fā)展，回族卻是先有商業(yè)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展而后有回族社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。生存空間的轉(zhuǎn)移和擴(kuò)大也與其他民族不同，是從經(jīng)濟(jì)文化比較密集的平原地區(qū)、通都大邑沿著水陸交通網(wǎng)絡(luò)向農(nóng)村、高原和山區(qū)擴(kuò)展，跨越了通常民族發(fā)展的好幾個(gè)階段。其經(jīng)濟(jì)發(fā)展、社會(huì)分工及生存空間各方面來說，都經(jīng)歷了一個(gè)非常規(guī)的歷史過程，顯示了一種十分特殊的發(fā)展模式。這不僅在我國(guó)，就是在世界上也是比較罕見的。

四、回族“多元一體”的族群特征

回族“多元一體”的族群特征主要體現(xiàn)在：把族源復(fù)雜歸于一，把觀念多元定于一，把居住分散合于一。

其結(jié)果，我們注意到：有的明顯帶有跨族群特征，如歷史上所謂的“漢回”（指今回族主體）、蒙回（托茂人）、藏回（青海、西藏、云南迪慶等地藏族穆斯林）、彝回（小涼山地區(qū)的穆斯林）、回傣（帕西傣、西雙版納）、白回（大理回族）等；有的則明顯帶有地域色彩，如西北回族、東南回族和介于兩地區(qū)之間的回族；也有的可冠以省份名稱，如新疆回族、甘寧回族、陜西回族、云南回族、山東回族、東南回族、河南回族、內(nèi)蒙古回族、湖北回族、廣西回族、貴州回族、海南回族等。如果再加以通盤分析，我們認(rèn)為，除了具有跨民族特征的那些族群外，我國(guó)西北回族作為一個(gè)整體，無論是從社會(huì)歷史上還是從發(fā)展現(xiàn)實(shí)上看，都是具有典型性、代表性的，有明顯地區(qū)別于其他地區(qū)的族群之處。

先看歷史上所謂的“漢回”，盡管今天不再這樣叫了，但它原來所指示的特征卻還是存在的，而具有這一特征的回族族群，正是該民族的主體成分?；刈寮捌湎让駚砣A后，千百年來，分布在廣闊的范圍內(nèi)，元時(shí)已是“回回遍天下”，他們到處生活在漢族之中，與漢族發(fā)生著大量的婚姻關(guān)系，學(xué)習(xí)并吸收漢族文化，同漢族一樣在不同自然生態(tài)條件下而具有不同經(jīng)濟(jì)文化類型，最終又選擇漢語作為他們幾乎統(tǒng)一的民族語言，且在漢語的八大方言區(qū)內(nèi)隨地轉(zhuǎn)而操各種方言，以至于直到今天與漢族的區(qū)別，除民族心理意識(shí)、伊斯蘭教信仰及相關(guān)文化、生活方式、戴白帽等主要方面外，其他已無大區(qū)別。