第一章 歷史文獻記載中的回族族源與形成

回族的族源，最早可追溯到唐、宋時期來我國經(jīng)商的阿拉伯（大食）和波斯人。唐高宗永徽二年（公元651年），大食國正式派遣大使于唐朝建立邦交。據(jù)《舊唐書·西戎轉(zhuǎn)·大食》與《冊府元龜》載，“永徽二年八月（公元651年），大食國始遣使朝貢”, “大食與中國正式通使，確自唐永徽二年始”。這是史學(xué)界較為公認的我國與阿拉伯—波斯開始發(fā)生經(jīng)濟文化交流的年代，也是關(guān)于伊斯蘭教傳入中國的最早記載。這種官方的正式交往和民間早已存在的自發(fā)傳入孕育了中國伊斯蘭教和回族等民族的誕生。

第一節(jié) “回回”名稱的由來及其文化內(nèi)涵

“回回”一詞最早出現(xiàn)在北宋沈括《夢溪筆談》卷五《樂津一》中。最初是泛指回鶻以及中亞其他突厥族。見于官方文書中正式使用“回回”名詞的是元憲宗蒙哥的圣旨。元世祖時，則專指信奉伊斯蘭教的中亞、西亞人，到元代中后期“回回”一詞范圍擴大，成為信仰伊斯蘭教的各色人種的總稱。

一、“回回”一詞最早見于北宋沈括的《夢溪筆談》

回回一詞作為民族群體的稱呼，最早見于北宋沈括所著的《夢溪筆談》一書，其卷五《樂津一》中有：“旗隊渾如錦繡堆，銀裝背嵬打回回。先教凈掃安西路，待向河源飲馬來?！边@是沈括在陜北編制的供戰(zhàn)士演唱的凱歌詞，當時主要抵御的是西夏國，這里也是公元756年郭子儀會回紇兵于陜北的地方，恰與今日穆斯林較多聚居之地相吻合。因此，可將它視為“回回”一詞最早的實例。之后“回回”一詞盛行于塞外及燕京一帶。宋人鄭所南《心史》《宋史·兵志》《遼史·皇帝本紀》中都出現(xiàn)了“回回”一詞。南宋彭大雅、徐霆曾先后隨使蒙古，將所聞所見整理成《黑韃事略》一書，“回回”一詞在該書中多次出現(xiàn)，不過含義甚泛，既包括蔥嶺內(nèi)外的眾多民族，也包括蔥嶺以西的地區(qū)、民族、國家。該書成書于13世紀30年代，此時中亞地區(qū)與我國新疆西南部早已伊斯蘭化了。因此，該書中多處出現(xiàn)的“回回人”“回回國”“回回諸種”等提法，肯定囊括了相當數(shù)量的穆斯林和伊斯蘭地區(qū)和國家。

二、元代，“回回”一詞的含義逐漸集中和明確

到了元代，“回回”一詞的含義逐漸集中和明確，它成了伊斯蘭教信仰者的統(tǒng)稱，在多數(shù)情況下，它與穆斯林是同義的。特別是成吉思汗西征后，將畏兀兒（維吾爾）以西信奉伊斯蘭教的國家、地區(qū)、人民（穆斯林）通通泛稱“撒兒塔兀勒”，或“撒兒塔兀倫”“撒兒塔黑”。后隨著元帝國版圖的擴大，他們發(fā)現(xiàn)“回回”信仰不同，有的信佛教，有的信仰伊斯蘭教，于是為了不再混淆，專以回紇、回鶻、偉兀、畏兀兒、畏吾兒等詞稱維吾爾（Uigur），以回回專指信奉伊斯蘭教的中、西亞、大食、波斯、突厥諸族人。在元代的官文中，統(tǒng)稱這些人為“回回”。

到了明代，“回回”與“教門”開始連接在一起，把回回人信仰的伊斯蘭教稱作“回回教門”“回回教“和”“回教”。而對伊斯蘭教徒，無論國內(nèi)的或者國外的，則統(tǒng)稱“回回人”。這種稱呼最早見于明永樂年間鄭和下西洋的回回人馬歡所著的《瀛涯勝覽》一書中。

自清初至中華民國，我國信仰伊斯蘭教的各民族，被泛稱為“回”“回回”“回族”亦即“回教民族”。為了便于區(qū)別，而將回回民族稱為“漢回”“熟回”，將維吾爾族稱作“纏回”“生回”，將撒拉族稱作“撒拉回”，將東鄉(xiāng)族稱作“東鄉(xiāng)回”，等等，這些稱謂多不準確，不科學(xué)，且存民族歧視。新中國成立后，黨和政府根據(jù)歷史傳統(tǒng)和人民的意愿，界定了各民族的族稱?！盎鼗亍边@個名稱，成為回回民族（即回族）的通俗稱呼。

三、對“回回”一詞的文化表示，集中體現(xiàn)在學(xué)者的著述中

王岱輿最早于明末論述了“回回”一詞的深刻文化內(nèi)涵。王岱與自號“真回老人”，他在《真教真詮》中專門設(shè)有“回回”一章，可見他對“回回一詞的重視，也反映了當時”回回“之族稱已經(jīng)非常穩(wěn)定地指稱“穆斯林”。

四、回族民間傳說《回回原來》中對“回回”的解釋

《回回原來》是著名的回族民間傳說，有人認為是劉智之父劉三杰所作，現(xiàn)存有光緒甲午年（公元1894年）抄本和1981年在云南保山市板橋鎮(zhèn)發(fā)現(xiàn)的抄本。該傳說假托康熙皇帝向回回總兵馬進良賜書，講述了伊斯蘭教傳入中國的緣由和過程。

五、從《辭源》《辭?！贰稘h語大字典》之“回”釋義來看

1. 《辭源》對“回”字的解釋主要有：

（1）環(huán)繞，旋轉(zhuǎn)。

（2）掉轉(zhuǎn)。

（3）章回小說一章叫作一回。

（4）伊斯蘭教舊稱回教。

（5）姓。如回良玉。

2. 《辭?！穼鼗貤l目的主要解釋：

（1）民族名、故國名或信仰伊斯蘭教的人。

（2）在宋人《夢溪筆談》和《黑韃事略》中，指的是回紇；在《辛酉雜識》和《遼史》中，指的是信仰伊斯蘭教的人和國家。

（3）在《元史》和《元典章》中，主要是指伊斯蘭教和信仰伊斯蘭教的人，如回回法、回回寺、回回人等。在明清兩代的文獻中，主要指回回民族，如回回人（簡稱回人或回民。有時指伊斯蘭教，如回教、回回教門）。

（4）清代又對我國信仰伊斯蘭教的其他少數(shù)民族多加稱為“回”，如新疆維吾爾等族為“纏回”，稱甘肅東鄉(xiāng)族為“東鄉(xiāng)回”，并把新疆稱為“回疆”“回部”等。

3. 《漢語大字典》中“回”字之釋義：

《正字通·口部》:“回，回回，西域大食國人也。”

六、關(guān)于回族族源的不同學(xué)術(shù)觀點

（1）有的認為主要來源于唐代回紇。

（2）有的認為來源于漢族。

（3）有的認為來源于突厥與波斯、阿拉伯人、阿富汗人的混合體。

（4）有的認為來源于東遷的波斯、阿拉伯及13世紀時信仰伊斯蘭教的中亞各國人。

七、學(xué)術(shù)界對回族民族性格特征的研究

從《辭源》“回”字本意為環(huán)繞、旋轉(zhuǎn)。與麥加天方有關(guān)。從中國文字看，“回”字形同古代銅錢。比喻回族的商業(yè)民族源頭及其擅長經(jīng)商的民族性格特征。有的學(xué)者認為“回”字形象地揭示了回族性格特征中的剛和柔。“剛”是因為既包含了伊斯蘭文化中的強韌、冒險、勇敢、坦然面對生死等特征，又包含了儒家文化中的信、義、誠等道德，因而表現(xiàn)在具體行為中才會果敢、無畏。“柔”是因為回族先民經(jīng)歷了開放的東西方文化大交流的歷史背景，經(jīng)歷了再生的艱難過程。從而形成了回族人外圓內(nèi)方、外柔內(nèi)剛的顯著性格特征。有的學(xué)者認為“回”字由兩個口字組成，形同圍城，它形象生動地反映了回回民族形成時的主要分布格局和所處的文化環(huán)境。回族文化處在漢文化的汪洋大海之中。有的學(xué)者認為“回”字代表了回族對內(nèi)、對外的兩種凝聚力。歷史上的回回民族以具有較強的民族凝聚力而備受注目。這種對外、對內(nèi)的凝聚力形成了回族民族精神中的兩個層次：外部象征國家，體現(xiàn)了回族民族精神中的國家性，在今天表現(xiàn)為國家統(tǒng)一、民族團結(jié)基礎(chǔ)上的共同進步；內(nèi)部象征民族，體現(xiàn)了民族精神中的民族性，在今天表現(xiàn)為積極開拓進取，振興民族經(jīng)濟文化，為社會繁榮多做貢獻。

第二節(jié) 回族“多元一體”的族群構(gòu)成

回族這個民族共同體是由許多較小的族群構(gòu)成的。唐宋時期的“回族先民”是指伊斯蘭教興起后，從阿拉伯帝國、波斯等地來華的穆斯林及其后裔。在整個唐宋時期，許多“蕃客”及其后裔已經(jīng)在華生活了幾代，他們中信奉伊斯蘭教的各國來華穆斯林及其后裔構(gòu)成了我國回族的最早來源。元代在華回回已被正式編入我國戶籍，這是國家認同的一個重要步驟。元代在華的西域人口不僅數(shù)量巨大，而且在我國政治、經(jīng)濟、文化等領(lǐng)域的作用和地位較高，這就促使元朝設(shè)立了“回回戶”，將他們納入封建國家戶籍之內(nèi)。這標志著中國政府在法律上正式承認了回回人的合法身和地位，這在回族形成發(fā)展進程中是一件具有劃時代意義的大事。這是因為，由“蕃客”變?yōu)椤盎鼗貞簟?，廣大的在華穆斯林已正式擁有了我國的國籍。由于屯兵等關(guān)系，軍人駐防地區(qū)的分布很廣，回回也就散處于全國各地，分布區(qū)域主要在西北、云南、河南、河北、山東以及江浙一帶。于是回回遍布于全國各地，形成《明史·西域傳》所謂“元時回回遍布天下”之勢。在馬可·波羅游記中，皆謂中國各地莫不有回教徒的足跡。關(guān)于回族在我國作為一個獨立的民族共同體形成的時間，盡管學(xué)術(shù)界有不同的看法，但是大家比較認同的觀點，還是認為該民族在明代初、中期就已形成了。

從回族作為跨境民族這個角度看，可分為境內(nèi)與境外兩大類。再從淵源關(guān)系上看，境內(nèi)族群是回族的結(jié)構(gòu)主體，為源；境外則是其派生的結(jié)果，為流。國外族源的來華主要以阿拉伯、波斯和中亞突厥各古代民族穆斯林人口為主。國內(nèi)族源的融入主要是吸收、融合漢、蒙古、藏、維吾爾、白等我國原有民族人口后而逐漸形成的。其融入方式主要有信仰融入和婚姻融入兩種。

一、國外族源的來華

從社會表現(xiàn)來看，國外族源主要可歸納為以下七種情況。

（一）沿絲綢之路“樂中國土風”，留華不回

最初，以經(jīng)商而來華的是阿拉伯人和波斯人。他們沿“絲綢之路”經(jīng)西安、洛陽至中國內(nèi)地，把西域制品運到中國，又把中國制品運往西域，自此，相互交往不斷增多。隨著經(jīng)濟與科技發(fā)展，在南北朝時期，中國商船既能遠涉重洋，抵達阿拉伯海及波斯灣沿岸，阿曼、波斯的商船也多自這些港口出發(fā)，經(jīng)印度洋來到中國。人們把這條海上通道稱為“海上絲綢之路”，又叫“海上香料之路”。當時，南朝（宋）主要靠“海上絲綢之路”和外部國家交往，北朝（北魏）主要靠“陸上絲綢之路”與西域諸國通商。

1．張騫鑿空與古代絲綢之路

作為一種復(fù)雜的歷史文化與經(jīng)貿(mào)現(xiàn)象，絲綢之路包含了人類社會得以維系的幾乎全部因素，它的基本走向形成于公元前后的兩漢時期。史言“于是西北國始通于漢”，曰“張騫鑿空”，意即打通西域孔道。司馬遷稱“西域之跡，見自張騫”；班固亦言“西域以孝武時始通”。

據(jù)《史記·大宛傳》《漢書·西域傳》《史記·大宛列傳》《漢書·張騫傳》記載，漢武帝時，張騫通西域，標志著中國至西域“陸上絲綢之路”的開通；東漢時，班超再通西域，使活動范圍進一步擴大；甘英出使大秦（羅馬帝國），使西方人了解了中國，也使中國走向了世界。

《漢書·西域傳》是我國歷史上第一部詳盡介紹西域的地理著作。此后，正史之中，如《后漢書》《魏書》《北史》《隋書》直到《明史》，都以西域之名立傳。既不以西域之名立傳者，西域之名也習用為常。

著名史學(xué)家司馬遷在《史記·大宛列傳》中，不僅以睿智卓識記下張騫通西域的創(chuàng)舉，而且指出：“安息在大月氏西可數(shù)千里。……其屬大小數(shù)百城，地方數(shù)千里，最為大國”，其民善于經(jīng)商，“民商賈用車及船，行旁國或數(shù)千里”?？梢姡瑑汕Ф嗄昵?，“功不在禹下”的張騫以“篳路藍縷，以啟山林”的精神，奉命向西方“鑿空”，使中伊兩國得以互通信息。繼后，橫貫阿拉伯—波斯境內(nèi)的絲綢之路和穿越波斯灣的南海水道，進一步促進了中國與阿拉伯—波斯之間在政治、經(jīng)濟和文化諸多方面的交流，從此，中國和阿拉伯—波斯之間的翰墨因緣也日益綿密。其文化交流在唐宋時期（公元618—1128年）曾一度達到鼎盛，當時阿拉伯—波斯的商人、使者、僧人、傳教士、藝術(shù)家和大批高級官員紛紛訪問中國，5000多阿拉伯—波斯人定居長安（西安）。迄今在我國的新疆、寧夏、西安、福建、廣東等省區(qū)和伊朗的伊斯法罕、大不里士等地均大量保留著相關(guān)遺跡。諸如繪畫、音樂、木刻、銅雕、陶瓷、錢幣以及其他手工藝品等。

從這個意義上講，張騫所完成的事業(yè)，開辟了著名的東西方交通要道——絲綢之路，揭開了東西交通的序幕。他以“功不在禹下”“鑿空西域”的不朽功績聞名于世，除《史記》《漢書》的記載外，清人記載伊犁西南有漢張騫碑，愛國英雄林則徐更吟詠“張騫愽望笑鑿空”。張騫超人的智慧和才能，令世人贊嘆和敬佩！

2．絲綢之路成為誕生和發(fā)展東西方文明的重要的歷史搖籃和通道

在世界文明發(fā)展史上，絲綢之路是世界文明古國——中國、伊朗、印度、埃及、巴比倫等國家之間的紐帶；在絲綢之路通過的地區(qū)，出現(xiàn)過波斯帝國、馬其頓帝國、奧斯曼帝國等跨亞、非、歐的世界大帝國；在絲綢之路的要沖上，誕生了至今仍影響億萬人思想的佛教、基督教和伊斯蘭教；古代世界許多重大政治、軍事活動發(fā)生在這條通道上，許多具有劃時代意義的偉大創(chuàng)造發(fā)明和思想流派首先通過這條通道傳播到世界各地；就中外經(jīng)貿(mào)、科技文化交流的局部狀況看，也是如此。中國的絲綢、漆器、瓷器、造紙法、印刷術(shù)、火藥和冶鐵、水利灌溉技術(shù)等由此經(jīng)伊朗傳向西亞及歐洲；而西方的植物新品種、毛皮、珍禽異獸及音樂舞蹈、天文歷法、宗教文化等也源源不斷地輸入中國。

這條貫通亞、歐、非的遠距離貿(mào)易路線，已遠遠超越了經(jīng)濟貿(mào)易范圍，形成世界性的經(jīng)濟、政治、思想、文化、民族等在內(nèi)的多領(lǐng)域、全方位的交流。絲綢之路已成為誕生和發(fā)展東西方文明的重要的歷史搖籃和歷史通道。

3．歷史文獻中記載的波斯商人

我國盛唐時期國勢強盛，經(jīng)濟發(fā)達，實際上已成為當時東方文化與貿(mào)易交流的中心。在《舊唐書》卷一九八《大食傳》中，史官寫下了波斯胡人的歷史傳說：“（隋）大業(yè)中（610年），有波斯胡人牧駝于俱紛摩地那之山，胡人依言，果見穴中有石及鞘刃甚多，其眾漸盛，遂割據(jù)波斯兩境，自立為王?！睍兴d之事及發(fā)生時間基本上符合伊斯蘭教先知穆罕默德受命之事，但突了波斯人的作用。

唐代由于波斯和中國的海上貿(mào)易極為發(fā)達，波斯人在中國南方沿海素有“舶主”之稱。詩人元稹在《和樂天送客游嶺南二十韻》一詩的自注中云：“南方呼波斯為舶主”。這不僅說明來到中國交州、廣州的外國商船大多屬波斯人所有，也表明中國往來于印度洋的商船也有任用波斯人船長的。在許多書籍中，波斯人往往被描繪成帶有傳奇色彩的異域人物?！短綇V記》中的《李勉》《徑寸珠》《李灌》等篇中均有波斯商人在中國奇遇的傳說故事?！都愑洝贰队详栯s俎》《宣室志》和《廣異記》等書中，還記載了波斯等西域胡人識寶的傳說。在《太平廣記》卷六引《紀聞》和卷三五行《集異記》等文中，還分別載有專門從事買藥的胡商（即波斯商人）的故事。其中有人就是煉丹家，為煉丹的西傳起了推波助瀾的作用。

一些中國籍的波斯人后裔也以其在漢語言文學(xué)等方面的高深造詣，為中伊文化交流史寫下令人難忘的篇章。著名的唐代詩人李珣兄妹就是一例。李珣（約855—930）“土生波斯”，其父為波斯富商李蘇沙。后定居在中國西南梓州（今四川臺縣附近）。他精通漢語言文學(xué)，“所吟詩句，往往動人”。著有《瓊瑤集》，現(xiàn)已佚失。現(xiàn)存詞五十四首，《全唐詩》中有收。其中《漁父》《酒泉子》《浣溪沙》《巫山一段云》《菩薩蠻》《漁歌子》《虞美人》等佳作，其詞風樸實，多寫南海風光，具有濃郁的江南水鄉(xiāng)氣息。與中國詩詞大家相比，無論格律用韻，還是寓意想象都無遜色。李珣之妹李舜弦也頗有詩才，被五代蜀王納為昭儀。她那清新雋永的詩作收入《全唐詩》中，足見其中國傳統(tǒng)文化修養(yǎng)之深。與此同時，700多年前的元朝時期，云南省的一位平章政事為中國與波斯文化交流，尤其是云南的經(jīng)濟、社會和文化發(fā)展及民族團結(jié)做出了重要貢獻——他就是出生在波斯（今伊朗）布哈拉的賽典赤·瞻思丁，元史上一位著名的回族政治家。他在云南執(zhí)政期間，更新行政體制，設(shè)路、府、州、縣，置州縣令，使云南正式成為我國的一個行省。并將伊斯蘭教、阿拉伯文、波斯文、制炮術(shù)、采冶術(shù)、醫(yī)藥和天文、歷算知識及阿拉伯、中亞各地的手工業(yè)技術(shù)傳到云南。

公元九世紀，祖籍波斯，擔任過古波斯伊拉克郵政總管的學(xué)者伊本·庫達特撥寫了《道里郡國志》一書，還詳細描述了從巴士拉沿波斯海岸繞南亞大陸，過南海到達中國的水路交通，而且列舉了中國絲綢、陶瓷、麝香、貂皮等貴重出口物資的細目。這是中國與波斯友好往來的最早記載之一。同期另一位生活在波斯的學(xué)者雅庫比在他的名著《阿巴斯人史》中，對中國與之毗鄰國家間的關(guān)系，對中國的豐富物產(chǎn)、廣州貿(mào)易的盛況等均有出色的描寫。九世紀中葉，一位曾多次到過中國的商人蘇萊曼用阿拉伯文寫了一部文獻游記《公元九世紀阿拉伯人及波斯人之印度中國游記》，不僅詳細記載了航海的路線和航海情況，而且以生動具體的文筆描繪了他對中國民俗風情的真實了解。據(jù)文獻記載，波斯人阿布·杜拉夫·米薩爾曾從石花刺出發(fā)，經(jīng)印度、馬來半島到中國游歷。這部《游記》對了解中伊文化交流的歷史極有文獻價值。

4．中國的硝，公元八世紀傳到古波斯和阿拉伯國家

除絲綢之外，火藥、指南針、造紙和印刷術(shù)是中國古代的四大發(fā)明。其中火藥是最早發(fā)明的。中國的硝，公元八世紀傳到古波斯和阿拉伯國家，被稱為“中國雪”或“中國鹽”。中國用之于軍事，始于十二世紀的南宋時期。十三世紀初，火藥開始西傳?；鹚幨菑闹袊?jīng)過印度和波斯傳給阿拉伯人，由阿拉伯人將火藥武器一道，經(jīng)過西班牙傳入歐洲。歐洲各國使用火炮，已到了十四世紀三十年代。到了十四世紀下半葉，中國的火藥又由海商李元傳入朝鮮。

指南針也是中國最早發(fā)明的。宋代沈括在《夢溪筆談》中已經(jīng)提到了它的應(yīng)用，最早記述其應(yīng)用于航海，則是宋人朱彧寫的《萍洲可談》。指南針通過往來中國經(jīng)商的古波斯和阿拉伯商人傳到了歐洲。歐洲人最早談到指南針，是1190年一個法國人所寫的一首詩里。但歐洲人懂得它的原理并制造它，要比沈括遲大約四百余年。指南針應(yīng)用于導(dǎo)航，是世界航海史上的一個飛躍。如果沒有指南針傳入歐洲，那么發(fā)現(xiàn)美洲的未必會是歐洲人哥倫布。

中國在公元前已發(fā)明了造紙術(shù)。七世紀時傳入朝鮮，然后又東傳日本。它傳入印度、波斯和阿拉伯國家，起初是通過陸路。及至海路暢通，中國紙張便開始大量外傳。將中國紙墨傳往佛逝（今蘇門答臘巨港一帶）國的，是唐代僧人義凈。此后，造紙技術(shù)又經(jīng)古波斯和阿拉伯國家傳到了西班牙以及歐洲和非洲。公元1690年才傳到美洲。造紙術(shù)的西傳對于歐洲文明的進步，其影響是難以估計的。歐洲第一部用活字版印刷的《圣經(jīng)》，是印在羊皮紙上的。這部《圣經(jīng)》整整用去了三百多只羊的羊皮。試想，如果沒有紙張，要多少羊皮，才能印出成千上萬的書籍呢？

美國學(xué)者卜伯德說：“如果沒有中國這些發(fā)明創(chuàng)造的傳入，西方的文明將會變得何等貧乏?！?/p>

海上絲綢之路雖以運輸絲綢為開端，但其意義卻遠遠超過絲綢貿(mào)易的范圍。它把世界各地的文明古國希臘、羅馬、埃及、波斯、印度和中國，世界文明的發(fā)源地埃及文明、兩河流域文明、印度文明、美洲印加文明和中國文明連接在一起，形成一條連接亞、非、歐、美的海上大動脈，互相交流而放出異彩，給世界各族人民的文化發(fā)展帶來了巨大的影響。

正是因為通過絲綢之路，不少阿拉伯、波斯商人來中國辦貨場、開商店，不少人逐漸地適應(yīng)了中國的水土，習慣了中國的風俗，愛上了中國的山河與文化。同時也贏得了中國人的喜愛與歡迎。于是，他們便在中國“娶妻生子，置產(chǎn)定居”，把中國變成了他們的第二故鄉(xiāng)。至唐武則天天授年間（公元690年），僅廣州、泉州、揚州留居的阿拉伯人就數(shù)以萬計，到唐末，留居揚州的人數(shù)已達數(shù)萬人，留居廣州的達數(shù)十萬人。其中，因“樂中國土風”而留居不回的外國客商也已為數(shù)不少。

（二）使臣學(xué)者來華公干，完成任務(wù)后不欲再回

此類人，是隨著外交關(guān)系的發(fā)展，因公受派而來的。據(jù)不完全統(tǒng)計，在唐代，大食國自永徽二年（公元651年）到貞元十四年（公元798年）的148年間，共遣使來華39次。波斯國自貞觀十三年（公元639年）到大歷六年（公元771年）的132年間，共遣使來華34次。其他臨近小國不計其數(shù)。在當時的交通條件下，各國每次來使都是馬幫、駝隊，使臣、衛(wèi)士浩浩蕩蕩，常達數(shù)十至數(shù)百人之多。為了接待各國使臣，唐朝設(shè)鴻臚寺（酒店），專門負責蕃使的朝貢及迎送事宜，并設(shè)禮賓院，負責使臣們的饗宴、食宿等事宜；同時在蕃客們往返經(jīng)過的港口、城市，還建有商館、驛站，專事蕃商、蕃客的接待服務(wù)工作。

至明代，由于實行了更加開放的政策，因此，許多信仰伊斯蘭教的國家，與中國關(guān)系更加密切。他們一方面向朝廷進獻各種寶物，一方面帶來許多貨物在中國買賣。因此使團人數(shù)越來越多，最多的一次是朝貢使團，來人竟達2524人，其中買賣人870人。他們中不少人由于種種原因隨處歸附，落籍中國。

（三）阿拉伯帝國東擴時，逃難來華

此類人與受政治軍事影響自愿東來的屬相同性質(zhì)。前者是因不降大食而整體來歸的各國軍政人員，后者則是無組織而自己逃來的各國零散難民。他們來自多個國家和多個民族，其中有工匠、藝人、學(xué)士、耕農(nóng)、牧民等等。這些人多有一技之長，大都留在了長安，成為以國為姓“九姓胡”。

（四）援華平叛，來而未回

在中國歷史上，請西域穆斯林國家來華協(xié)助平叛，主要有兩次。一是唐至德二年（公元757年）安史之亂時，唐請大食后前來協(xié)助平叛。平息后，隊伍一部分經(jīng)廣州從海上回國，一部分滯留中國，安置在長安東府大荔沙苑定居，與當?shù)貗D女結(jié)婚成家，歷經(jīng)幾十代繁衍，成為長安“府東十大縣”的“回回”人。二是北宋神宗熙寧三年（公元1070年），遼、夏（西夏）聯(lián)合起兵叛宋時，穆罕默德二十六世孫納只悶的你·所非爾，親率大軍前來支援。歷十年，四方稍定。

（五）來華傳教，留職未返

據(jù)元至正十年（公元1350年）泉州《重立清凈寺碑》碑文載，來中國傳播伊斯蘭教的第一位是隋開皇七年（公元587年）由大食直接派來的，名叫撒哈八·撒阿德·斡葛思，自大食航海至中國。在廣州建了中國第一座禮拜寺，賜名“懷圣寺”，又稱光塔寺、獅子寺。該寺于元至正三年（公元1343年）毀于戰(zhàn)火，十年（公元1350年）重建?！吨亟☉咽ニ掠洝分幸舱f，“至者乃弟子撒哈八，以師命東來，教興，歲計殆八百，制塔三，此其一爾”。撒哈八在傳教過程中，又在信徒中選了一位名叫哈祗哈散的人，住在寺中，助其興教，后二人皆留居中國。

伊斯蘭教創(chuàng)始人穆罕默德曾說：“學(xué)問雖遠在中國，亦當求之”，他親派其門徒“四賢”入唐傳教，一賢在廣州，二賢在揚州，三賢、四賢在泉州。在他們的推動下，隨著信徒的增多，來華傳教的人也不斷增多。如南宋紹興元年（公元1131年），興建泉州南城清凈寺的伊朗人納只卜·穆魯??；公元1309年來華重建泉州涂門街清凈寺的耶路撒冷人孫普哈丁；南宋時波斯傳教士曼蘇兒、阿拉伯傳教士撒敢達；元初來華傳教的烏茲別克毛拉不兒哈納?。▊鞯烙诖蠖肌本?；元杭州“回回”埃及人哈老??；元代泉州清凈寺主教不魯罕丁（直至明代其子孫后裔一直主持泉州清凈寺）等人，皆屬傳教未返而落籍中國的，他們自然屬于中國穆斯林的先民和賢者。

（六）蒙古西征時，隨軍東來

自阿拉伯帝國東擴后，中亞和西亞的諸多國家，大都皈依了伊斯蘭教，因此，該地區(qū)自此以后的來者，也多成為伊斯蘭教的信徒——穆斯林。

在鐵木真強蒙興元的19個開國功臣中，穆斯林就占了3個。成吉思汗的蒙古軍，西征勝利返回東土時，將這些起義將士和名流、學(xué)者以及能工巧匠們，絕大部分都帶回了中國。他們就是蒙古西征時，隨軍東來的“回回人”，是中國回族先民的主要組成部分。

蒙古軍共西征三次，每次都帶回很多“回回人”。從職業(yè)看，最多的是軍人，包括將領(lǐng)和隨軍等各類人員，他們對于蒙古疆域的擴大和降服對抗者，起了重要作用；其次是工匠，即各種手工藝者，他們中有許多是能工巧匠和制造高手，為蒙軍軍械的打造、維修，各種軍需品的供應(yīng)起了保證作用；其三是名士、學(xué)者和傳教人，這部分雖然人數(shù)少，但對蒙軍的遠征成功，以及后來元朝江山的建立與鞏固，都起了很大作用；其四是宮廷傭人等，他們被分配在蒙古統(tǒng)領(lǐng)者帳下，為征服者服務(wù)；此外還有農(nóng)民，不過那時都實行的是“千戶制”，每個人都是“有仗是兵，無仗為農(nóng)”。

（七）由于其他原因零星來華未歸

此類來者具體原因很多，且時間跨度長，多無詳細的歷史記載。有些是在元代給“回回”入籍時才發(fā)現(xiàn)的，如“青帽回回”，系宋代遷居的猶太人，久居開封，曾設(shè)立會堂；“藍帽回回”，是北宋時從印度孟買轉(zhuǎn)遷至中國的，也是猶太人，信猶太教，長居開封；“啰哩回回”，是自動流浪來華的吉普賽人，也有些是在蒙古軍西征時隨軍東來的，明代稱他們是“回回之別種”; “綠睛回回”則是原居高加索操伊朗語部落的神速人，他們多從蒙軍進入中原，組成阿速軍，元《庚申外史》稱，“阿速者，綠睛回回也”；此外，“占城回”，是唐代大食、波斯商旅航海來華途中，在越南占城負責轉(zhuǎn)換貿(mào)易者，已落籍占城，后因越南南北戰(zhàn)爭而轉(zhuǎn)來中國海南，因此以“占城回”融入中國回族中；“昆倫回”則是指已信奉了伊斯蘭教后，又來中國的馬來人。

二、國內(nèi)族源的融入

（一）信仰融入

信仰融入，即國內(nèi)其他民族，因信仰了伊斯蘭教而加入或被劃入的，這是“回回人”融合其他民族的主要方式之一。其中又有幾種以下情況。

1．勸化融入

即根據(jù)伊斯蘭教義進行勸化。由信仰改變到民族改變。類似情況，在中國的許多民族中皆有，但主要是中國西部地區(qū)的少數(shù)民族。其中影響最大的是回鶻。

回鶻，隋時稱韋紇，也稱回紇。唐統(tǒng)一后，一直臣服唐朝，先后為唐統(tǒng)一西部立下汗馬功勞。唐天寶三年（公元744年）建立了回紇汗國。安史之亂時，為唐平叛和收復(fù)兩京再立新功。唐將其有功部隊安置在西安大荔沙苑，同時又將大食來的穆斯林平叛部隊也安置在大荔沙苑。加之原來已安置了不少西域來者，因此，逐漸形成了回紇與穆斯林的雜居格局。唐貞元四年（公元788年），回紇自請將回紇汗國改為回鶻汗國（取“回旋輕捷如鶻”之意），為唐朝管轄著東起興安嶺西到阿爾泰山的遼闊疆域。

就在這個階段，回鶻中的不少人，在伊斯蘭教的勸化和雜居穆斯林的影響下，逐漸皈依了伊斯蘭教，使回鶻汗國成為：在組織上，域內(nèi)穆斯林均為回鶻成員，而在信仰上，回鶻則成了穆斯林成員。

唐開成五年（公元840年），回鶻內(nèi)部分裂為三支，一支遷至河西走廊，稱河西回鶻；一支遷至吐魯番盆地，稱高昌回鶻，又叫西州回鶻；一支遷至蔥嶺西之楚河一帶，稱蔥嶺西回鶻。由龐特勤率領(lǐng)的15部回鶻至蔥嶺西后，與當?shù)匾岩了固m化了的葛羅祿（哈喇魯）族一起，于公元848年在安西建立了以伊斯蘭教為國教的喀喇汗朝?！斑@是中國歷史上第一個以伊斯蘭教為國教的少數(shù)民族政權(quán)，也是世界上突厥語民族中的第一個伊斯蘭王朝?！?/p>

隨著時代的變遷，回鶻一部分成為維吾爾人，一部分成為中亞其他國家人，相當一部分則成為中國回族的國內(nèi)族源。

2．感化融入

即由感情的融匯到信仰的融匯。這種例子是很多的，其中最著名的是元世祖忽必烈之孫阿難答皈依伊斯蘭教的故事。阿難答幼時，其父忙歌剌正做安西王，一次阿難答得病，多方醫(yī)治，不見顯效，無奈，安西王將其交給自己馬夫的女人祖來哈撫養(yǎng)，祖來哈夫婦均為突厥族伊斯蘭信徒。在祖來哈照料下，阿難答的病情一天天好轉(zhuǎn)。自此，祖來哈夫婦終身跟隨阿難答。阿難答則皈依了伊斯蘭教。后來阿難答繼承了安西王王位，管轄著今陜西、甘肅、寧夏、青海的大片土地。他最初駐守在六盤山（今寧夏固原），后遷至京兆（今西安）。作為雄踞一方的元氏親王，其伊斯蘭信仰始終沒有改變，他走到哪里，即在哪里傳播伊斯蘭教。在他手下的15萬士卒中，大半是伊斯蘭信徒，其中有突厥人、蒙古人和西夏留下的漢人。他的部隊主要屯居在臨夏、天水至六盤山一帶。像甘肅臨夏的南關(guān)清真寺、城角寺、老王寺和天水的北關(guān)清真寺等，即是在他管轄時期興建的。所謂“元時回回遍天下，陜、甘者尤多”，多就多在安西王的信仰與支持。后來，隨著歷史的變遷，明朝興起，追隨阿難答的伊斯蘭信徒們，大部分成為這些地方的“回回人”。

3．強化融入

即由信仰強化，到民族強化。此種方式，在中國主要是喀喇汗朝宣布以伊斯蘭教為國教后，對那些原不信仰伊斯蘭教的人，強化為伊斯蘭信徒，其中多數(shù)成為中國的回族人。

（二）婚姻融入

婚姻融入，是中國回族吸納漢族和其他民族人口的重要方式之一，也是漢族血統(tǒng)被融入回族族源的一個重要原因。

據(jù)推算，漢族人口被融入回族族源的總?cè)藬?shù)，可占當時回族族源總?cè)藬?shù)的1/3以上。其中主要是女性，但男性也為數(shù)不少。那么，既然回族實行族內(nèi)婚，為什么又有這么多漢族人口與回族結(jié)了婚，并成為回族族源的一支呢？這主要有以下一些歷史的社會原因。

1．民族人口性別結(jié)構(gòu)的平衡需要

大家知道，合理的性別結(jié)構(gòu)是民族人口興旺發(fā)達的重要條件，而來華穆斯林多為單身男性，他們是在中國發(fā)了財、做了官或者有了其他固定職業(yè)，并且在感情上愛上了中國后，才決定在華置產(chǎn)定居、娶妻生子的。而漢族的豁達與開放，恰好平衡了穆斯林人口的性別差異，更為中國回族的形成與繁衍奠定了基礎(chǔ)。

2．長久生存和發(fā)展的需要

來華穆斯林為了能充分顯現(xiàn)和施展自己的才華，求得生存和發(fā)展，他們不僅學(xué)漢文、講漢語，適應(yīng)中國的風土人情，而且繼續(xù)與漢人結(jié)親，使回漢人民不斷地親上加親，從而使回族在中華大地上長久地生存和發(fā)展起來。

3．自由愛情的需要

自由的愛情是沒有民族界限的，從回漢通婚的情況看，既有回男娶漢女者，也有回女嫁漢男者。且表現(xiàn)為知識程度愈高，愛情的自由度愈大。回男娶漢女者，其后裔多數(shù)成為回族，回女嫁漢男者，則出現(xiàn)了多種情況：一是按照回族習俗而行者，如明時安徽省壽縣陶店村一對漢族兄弟，兄娶漢女，其后裔仍為漢民，弟娶回女，本人皈依伊斯蘭教，其后裔皆皈依回族。此事成為全國有名的一脈、一姓、兩個民族的回漢二陶村。似此情況甚多，就連孔子后裔中的一支，也被如此融入到“回回人”中。二是仍然為漢族者，如元戲曲作家王實甫，其父娶回女阿魯渾氏，生實甫，但實甫及子王結(jié)，均堅持自己為漢人。三是一妻一族者，如明成化年間，安徽省利辛縣郭樓村，有一漢族青年，在逃難中與淮河南岸賈家沖的一回族女子自由結(jié)婚，戰(zhàn)亂后偕妻還家，又與父母所訂的漢族女子結(jié)了婚，回族妻子生二子，定回族，漢族妻子生一子，定漢族，代代繁衍，在該地形成了一祖、一姓、兩個民族的回漢郭樓村。

由上可知，婚姻融入，特別是回漢通婚，不僅擴大了回族的族體，同時也密切了回漢之間的民族關(guān)系，回漢人民是一家，早已成為歷史的事實。

第三節(jié) 形成中國回族的幾個基本原因

回族的族源在種族、民族方面是多元的，且其來源的出現(xiàn)在時間上也有先后?；刈逶谥袊男纬?，與其他民族完全不同。回族人口的族源，既不是來自一個國家，也不是來自一個民族，而是由多元因素融合而成的。那么，促使他們形成一個統(tǒng)一民族的原因是什么呢？他們的融合與形成過程又是怎樣的呢？馬克思主義民族觀認為，“民族是人類在歷史上經(jīng)過長期發(fā)展而形成的穩(wěn)定共同體”。那么，形成中國回族的原因是什么呢？

一、相同的愿望和共同的宗教信仰是回族形成統(tǒng)一民族的前提和基礎(chǔ)

回族全民族信仰伊斯蘭教?；刈宓南让?，因不同機緣，先后來自不同的國家，分屬不同的民族、不同的階層。形成時，又是散居于全國各地。職業(yè)分布又廣，有農(nóng)業(yè)、畜牧業(yè)、手工業(yè)、商業(yè)、采礦、運輸?shù)?，有的還躋身于科技文化、醫(yī)療衛(wèi)生、軍、政各界，屬于多種不同職業(yè)身份，處于不同的社會地位。但有一個共同特點就是都信仰伊斯蘭教。他們在信仰中融合，又在融合中信仰，相互關(guān)系愈來愈親近，愈來愈一致。正是這種信仰的一致性，成為回族形成統(tǒng)一民族的基礎(chǔ)。

二、相同的風俗習慣是回族形成統(tǒng)一民族的保障

回族的風俗習慣，多是從伊斯蘭教義和教規(guī)中引申出來的。因此，它與民族族體的形成與鞏固有著密切關(guān)系。如在食俗方面，《古蘭經(jīng)》第五章第三節(jié)規(guī)定：“禁止你們吃自死物、血液、豬肉以及誦非真主之名而宰殺的、勒死的、捶死的、跌死的、抵死的、野獸吃剩的動物?！边@一規(guī)定，對于當時多數(shù)尚處于游牧生活下的穆斯林人口而言，起了重要的自我保護作用。它既有利于族人的身體健康，也有利于族體的鞏固與壯大?！豆盘m經(jīng)》第二章第219節(jié)對信徒又訓(xùn)導(dǎo)說：“他們問你飲酒和賭博，你說：這兩件事都包含著大罪?！苯又衷诘谖逭?0節(jié)中警告說：“信教的人們?。★嬀?、賭博、拜像、求簽都是一種穢行，是惡魔的行為，故當遠離?！边@些勸導(dǎo)，無疑對信教人能隨時保持清醒、遠離惡習以及民族自強和個人自立都是有益的。

在婚俗方面，回族實行教內(nèi)婚，規(guī)定：“伊斯蘭教徒不得與異教徒通婚，若要聯(lián)姻，對方必須入教。”這在當時來說，明顯帶有民族自衛(wèi)意義，是防止被外族同化的手段與方法，但它可以從外族中得到自己民族所需要的性別補充。再如服飾習俗，規(guī)定男人戴小白帽、女人戴蓋頭等，這既便于族人的相互識別、溝通、親近和必要時的相互聯(lián)系、支持與幫助，又能提示外族人對自己的尊重，避免不必要的矛盾。其他還有許多屬于回族特殊的風俗習慣。正是這些特殊的風俗習慣，對回族族體的鞏固和壯大起了重要的保障作用。

三、回族的形成，顯示了一種十分特殊的發(fā)展模式

關(guān)于民族的形成問題，世界上有許多學(xué)者進行研究。其中美國著名民族學(xué)家摩爾根（Lewis Henry Morgan,1818—1881）的名著《古代社會》和恩格斯的《家庭私有制和國家的起源》兩部著作是這些研究成果中最杰出的代表。根據(jù)這兩部名著的理論、觀點及后來大量的研究表明：世界上絕大多數(shù)民族的形成，都經(jīng)由氏族、胞族、部落聯(lián)盟、部族、民族這樣一些從低級到高級的發(fā)展階段。

從經(jīng)濟發(fā)展過程而言，大都經(jīng)歷采集經(jīng)濟、漁獵經(jīng)濟、游牧經(jīng)濟及以后的青銅時代、鐵器時代的發(fā)展階段。民族內(nèi)部的社會分工，經(jīng)歷由簡單到復(fù)雜的歷史過程：游牧部落從原始人中分離出來的第一次社會大分工，手工業(yè)從農(nóng)業(yè)中分離出來的第二次社會大分工，商業(yè)從農(nóng)業(yè)、手工業(yè)中分離出來的第三次社會大分工。生存空間的轉(zhuǎn)移和擴大，是從山地、草原等經(jīng)濟文化稀疏區(qū)域向平原、城邑等經(jīng)濟文化較為密集的區(qū)域轉(zhuǎn)移和擴大。我國的藏族、羌族、彝族、白族、壯族等大體上都是如此。

然而，回族的形成不是這樣。它跨越了通常民族發(fā)展的好幾個階段。是在中國特殊的社會歷史條件下，域外域內(nèi)的多種民族成分在伊斯蘭教信仰和文化的主導(dǎo)、凝聚和影響下，直接在比較高級的民族發(fā)展階段融合發(fā)展而成。形成時的族源就已經(jīng)是文化素質(zhì)較高、比較先進的民族。從經(jīng)濟發(fā)展過程來說，回族形成的基礎(chǔ)與漢族都不相同。漢族形成于原始社會末期，當時我國農(nóng)業(yè)、牧畜業(yè)、手工業(yè)尚不發(fā)達，商業(yè)還沒有出現(xiàn)。回族形成于明代初、中期中國封建社會的鼎盛時期，農(nóng)業(yè)、牲畜業(yè)、手工業(yè)比較發(fā)達，陸路和海上貿(mào)易早已展開。

回族先民來自最注重和擅長經(jīng)商的地區(qū)，回族形成時中國的商業(yè)早已興盛，當時中國的社會分工已相當發(fā)達，回族內(nèi)部的社會分工也比較發(fā)達，早已分化出一部分人來專門從事商業(yè)活動。一般民族是在社會經(jīng)濟發(fā)展的過程中漸次發(fā)生第一、第二和第三次大分工，先有社會經(jīng)濟的發(fā)展而后有商業(yè)的發(fā)展，回族卻是先有商業(yè)經(jīng)濟的發(fā)展而后有回族社會經(jīng)濟的發(fā)展。生存空間的轉(zhuǎn)移和擴大也與其他民族不同，是從經(jīng)濟文化比較密集的平原地區(qū)、通都大邑沿著水陸交通網(wǎng)絡(luò)向農(nóng)村、高原和山區(qū)擴展，跨越了通常民族發(fā)展的好幾個階段。其經(jīng)濟發(fā)展、社會分工及生存空間各方面來說，都經(jīng)歷了一個非常規(guī)的歷史過程，顯示了一種十分特殊的發(fā)展模式。這不僅在我國，就是在世界上也是比較罕見的。

四、回族“多元一體”的族群特征

回族“多元一體”的族群特征主要體現(xiàn)在：把族源復(fù)雜歸于一，把觀念多元定于一，把居住分散合于一。

其結(jié)果，我們注意到：有的明顯帶有跨族群特征，如歷史上所謂的“漢回”（指今回族主體）、蒙回（托茂人）、藏回（青海、西藏、云南迪慶等地藏族穆斯林）、彝回（小涼山地區(qū)的穆斯林）、回傣（帕西傣、西雙版納）、白回（大理回族）等；有的則明顯帶有地域色彩，如西北回族、東南回族和介于兩地區(qū)之間的回族；也有的可冠以省份名稱，如新疆回族、甘寧回族、陜西回族、云南回族、山東回族、東南回族、河南回族、內(nèi)蒙古回族、湖北回族、廣西回族、貴州回族、海南回族等。如果再加以通盤分析，我們認為，除了具有跨民族特征的那些族群外，我國西北回族作為一個整體，無論是從社會歷史上還是從發(fā)展現(xiàn)實上看，都是具有典型性、代表性的，有明顯地區(qū)別于其他地區(qū)的族群之處。

先看歷史上所謂的“漢回”，盡管今天不再這樣叫了，但它原來所指示的特征卻還是存在的，而具有這一特征的回族族群，正是該民族的主體成分?；刈寮捌湎让駚砣A后，千百年來，分布在廣闊的范圍內(nèi)，元時已是“回回遍天下”，他們到處生活在漢族之中，與漢族發(fā)生著大量的婚姻關(guān)系，學(xué)習并吸收漢族文化，同漢族一樣在不同自然生態(tài)條件下而具有不同經(jīng)濟文化類型，最終又選擇漢語作為他們幾乎統(tǒng)一的民族語言，且在漢語的八大方言區(qū)內(nèi)隨地轉(zhuǎn)而操各種方言，以至于直到今天與漢族的區(qū)別，除民族心理意識、伊斯蘭教信仰及相關(guān)文化、生活方式、戴白帽等主要方面外，其他已無大區(qū)別。

再看其他具有跨民族特征的回族族群。青海省海北藏族自治州所屬的海晏、祁連兩縣和新疆焉耆縣有一支回民，稱“托茂人”，以蒙古族穆斯林為主（當時屬蒙古王爺托茂統(tǒng)治下），因而在風俗習慣方面保留了許多蒙古人的特征。他們雖然在經(jīng)濟結(jié)構(gòu)上實現(xiàn)農(nóng)牧結(jié)合，兼營采礦業(yè)，但還是善于經(jīng)營畜牧業(yè)。以肉食為主，以酥油奶茶為飲料，但堅守伊斯蘭教信仰。聚居在青?；』刈遄灾慰h的一個回族群體，因該地原名卡力崗，故稱卡力崗人。這支回民最早來源于信仰伊斯蘭教的西夏人。13世紀初，蒙古帝國滅亡曾長期與宋遼金抗衡的西夏國，將其統(tǒng)治下的穆斯林人口遷移到河湟積石關(guān)內(nèi)外，與當?shù)赜芍衼喓灠l(fā)來的西域回回軍住在一起，他們就是后來的回（卡力崗人）、撒拉、保安等族的先民。致使今天的卡力崗人雖保持了伊斯蘭教信仰，并仍可認為是回族的一支，但卻已操藏語、著藏服，遵循某些藏族的習俗，其清真寺也具有藏傳佛教的寺廟風格。

云南省迪慶藏族自治州香格里拉雪山下的蘭家村、龍灣邊村和安南、水磨寨村，還居住著一個被藏族人稱作“餓給”（頭戴白帽的人）、漢族人稱作“藏回”的族群，他們自己則稱“回族”。這里回族人講的是藏話，穿的是藏服，吃的是酥油糌粑，住的是藏式木房。木房一般為土木結(jié)構(gòu)，兩層，樓上鋪木板，用于住人，中有火塘，家人或客人圍著火塘席地而坐，樓下關(guān)牲畜。清代前期，今云南中甸一帶發(fā)現(xiàn)金、銀礦，吸引大量內(nèi)地回民，包括回族商人前來，這就是今安南、水磨寨村回族的來歷。1911年，部分回民為逃避藏族奴隸主的殺戮又逃到香格里拉雪山下，在原始森林里居住下來，建立了以蘭姓為主的蘭家村和以楊姓為主的龍灣邊村，這又是該兩村回民的來歷。中甸、德欽縣城的回民的來源也與發(fā)現(xiàn)銀礦和杜文秀起義失敗有關(guān)。

回族的這種具有明顯的跨民族文化的特征，從另一個側(cè)面說明了我國回族內(nèi)部的復(fù)雜性。回族所具有的某種商業(yè)精神，非同一般的適應(yīng)生存能力，“小集中，大分散”的居住方式，是回族區(qū)別于漢族及其他兄弟民族所獨有的特點。這種地域的差異必然帶來文化的差異。比如天涯海角的三亞市羊欄鎮(zhèn)有個回輝村，住著幾百戶回族，有5000余人，也可以說整個海南島的回族都集中在這里。三亞回族來源于越南皈依伊斯蘭教的占城回族，他們自稱祖先是“西域人”，唐代以后，為避免戰(zhàn)患和通商貿(mào)易來到三亞。

回族大分散小集中的格局，歷經(jīng)元、明、清、民國直到今天仍然不變，成了中國的國情之一?！靶〖小比鐚幭幕刈遄灾螀^(qū)、甘肅臨夏回族自治州、新疆昌吉回族自治州、孟村回族自治縣等。依照一般規(guī)律，一個民族以小集中形式被隔絕于不同的地理空間、文化環(huán)境中，面對外在極強的滲透力和融化力，加上社會群體成員間信息溝通受阻，共同文化失去了同步發(fā)展的極大可能性，最終使一個民族七零八落地漸漸消失于各自的生存環(huán)境中。但是回回民族卻在內(nèi)部這樣半隔絕的狀態(tài)中，沿著一個走向，向前發(fā)展著自己。隔絕造成了一定的語言障礙，卻未形成心理障礙。一個回回無論走到哪一處回鄉(xiāng)，遇到任何一個回民，都會產(chǎn)生鄉(xiāng)情，陌生感都會迅速地消失在誠摯的鄉(xiāng)情之中，這不能不說是人類族群的一個奇特現(xiàn)象。這恐怕與回族全民的伊斯蘭信仰，以及對信仰的最真摯感情分不開。正是這種感情的鏈條，把族源復(fù)雜的回族歸于一，把觀念多元定于一，把居住分散合于一。回族有著強烈而不偏執(zhí)、深刻而不狹隘的宗教信仰與宗教感情，才能在與其他民族的雜居中親密相處，保存自己卻不拒絕共處共榮；發(fā)展自己又絕不擴張滲透；決不動搖自己的信仰，也絕不千方百計去動搖他人的信仰?；刈迦藦娏业乇Ｐl(wèi)著自己的內(nèi)心世界，卻又獨特地顯示著兼容意識和通達心理。正是這種原則性與靈活性的巧妙結(jié)合，使它能夠自保、自存、自壯，始終保持著自豪、自重、自衛(wèi)的情感，融而不化，合而不流，沿襲和維護著獨有的特色，不致被吞噬湮沒，或自生自滅。它在中華民族大家庭中，跟各兄弟民族一起，共同勞動，共同開發(fā)，建設(shè)與捍衛(wèi)祖國的完整統(tǒng)一?；刈邈∈亍豆盘m經(jīng)》與圣訓(xùn)：“愛國是伊瑪尼（信仰）的一部分?！毙纬闪艘环N不可動搖的歸屬感。他們可以在統(tǒng)治階級的民族大屠殺中赴死，決不從祖國分離出去。盡管因為清末的滅絕性追殺致使陜西回回在白彥虎領(lǐng)導(dǎo)下，不得不揮淚離開祖國，在俄羅斯的土地上形成了一個新民族——東干族，但他們不忘母語，不舍舊俗，不同外族通婚，每年都要返回祖輩被迫離開的家園，以尋根脈，尋找心靈的真正歸宿。

由此可見，回族“多元一體”的族群結(jié)構(gòu)特征主要體現(xiàn)在：把族源復(fù)雜歸于一，把觀念多元定于一，把居住分散合于一。回族也是一個種族基因和文化基因最獨特的民族，是多種族結(jié)合、多文化融合的產(chǎn)物。回族的種族和文化DNA（遺傳基因）最復(fù)雜。她是在千百年的歷史長河中，在民族遷徙和民族融合的大背景下，內(nèi)外多種民族和種族，以伊斯蘭教為精神紐帶，以神州大地為活動平臺和載體，通過不斷交流、融合，發(fā)展起來的一個經(jīng)濟和文化起點比較高、歷史相對悠久的獨特民族。

第四節(jié) 歷史文獻記載中的回族杰出人物

賽典赤·瞻思?。?211—1279），元初著名政治家、水利名人。全名為賽典赤·瞻思丁烏馬兒。賽典赤意為“榮耀的圣裔”，瞻思丁意為“宗教的太陽”，烏馬兒意為“長壽”。伊斯蘭教先知穆罕默德之后裔。自《元史》列傳以來，一直受到朝野高度褒揚。他歷經(jīng)元太祖、太宗、定宗、憲宗和世祖五朝，官職歷遍中央宰丞、首都燕京、西北、江南和西南各省軍政首腦，足跡遍及長城內(nèi)外，大江南北，京畿邊陲，功勛卓著。其中又以治滇六年，歷時最久，政績輝煌，對云南的政治、經(jīng)濟、文化、民族團結(jié)與社會發(fā)展等做出了影響深遠的卓越貢獻。東南亞的越南、緬甸及滇中的各族父老，視之如父母，緬懷至今。他在中國歷史上首次建立云南行省，主政地理環(huán)境復(fù)雜、交通閉塞、軍政關(guān)系緊張、民族矛盾尖銳的云南，為維護祖國西南邊疆的穩(wěn)定、國家政令的暢通建立了卓越功勛。至今全省近一半的縣、市，或有其直接所設(shè)，或據(jù)其所立路、府、州改置，云南省名、省會昆明也歷元、明、清、民國至今一直沿用。

賽典赤·瞻思丁歸真不到100年，一個名叫馬三寶的孩子在美麗的云南邊陲誕生了，這個孩子后來被明朝皇帝賜姓為鄭。這就是明代我國杰出的航海家和外交家鄭和。許多年后，人們對照《鄭和家譜》和《賽典赤·瞻思丁家譜》，考證出鄭和所屬家族是賽典赤·瞻思丁長子后代的一個支系，鄭和就是賽典赤·瞻思丁的六世孫。

據(jù)考證，歷史上鄭和祖父和父親都曾漂洋過海前往麥加朝覲。幼時就對外洋情況有所了解。洪武十五年（公元1382年），父病故，投靠燕王朱棣，做宦官。建文元年（公元1399年），從燕王起兵有功，燕王稱帝后擢為內(nèi)官監(jiān)太監(jiān)，執(zhí)掌宮室陵墓的建造，采辦宮廷婚喪禮儀所需珍寶、香料及珍奇異物等事宜。永樂二年（公元1404年）正月初一，被賜姓“鄭”。

公元1405——1433年，鄭和率領(lǐng)龐大的船隊七次遠航，活躍在東南亞，印度洋、波斯灣、紅海直至非洲東岸，遍訪亞非30多個國家。他的航行比哥倫布首航美洲大陸早87年，比達·伽馬繞過好望角到印度早93年，比麥哲倫到達菲律賓早116年。20世紀末他被美國《國家地理》雜志評選為東方唯一的世界航海家。鄭和離開人世已600多年，然而，對于當今那些對人類的和平與發(fā)展、文明的交往與文明的對話仍懷有真誠信念的人來說，他無疑仍具有強烈的吸引力和永恒的魅力。因為鄭和“睦鄰友好，科學(xué)航?！钡乃枷胍焉钌钅淘诤Ｉ辖z綢之路極盛時期和人類世界航海史活的雕塑上，成為我國對外和平交往的名片。

明代的另一位政治家海瑞，清正廉潔，有膽有識，犯顏直諫，撰寫《治安疏》，成為千古美談。

在中國“正史”里，名字載入“清官”之列的人物并不鮮見。但像海瑞那樣，“為民請命”而舍得掉腦袋，為官一清見底的人物屈指可數(shù)。公元1565年陰歷十一月，上任剛滿一年的海瑞安排好自己的后事，給嘉靖皇帝遞上了自己撰寫的《治安疏》。奏疏指斥皇帝20余年不理朝政，以致“天下之人不直殿下久矣”，意思是說所有的人早已就對你心懷不滿，比起過去那些好皇帝，你實在差得太遠了。讀罷奏疏，嘉靖皇帝勃然大怒，但他沒有殺死海瑞，承認海瑞的話沒有錯，把海瑞比作商朝的大忠臣比干，惱恨海瑞把自己當成了紂王一樣的暴君昏君。嘉靖皇帝駕崩后，隆慶、萬歷兩朝皇帝破格重用海瑞，官階二品。公元1587年11月13日，海瑞在南京歸真，身后只有銀子8兩，破舊物品數(shù)件。

北京通州區(qū)西海子公園。這里安葬著李贄，安葬著一個不屈的靈魂。李贄是一個反封建思想、反封建壓迫的具有近代民主精神的啟蒙思想家。他重要的著述大多收錄在《藏書》《焚書》中。明萬歷十八年，即公元1590年，他的《藏書》《焚書》《說書》的部分評論文章開始陸續(xù)刊行。

《藏書》主要是歷史人物評傳，通過歷史人物評傳，來寄托他對歷史的看法?！斗贂分饕且恍r論雜文，批判儒學(xué)和當時的假道學(xué)。李贄預(yù)料到他的書友可能有兩個結(jié)果，或者秘而不宣，或者付之一炬，因此用藏、焚二字取名。

李贄是我國少有的平民思想家?！安貢徊?、焚書不焚”，李贄身后留下了400余字的著作，已經(jīng)成為中華民族珍貴文化遺產(chǎn)的一部分。

馬駿（1895—1928）吉林寧安（今屬黑龍江）人。字遹泉，號準臺。中國共產(chǎn)黨早期革命家?；刈甯锩膶W(xué)最早的開拓者。1903年入私塾讀書，1906年入清真小學(xué)讀書。1912—1915年先后考入吉林一中、天津南開中學(xué)。在天津，他逐步接受了馬列主義，和周恩來、鄧穎超、郭隆真、劉清揚等一道投身于愛國運動，開始了革命生涯。

1919年五四運動爆發(fā)后，馬駿被選為天津?qū)W生聯(lián)合會副會長兼執(zhí)行部長，領(lǐng)導(dǎo)天津各界的罷課、罷市、示威游行等斗爭。后與周恩來等發(fā)起組織“覺悟社”、創(chuàng)辦《天津?qū)W生聯(lián)合會報》《覺悟》等刊物，宣傳愛國思想。作為代表之一，屢赴北京與徐世昌政府斗爭，在天安門前身先士卒，面對暴警的槍口，坦然自若，逐被稱為“馬天安”。

1921年中國共產(chǎn)黨誕生，在天津第一批加入中國共產(chǎn)黨，接受黨的派遣回到東北，從事地下工作。他在家鄉(xiāng)寧安建立起東北第一個黨的小組，播下了東北第一顆無產(chǎn)階級革命的火種。他為了開展革命工作，奔走于哈爾濱、齊齊哈爾、吉林、長春、四平、牡丹江等地，風塵仆仆，不遺余力。他曾在被人稱為“小南開”的私立毓文中學(xué)擔任不拿薪水的教員和訓(xùn)育主任，在學(xué)校組織“讀書會”，學(xué)習李大釗、魯迅著作，閱讀《新青年》《向?qū)А返冗M步刊物。在讀書會中，馬駿給大家講解十月革命，講解馬列主義，介紹五四運動，不斷擴大黨的影響。

1925年9月，馬駿作為第一批留學(xué)生去蘇聯(lián)莫斯科中山大學(xué)學(xué)習。在這里，他認真學(xué)習馬列主義原理和有關(guān)民族理論政策，同各種反馬克思主義的思想流派展開了斗爭。他說：“我自從研究了馬克思列寧主義以后，我就完全明白了解決民族問題的途徑。我認識了我們回族和漢族的將來命運都取決于革命放面，我認識了只有共產(chǎn)黨和蘇維埃政權(quán)才能真正徹底地解決民族問題，使各民族達到政治上、文化上、經(jīng)濟上的平等地位。”馬駿關(guān)心著回族人民解放，但他知道回族人民的解放斗爭必須緊緊地和無產(chǎn)階級的革命聯(lián)系在一起。1927年在蔣汪合流、李大釗等共產(chǎn)黨人慘遭殺害、革命形勢極端惡化之際，他受黨指示，領(lǐng)命回國，就任中共北京市委書記兼組織部長。在極端困難和危險的環(huán)境中，置個人安危于不顧，出色的領(lǐng)導(dǎo)北京地下黨的工作，不幸于同年12月3日被捕。在獄中，他堅貞不屈，百折不撓，始終維護黨的利益，1928年2月15日被軍閥張作霖殺害于北京朝陽北門外，時年僅33歲。生前撰寫了許多革命詩文，現(xiàn)存有《一個小蜘蛛》《他們?yōu)槭裁床蝗ァ贰端屠钣奕绺胺ā返取?/p>

新中國成立后，劉清揚歷任全國婦女干部學(xué)校校長、全國婦聯(lián)副主席、中國紅十字會副會長，1977年7月19日在北京逝世。

回族人民在國家危難之際，總是挺身而出，赴湯蹈火，在所不惜。在第一次鴉片戰(zhàn)爭中，馬辰屢建奇功，深得林則徐的稱贊。鄭國鴻與其他官兵一道，數(shù)次擊退英軍，最后他與敵人血戰(zhàn)六晝夜，壯烈犧牲。1894年，在中日甲午戰(zhàn)爭的朝鮮平壤戰(zhàn)場上，清高級軍官左寶貴，在主帥投降、眾將退逃、制高點淪陷的緊急關(guān)頭，抱定以身殉國的決心，雖身上數(shù)處受傷，仍堅持指揮戰(zhàn)斗，直到壯烈犧牲。當八國聯(lián)軍攻陷大沽炮臺，占領(lǐng)天津，長驅(qū)直入，直逼中國的心臟——北京時，回族將領(lǐng)馬福祿率領(lǐng)甘軍開赴廊坊，百余名回族將士以自己的血肉之軀給侵略者以重創(chuàng)；馬福祿在敵我力量懸殊的情況下，鎮(zhèn)定自若，指揮官兵誓死捍衛(wèi)京城，最后和族弟馬福貴、馬福全及侄子馬耀圖等血灑正陽門，一起為國捐軀。

19世紀末20世紀初，英帝國圖謀蠶食西藏，試圖用各種卑鄙手段侵占我國領(lǐng)土。1913年10月至1914年7月，英國代表唆使西藏代表首次公然提出“西藏獨立”，并強調(diào)西藏疆域包括青海南部等大片西藏之外的區(qū)域，喪權(quán)辱國的《西姆拉條約》隨即出籠。而竊據(jù)了總統(tǒng)寶座的袁世凱倒行逆施，稱帝心切，為急于獲得英國等列強的外交承認，置國家主權(quán)于不顧，已然草簽了條約。而當時任甘邊寧海鎮(zhèn)守使馬麒在事關(guān)西藏前途和國家主權(quán)的問題上，態(tài)度堅決，與北洋政府妥協(xié)退讓的賣國行為進行了針鋒相對的斗爭，發(fā)出了震撼人心的“艷電”，指出：“西藏本中國屬土，吾國茍有一息生氣，所有劃界會議，應(yīng)從根本否定。此約一簽，終古難復(fù)，大好河山，一筆斷送，凡屬五族，誰不解體？事關(guān)國事存亡，此而不言，將使他族謂中國無人。”馬麒“艷電”，遏制了西藏上層親英集團分裂祖國的行為，挫敗了英帝國主義分裂中國的陰謀，為維護國家統(tǒng)一和主權(quán)立了一大功。

20世紀30年代，當日本帝國主義的鐵蹄蹂躪祖國時，東北危機，華北危機，“中華民族到了最危險的時候”，全國的回族同胞以各種形式對侵略者進行了英勇頑強的抵抗。“盧溝橋事變”發(fā)生后，在南京出版的回族刊物《突崛》發(fā)表文章大聲疾呼：“全國的同胞們，大家趕快起來，與敵人作殊死搏斗，還我河山，救亡國存，就此一舉?！贝髷钞斍?，回族同胞一呼百應(yīng)，萬眾一心，共赴國難。1939年中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下建立的冀中回民支隊，在抗日英雄馬本齋司令的率領(lǐng)下，在平漢鐵路沿線開辟冀中抗日根據(jù)地，轉(zhuǎn)戰(zhàn)冀晉魯豫邊區(qū)，在6年的游擊戰(zhàn)爭中，機動靈活，出奇制勝，共殲敵8.6萬，攻克敵堡、據(jù)點數(shù)百處，成為回族人民武裝抗日的一面旗幟，冀中軍區(qū)曾授予“無攻不克，無堅不摧的鐵軍”錦旗一面。1944年2月7日，馬本齋不幸病逝，年僅43歲。中共中央在延安召開追悼大會，毛澤東題詞“馬本齋同志不死！”朱德敬挽：“壯志難移漢回各族模范，大節(jié)不死母子兩代英雄?！?/p>

在國民黨軍隊中也有不少回族抗日愛國將士。如著名抗日愛國將軍白崇禧于1936年6月就與李宗仁、陳濟棠以兩廣兵力組成“中華民國國民革命抗日救國軍”，通電全國，要求國民黨中央對日宣戰(zhàn)；抗戰(zhàn)期間，任國民政府軍事委員會副總參謀長、軍訓(xùn)部部長、第五戰(zhàn)區(qū)司令長官，指揮武漢保衛(wèi)戰(zhàn)，擊傷敵陸軍5萬以上，擊沉敵艦過百，擊毀敵機百余架，聚集武漢的我方人員與物資也得以西運；后任國民政府軍委會桂林行營主任，統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo)長江以南第三戰(zhàn)區(qū)、第四戰(zhàn)區(qū)、第九戰(zhàn)區(qū)，指揮桂南戰(zhàn)役，收復(fù)昆侖關(guān)。白崇禧在協(xié)助李宗仁指揮臺兒莊戰(zhàn)役中，殲滅日軍1萬多人，繳獲戰(zhàn)利品不計其數(shù)。“臺兒莊大捷”被認為是我國抗戰(zhàn)以來正面戰(zhàn)場上第一次空前的重大勝利，極大地鼓舞了前方將士的壯志和士氣，振奮了全民抗戰(zhàn)的信心。同時，白崇禧還利用自己在回族中的影響，出面組織成立“中國回民救國協(xié)會”，主張建立抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線，不但動員全國回族積極參加抗日運動，而且與中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)人周恩來和高級將領(lǐng)葉劍英等保持聯(lián)系，提倡共同抗日，一致對外；利用自己的地位和身份，保護了一批抗日愛國的文化人和其他進步人士。

薩師俊，回族，1895年出生于福建一個海軍世家。幼年時就常以“強國莫急于海防，忠勇莫大于衛(wèi)國”自勉，后來成為一代名艦——中山艦第十三任艦長。

當抗戰(zhàn)處在相持階段的時候，地處西北邊陲遠離戰(zhàn)場的青海回族兒女愛國情緒空前高漲，不但捐款、捐物，而且以馬彪師長為代表的河湟健兒，揮戈東下，躍馬中原，馳騁沙場，令日本兵聞風喪膽。

當日本人在西北打出要成立“大回回國”，把目光投向護守西北地區(qū)東大門、時任國民黨十七集團軍總司令兼寧夏省主席的馬鴻逵，并采取誘騙和高壓手段脅迫其就范時，馬鴻逵軟硬不吃；日軍遂調(diào)兵西進，企圖一舉侵占綏西，時任綏西防守總司令的回族將領(lǐng)馬鴻賓率部頑強抵抗，犧牲慘重，傷亡1000余人。

八年抗戰(zhàn)，成千上萬的回族兒女犧牲在戰(zhàn)場上，他們大都寂寂無聞，在時間中淡去。但烈士的鮮血沒有白流，在這里，每一寸土地都屬于中國，誰也不能奪走。

1949年，目睹連年戰(zhàn)亂給民族和國家?guī)淼牟恍遗c災(zāi)難，在新疆和平解放的關(guān)鍵時期，時任新疆回教宗教長的馬良駿大阿訇挺身而出，為穩(wěn)定新疆大局做出了杰出貢獻。1950年毛澤東主席親筆簽發(fā)了中央人民政府的任命通知書，任命馬良駿為西北軍事委員會民族事務(wù)委員會委員。朝鮮戰(zhàn)爭爆發(fā)后，馬良駿動員新疆穆斯林捐獻了“伊斯蘭”號飛機，支援中國人民抗美援朝的正義戰(zhàn)爭。

1957年，馬良駿大阿訇歸真，人們稱他是“德高望重，萬民景仰”的“回教領(lǐng)袖”。馬良駿的一生追求和平，堅持溫和中正，反對極端主義。他憑經(jīng)傳教，不立派，堅持中國伊斯蘭教的本土化，這些真知灼見在今天看來顯得十分的珍貴，更具現(xiàn)實意義。

在當代，回族當中也有一些學(xué)術(shù)大家，白壽彝和馬堅就是其中的兩位代表人物。北京師范大學(xué)教授白壽彝以史學(xué)界泰斗聞名于世，他不但是回族的驕傲，而且也是整個中華民族的驕傲，他主編的多卷本《中國通史》，作為一項宏大的學(xué)術(shù)工程，問世之日，黨和國家領(lǐng)導(dǎo)人親自寫信表示祝賀，全國學(xué)術(shù)界給予高度評價。

在回族伊斯蘭教研究方面，白壽彝先生在云南大學(xué)、中央大學(xué)任教期間，先后出版了《中國回教小史》《中國伊斯蘭教小史》和《中國伊斯蘭教史綱要》。他堅信：歷史是民族文化的結(jié)晶，是民族自信心的基石。

《中國回教小史》和《中國伊斯蘭教小史》

1949年，原任南京中央大學(xué)教授的白壽彝受中央人民政府的邀請，參加了全國政治協(xié)商會議，并登上天安門城樓，出席了開國大典。

新中國成立后，白壽彝先生受聘于北京師范大學(xué)歷史系。1951年出版《回回民族的新生》，書中論述了回族史上的一個重大理論問題，既回回民族是中國境內(nèi)形成的民族，而不是外來民族。此后他主編了多卷本《回族人物志》《中國回族史》。

白壽彝在北京師范大學(xué)

馬堅作為北京大學(xué)的著名教授之一，不但將作為聯(lián)合國六種工作語言之一的阿拉伯語引入中國的高校，開拓了一個新的學(xué)科，而且他還以其淵博的學(xué)識深得毛澤東、周恩來等國家領(lǐng)導(dǎo)人的賞識，毛澤東愛讀他的文章，周恩來還把他當作中東問題與國際政治的顧問，時常征求他的意見。他還成功地將《論語》和毛澤東的《新民主主義論》翻譯成阿拉伯文，向阿拉伯世界介紹中國傳統(tǒng)文化經(jīng)典和中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的新民主主義革命。他一生致力于《古蘭經(jīng)》中文翻譯，1981年得以全部出版，他的譯本“忠實、明白、流利”，被世界伊斯蘭教聯(lián)盟選定為標準的《古蘭經(jīng)》漢譯本。

馬堅《古蘭經(jīng)》中文譯本，1986年，經(jīng)中國伊斯蘭教協(xié)會和世界伊斯蘭教聯(lián)盟同意，由沙特阿拉伯法赫德國王《古蘭經(jīng)》印刷廠印制，向世界發(fā)行

回族當中還有不少杰出的新聞工作者，已故新華社社長穆青就是其中的一位。1949年以后，先后任新華社上海分社社長、總社副社長兼總編輯，1982年至1992年任新華社社長。曾任中國新聞記者協(xié)會會長、中國新聞學(xué)院院長。1966年他寫的《縣委書記的好榜樣——焦裕祿》一文發(fā)表后，引起轟動，全國掀起了學(xué)習焦裕祿的高潮。在代表中國科技界最高榮譽的中國科學(xué)院和中國工程院兩院院士中，回族院士也名列其中。他們是著名化學(xué)家蔣錫夔、核工程物理學(xué)家劉廣均、昆蟲學(xué)家張廣學(xué)、醫(yī)學(xué)家王士雯。而對中國航天事業(yè)做出重大貢獻的人物中也有回族的身影，中國航天長城集團及其核心企業(yè)——中國長城工業(yè)總公司總裁張通就是其中的一位。他先后被評為全國航天優(yōu)秀企業(yè)家，連年榮獲航天創(chuàng)業(yè)榮譽獎、航天獎、航天基金獎。在藝術(shù)界，馬三立是深受廣大民眾所喜愛的相聲演員，人稱“相聲泰斗”；巾幗導(dǎo)演第一人王蘋導(dǎo)演的經(jīng)典之作《閃閃的紅星》影響了幾代人；“中國交響樂之父”李德倫奉獻的一切足以在人們心中樹起一座豐碑。在體育界，有人稱“千金王”的王子平和游泳健將的穆祥雄，有為中國獲得第一塊世界體操金牌的馬艷紅。在民間，解放牌卡車曾是中國民族工業(yè)的一面旗幟。方向遠——長春第一汽車制造廠高級技師，他是最早把“解放”兩個字沖壓到第一代工程卡車上的技術(shù)工人。他把自己多年經(jīng)驗寫成《汽車冷沖壓磨具調(diào)整與維修技術(shù)》，在汽車行業(yè)被稱為“磨具維修的活字典”。

從以上介紹中不難看出，回族對祖國的貢獻是獨特的，也是多方面的。

參考文獻：

1．白壽彝：《中國伊斯蘭教史存稿》，寧夏人民出版社1983年版。

2．馬茂德：《伊斯蘭教簡史王志遠》，中國社會科學(xué)出版社1985年版。

3．王志遠：《伊斯蘭教文化百問》，今日中國出版社1989年版。

4．馮今源：《中國伊斯蘭教》，寧夏人民出版社1991年版。

5．楊懷中：《回族史論稿》，寧夏人民出版社1991年版。

6．中國伊斯蘭教百科全書編委會：《中國伊斯蘭百科全書》，四川辭書出版社1994年版。

7．楊懷忠、余振貴：《伊斯蘭與中國文化》，寧夏人民出版社1995年版。

8．邱樹森：《中華文化通志·回族文化志》，上海人民出版社1998年版。

9．傅統(tǒng)先：《中國回教史》，寧夏人民出版社2000年版。

10．金吉堂：《中國回教史研究》，寧夏人民出版社2000年版。

11．馬通：《中國伊斯蘭教派門宦溯源》，寧夏人民出版社2000年版。

12．白壽彝：《中國回教小史》，寧夏人民出版社2000年版。

13．馬明良：《伊斯蘭文化新論》，寧夏人民出版社2006年版。

14．馬堅譯：《古蘭經(jīng)》，麥地那國王古蘭經(jīng)印刷廠，回歷1407年112:1-4節(jié)。

15．林松：《古蘭經(jīng)》在中國，寧夏人民出版社2007年版。

16．喇敏智：《回族對偉大祖國的貢獻》，甘肅民族出版社2006年版。

17．王正偉：《中華回族愛國英才》，寧夏人民出版社2010年版。

18．楊懷中：《中國回商文化》，寧夏人民出版社2010年版。

白壽彝：《關(guān)于回族史的幾個問題》, 《回族史論集》，寧夏人民出版社1984年版。

邱樹森主編：《中國回族史》，寧夏人民出版社1996年版，第1-2頁。

絲綢之路向稱是連接?xùn)|西方文明的紐帶和國際貿(mào)易交往的通道。自從德國著名地理學(xué)家李?！せ舴矣?877年提出Ser-denstrassen的術(shù)語后，德國漢學(xué)家艾伯利特·赫爾曼于1910年正式采用為書名。之后Silk Road這個美麗、形象而又永恒的名字便不脛而走，漸為世人所公認。在東方，絲綢之路作為一門學(xué)科形成，則始于20世紀中葉。作為一種復(fù)雜的歷史文化現(xiàn)象，“絲綢之路”包含了人類社會得以維系的幾乎全部因素。