六 論作偽與掩飾

掩飾不過是一種卑弱的策略或智術(shù)，原因在于，要想具備選準時機道出真相的本事，必須擁有高明的見識與強大的心智。由此可見，巧于掩飾的政客皆屬孱弱之輩。

塔西陀有云，莉維亞兼有其夫的文韜武略和其子的掩飾本領(lǐng)，言下之意是奧古斯都富于謀略，臺伯留則長于掩飾。63此外，鼓動維斯帕先舉兵攻打維特里烏斯的時候，穆齊亞努斯說道，我們揭竿而起，要對付的既不是奧古斯都的犀利判斷，也不是臺伯留的淵深城府。64運籌設(shè)策與藏頭露尾，的確是兩種不同的習慣和本事，應(yīng)予辨別區(qū)分。原因在于，人若是擁有敏銳的判斷力，能夠根據(jù)不同的對象和時機來確定何事應(yīng)當公開、何事應(yīng)當掩蓋、何事應(yīng)當半遮半掩（借用塔西陀的恰切命名，這正是“立身治國之道”），自然會把躲躲藏藏的習慣看成障礙和劣勢。反過來，人若是無法擁有前述的判斷力，通常就只好變成一個行事詭秘的掩飾專家。原因在于，做不到隨機應(yīng)變的時候，上策便是始終采取萬無一失的路線，正如目力不濟之人，理當徐行緩步。古往今來的英雄豪杰無疑都有光明正大的作風，都有誠篤可靠的美名，但他們都好比訓練有素的良馬，善于辨識停步轉(zhuǎn)向的時機。即便他們覺得某事確需掩飾，并且把掩飾的打算付諸實施，傳揚四方的忠直之名也會使人們難以察覺他們的行為。

掩藏自我的方法包括上中下三策：上策是深藏不露、嚴守秘密，使旁人無從窺測自己的底細；中策是意在否認的掩飾，亦即以種種跡象表白自己不是某一種人，盡管自己確實是；下策則是意在確證的作偽，亦即處心積慮地把自己打扮成某一種人，盡管自己并不是。

先說上策，嚴守秘密其實是告解神父的美德。毋庸置疑，守口如瓶的神父才能聽到眾多的告解—誰會向多嘴多舌的人袒露心胸呢？守秘的名聲可以引來人們的傾吐，情形就像密閉室內(nèi)的暖氣吸來敞在露天的冷氣。人們告解不為實際的好處，只為減輕心靈的負擔；同樣道理，口風嚴的人之所以能夠獲悉許多事情，是因為人們只愿意一吐為快，卻不愿將心事昭告天下。簡言之，謹守秘密的人才有權(quán)知曉秘密。此外，實在說來，裸露心靈與裸露身體同樣不雅，行為舉止若能有所含斂，便可平添許多體面。至于那些口無遮攔的長舌之人，往往都是既輕浮又輕信，因為知無不言的人必然不知亦言。由此我們須當牢記，謹守秘密既為處世良策，亦為修身正道。從這個方面來看，人們應(yīng)當控制自己的表情，把說話的任務(wù)留給舌頭，因為心形于色是一個出賣主人的致命弱點，致命之處在于表情往往比言語更為引人注目、更可取信于人。

中策是掩飾，這往往是守秘所需的必要手段；由此可知，意欲守秘的人必須進行某種程度的掩飾。原因是人們都很精明，絕不會允許某人保持不偏不倚的姿態(tài)，隱藏自己的立場，不倒向任何一方。人們會連番詰問、步步緊逼、追根究底，這樣一來，除非用上拒不開口的荒唐對策，此人必然會表露某種傾向；即便此人拒不表態(tài)，人們依然可以通過此人的緘默揣知其傾向，結(jié)果與開口無異。至于模棱兩可或是閃爍其詞，兩者皆非長久之計。如此看來，意欲守秘的人必須給自己保留一點掩飾的余地，究其實，掩飾不過是守秘罩袍的下擺而已。

至于下策，也就是作偽與假冒，以我之見，除非是用在罕有的重大事件當中，此種手段與其說是智計，倒不如說是罪行。由此可見，作偽（亦即出此下策）成性實屬一種惡習，其根源要么是天性使然的虛偽或怯懦，要么就是心智的重大瑕疵，因為有此缺陷的人不得不設(shè)法掩蓋，由此便不得不在別的事情上作偽，以防技藝荒疏。

作偽與掩飾可有三大好處：其一，麻痹對手，攻其不備。原因在于，暴露自己的意圖不啻于為所有的對手拉響警報。其二，給自己留下體面的后路。原因在于，若是以毫不含糊的聲明作繭自縛，那就必須說到做到，要不然就會輸給對手。其三，有利于察知他人想法。原因在于，面對開誠布公的人，人們很少會公開反對，通常都會由著此人往下說，自己則把言論的自由變成腹誹的自由。有鑒于此，西班牙人的那句諺語可謂深明世故，撒一次謊，便發(fā)現(xiàn)一個真相；言下之意似乎是真相只能靠作偽發(fā)現(xiàn)，舍此更無他途。與好處相抵，作偽與掩飾也有三個害處：其一，作偽與掩飾通常伴隨著怯懦的表現(xiàn)，無論是處理何種事務(wù)，這樣的表現(xiàn)都會擾亂射出的羽箭，使之無法直接命中鵠的。其二，作偽與掩飾會把眾多的潛在盟友弄得無所適從，使人不得不在幾近單槍匹馬的情況下走向自己的目標。最大的害處是第三個，即作偽與掩飾會使人喪失一件至關(guān)緊要的辦事法寶，也就是人們的信任。效用最佳的組合莫過于坦誠之名、守秘之習、用之有度的掩飾之舉，外加計窮之時的作偽之能。