是真名士自風流

——讀《世說新語》之三

是真名士自風流。魏晉時代，釋教廣被，老莊盛行，一般儒家士流，鮮不受其影響。故一代士人，思想為之解放：入世者有之，厭世者有之，玩世者亦有之。僅就《世說新語》篇目來看，除記名士“德行”“言語”“政事”“文學”外，像“方正”“雅量”“賞譽”“品藻”“捷悟”“豪爽”“容止”“棲逸”“巧藝”“任誕”“簡傲”“排調(diào)”“輕詆”“儉嗇”“汰侈”“忿狷”之類，名士百態(tài)，各盡其妍?！妒勒f新語》一書實在是風流名士的“萬花筒”、名士風流的“小百科”。

《世說新語》表彰符合仁義的德行，為這些人物留影：

荀巨伯遠看友人疾，值胡賊攻郡，友人語巨伯曰：“吾今死矣，子可去?！本薏唬骸斑h來相視，子令吾去，敗義以求生，豈荀巨伯所行邪？”賊既至，謂巨伯曰：“大軍至，一郡盡空，汝何男子，而敢獨止？”巨伯曰：“友人有疾，不忍委之，寧以我身代友人命。”賊相謂曰：“我輩無義之人，而入有義之國?！彼彀嘬姸€，一郡并獲全。

荀巨伯從老遠去看望生病的朋友，不巧碰上胡兵來了，一城的人都去躲避，而他卻陪在生病的朋友的床前不走。胡兵闖進屋內(nèi)，嚴聲喝問，他從容應(yīng)答，愿以身代友人性命，表現(xiàn)出重義輕生的可敬品德?！兜滦小菲€有一則“阮裕焚車”的故事：

阮光祿（阮裕）在剡（今浙江嵊州），曾有好車，借者無不皆給。有人葬母，意欲借而不敢言。院后聞之，嘆曰：“吾有車而使人不敢借，何以車為？”遂焚之。

阮光祿聽說人家有事想借車而又不敢來借，感嘆說：“我有車而使得人家不敢借，那要車還有什么用呢？”于是就把車子燒掉了。這在現(xiàn)代人看來，是多么不可理解的事情。而在那個時代，有人卻如此豁達大度，不以物累，而追求在人們心目中的品格的完美。這則故事使人們見識了魏晉高賢注重德行，而又率真瀟灑的風貌。《德行》篇第一則，記“陳蕃禮賢”的故事：

陳仲舉（陳蕃）言為士則，行為世范，登車攬轡，有澄清天下之志。為豫章太守，至，便問徐孺子所在，欲先看之。主簿白：“群情欲府君先入廨?！标愒唬骸拔渫跏剑ㄍ拜Y”）商容（殷紂王時的賢臣）之閭，席不暇暖。吾之禮賢，有何不可！”

陳蕃的言談是士人的準則，行為是世間的典范。他下車伊始，就去拜望賢者徐孺，禮賢下士。據(jù)說還在他的寢室專門為徐孺設(shè)置一榻，供徐休息。在戰(zhàn)亂頻仍的時代，仍然保持良好的德行，恪守尚賢的品格，這樣的名士，確實是值得贊揚的。初唐“四杰”的王勃，欣然把“人杰地靈，徐孺下陳蕃之榻”寫進他有名的《滕王閣序》。

漢末魏晉，名士群集，喜歡清談?；驈垞P玄學，或臧否人物，于清談見玄心，見智慧，見性情，見風度，有些人甚至廢寢忘食，樂此不疲?！段膶W》篇有一則故事，寫得很形象：

孫安國（孫盛）往殷中軍（殷浩）許共論，往反精苦，客主無間。左右進食，冷而復暖者數(shù)四。彼我奮擲麈尾，悉脫落，滿餐飯中，賓主遂至莫（暮）忘食。殷乃語孫曰：“卿莫作強口馬，我當穿卿鼻！”孫曰：“卿不見決鼻牛，人當穿卿頰！”

孫、殷二人反復論辯，窮思竭力，侍從送上飯菜，冷了又熱，熱了又冷，反復多次。雙方奮力揮動拂塵（麈尾），口說手指，麈尾脫落下來，飯菜中都掉滿了毛，賓主雙方不肯罷休，竟然一直辯到傍晚，都忘了吃飯。到了后來，殷浩還對孫盛說：“您可不要做強（讀去聲）口馬，我要穿你的鼻子了?！睂O盛針鋒相對：“您不見決（拉缺）鼻牛嗎？人家要穿您的面頰了?！倍朔且谶@口水戰(zhàn)中一爭高下，這也是魏晉名士清談成癖的一個縮影吧。

清談之外，飲酒也是魏晉士人追求名士風度的一種手段?！度握Q》篇中“劉伶愛酒”兩則：

劉伶病酒，渴甚，從婦求酒。婦捐酒毀器，涕泣諫曰：“君飲太過，非攝生之道，必宜斷之！”伶曰：“甚善。我不能自禁，唯當祝鬼神，自誓斷之耳。便可具酒肉?！眿D曰：“敬聞命?！惫┚迫庥谏袂?，請伶祝誓。伶跪而祝曰：“天生劉伶，以酒為名，一飲一斛，五斗解酲。婦人之言，慎不可聽！”便引酒進肉，隗然已醉矣。

劉伶恒縱酒放達，或脫衣裸形在屋中。人見譏之。伶曰：“我以天地為棟宇，屋室為裈衣（褲子），諸君何為入我裈中？”

戲謔不羈，放浪形骸，故事雖有夸張，但絕非虛構(gòu)，因為還有其他史籍記載可以佐證?！妒勒f新語》關(guān)于嗜酒的記載很多，像周顗曾經(jīng)一連三日醉酒不醒，被時人戲稱為“三日仆射”（仆射，官職名）；阮籍聽說步兵校尉官署的廚房里貯酒數(shù)百斛，便自請為步兵校尉，后世因之稱他為“阮步兵”；張翰還有句名言：“使我有身后名，不如即時一杯酒！”論者以為，魏晉士人沉溺于酒，同特定的社會背景和個人遭遇相關(guān)，或為曠達任放，顯其風度；或為追求玄思，物我兩忘；或為及時行樂，享受人生；或為遠禍避世，明哲保身。比如阮籍，終日飲酒，不問政事，因此得以壽終。

俗語說“伴君如伴虎”，可《賞譽》篇有一則“君臣夜話”，卻頗有詩意：

許掾（許詢）嘗詣簡文（晉簡文帝），爾夜風恬月朗，乃共作曲室中語。襟懷之詠，偏是許之所長，辭寄清婉，有逾平日。簡文雖契素，此遇尤相咨嗟，不覺造膝，共叉手語，達于將旦。既而曰：“玄度才情，故未易多有許。”

許詢?nèi)グ菀姾單牡郏趦?nèi)室談?wù)?。作詩抒發(fā)情懷，最是許詢所擅長的，此夜風清月朗，他詩中所寄托的辭意清麗婉轉(zhuǎn)，超過了平日。簡文帝與許詢素來相投，對這次交談尤為贊嘆，兩人不知不覺地促膝而坐，把手而談，直到天將曉。過后，簡文帝說：“像玄度（許詢）這樣的才華，確實不易多得?！边@種君臣俱名士，平起平坐，相互推服，大概也只有魏晉時才得一見吧。

魏晉名士對自然山水也有其特殊的愛好和感受，像下面幾則所記：

簡文入華林園，顧謂左右曰：“會心處不必在遠。翳然林水，便自有濠、濮間想也，覺鳥獸禽魚自來親人。”（《言語》）

王子敬（王獻之）云：“從山陰道上行，山川自相映發(fā)，使人應(yīng)接不暇。若秋冬之際，尤為難懷?！保ā堆哉Z》）

顧長康（顧愷之）從會稽還，人問山川之美，顧云：“千巖競秀，萬壑爭流，草蒙籠其上，若云興霞蔚。”（《言語》）

郭景純詩云：“林無靜樹，川無停流?！比铈谠疲骸般鼚樖捝?，實不可言，每讀此文，輒覺神超形越?！保ā段膶W》）

《任誕》篇有兩則記王羲之之子王徽之的逸事，流傳頗廣，名士風采，如在目前：

王子猷嘗暫寄人空宅住，便令種竹。或問：“暫住何煩爾？”王嘯詠良久，直指竹曰：“何可一日無此君？”

王子猷居山陰，夜大雪，眠覺，開室命酌酒，四望皎然。因起彷徨。詠左思《招隱詩》，忽憶戴安道。時戴在剡，即便夜乘小船就之。經(jīng)宿方至，造門不前而返。人問其故，王曰：“吾本乘興而行，興盡而返，何必見戴！”

竹素有君子之喻，“何可一日無此君”，雖然這只是王子猷的自命風雅，但讀者諸君不妨把這句話當作日日保持君子之風的箴言。雪夜訪戴，乘興而行，興盡而返，完全取決于自己的性情，心靈自由，無掛無礙，難怪得到歷代以來文人雅士的激賞?！妒勒f新語》中此類盡顯名士風流的故事幾乎俯拾即是，也真有如人行山陰道上，有點應(yīng)接不暇呢。

是真名士自風流?！妒勒f新語》所肯定或褒揚的崇尚德行，注重人品，從各方面修養(yǎng)身心，既修外表瀟灑，更養(yǎng)內(nèi)心純凈；大到“澄清天下”之志，小到待人接物的言談舉止，細微末節(jié)；以及企羨個人心靈自由，追求活出人生瀟灑；乃至愛好思辨玄理，喜歡臧否人物等，一代一代傳下來，不僅士大夫，就是一般讀書人，恐怕或多或少都受其影響。而且，潛移默化，深印在腦海里，融化在血液中，成為滋養(yǎng)國人的精神食糧，構(gòu)成國人尤其是知識分子層民族性格的一種文化基因。從晚近一些著名知識分子身上，我們似乎還能經(jīng)常看到《世說新語》里一些人物的影子呢。