第二章 陳代學(xué)術(shù)群體研究

陳代學(xué)術(shù)沿著梁朝儒學(xué)、佛學(xué)、玄學(xué)并重的格局前進(jìn)。在統(tǒng)治階層的引領(lǐng)之下，形成了以吳興沈氏為中心的儒學(xué)群體、以智等為中心的佛學(xué)群體、以周弘正為中心的玄學(xué)群體。這些學(xué)術(shù)群體注疏經(jīng)典、聚眾講學(xué)、展開論辯，為陳代文學(xué)的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。

第一節(jié) 以吳興沈氏家族為中心的儒學(xué)群體

陳代帝王承繼梁代儒學(xué)政策，在“梁之遺儒”的大力弘揚(yáng)下，繼續(xù)推進(jìn)儒學(xué)建設(shè)?！蛾悤と辶謧鳌吩唬骸案咦鎰?chuàng)業(yè)開基，承前代離亂，衣冠殄盡，寇賊未寧，既日不暇給，弗遑勸課。世祖以降，稍置學(xué)官?！?sup>陳文帝陳蒨“留意經(jīng)史，舉動方雅，造次必遵禮法?！?sup>姚察評曰：“崇尚儒術(shù)，愛悅文義?！?sup>廢帝即位后，以“兼從事中郎孔英哲為奉圣亭侯，奉孔子祀”。宣帝乃至后主陳叔寶都大力弘揚(yáng)儒學(xué)。

這一時期，吳興沈氏儒學(xué)群體具有重要影響。陳寅恪先生認(rèn)為沈氏家族是世奉太師道的武力強(qiáng)宗，并認(rèn)為：“沈氏進(jìn)入文化士族階段在沈約以后?！?sup>吳興沈氏始終以頑強(qiáng)的生命力活躍在南朝政治、歷史舞臺。據(jù)毛漢光先生《兩晉南北朝士族政治之研究》，吳興沈氏是位列瑯邪王氏和吳郡陸氏之后的高門士族?！赌鲜贰と辶謧鳌饭蹭浻?9人，其中南人有15人，吳興沈氏有5人，以儒學(xué)著稱的有沈文阿、沈不害、沈洙、沈德威，而沈炯則以文學(xué)聞名于世。以吳興沈氏為中心的儒學(xué)群體呈現(xiàn)了以下幾個特點(diǎn)。

一 家學(xué)淵源深厚，聚眾講學(xué)

唐長孺先生認(rèn)為：“江南的經(jīng)學(xué)直接兩漢，其傳授淵源長期保存在家門中?！?sup>如沈文阿家學(xué)淵源深厚，《陳書·儒林·沈文阿傳》曰：“少習(xí)父業(yè)，研精章句。祖舅太史叔明、舅王慧興并通經(jīng)術(shù)，而文阿頗傳之?！?sup>沈文阿之父沈峻亦“博通《五經(jīng)》，尤長《三禮》……兼《五經(jīng)》博士。于館講授，聽者常數(shù)百人?！?sup>文阿子傳父業(yè)，《陳書·儒林·沈文阿傳》曰：“紹泰元年，（文阿）入為國子博士，尋領(lǐng)步兵校尉，兼掌禮儀……文阿所撰《儀禮》八十余卷，《經(jīng)典大義》十八卷，并行于世，諸儒多傳其學(xué)?！?sup>由此可見，沈文阿家族儒學(xué)在當(dāng)時之巨大影響。《陳書·儒林·王元規(guī)傳》曰：“元規(guī)少好學(xué)，從吳興沈文阿受業(yè)，十八，通《春秋左氏》、《孝經(jīng)》、《論語》、《喪服》……后主在東宮，引為學(xué)士，親受《禮記》、《左傳》、《喪服》等義，賞賜優(yōu)厚?！?sup>國家每議吉兇大禮，王元規(guī)常常參預(yù)，并尤善“《左氏》學(xué)”，“自梁代諸儒相傳為《左氏》學(xué)者，皆以賈逵、服虔之義難駁杜預(yù)，凡一百八十條，元規(guī)引證通析，無復(fù)疑滯。每國家議吉兇大禮，常參預(yù)焉”。據(jù)《陳書·儒林·王元規(guī)傳》載，元規(guī)著《春秋發(fā)題辭》及《義記》十一卷、《續(xù)經(jīng)典大義》十四卷、《孝經(jīng)義記》兩卷、《左傳音》三卷、《禮記音》兩卷?！端鍟そ?jīng)籍志》著錄其《續(xù)沈文阿〈春秋左氏傳義略〉》十卷。王元規(guī)還親授學(xué)業(yè)，《陳書·儒林·王元規(guī)傳》曰：“王為江州，元規(guī)隨府之鎮(zhèn)，四方學(xué)徒，不遠(yuǎn)千里來請道者，常數(shù)十百人?！?sup>當(dāng)時儒士張崖曾傳沈文阿之學(xué)，《陳書·儒林·張崖傳》曰：“張崖傳《三禮》于同郡劉文紹，仕梁歷王府中記室。天嘉元年，為尚書儀曹郎，廣沈文阿《儀注》，撰五禮?！?sup>《陳書·儒林傳》史臣評曰：“若沈文阿之徒，各專經(jīng)授業(yè)，亦一代之鴻儒焉。文阿加復(fù)草創(chuàng)禮儀，蓋叔孫通之流亞矣?！?sup>

諸生聚眾往聽促進(jìn)了當(dāng)時儒學(xué)的發(fā)展，而且儒學(xué)作為家學(xué)的一種形式，作為世家大族的精神支撐，深深影響著這一代文士。

二 注重對儒家經(jīng)典的注疏

吳興沈氏對儒家經(jīng)典注疏甚多，如《陳書·儒林·沈文阿傳》曰：“博采先儒異同，自為義疏。治《三禮》、《三傳》?！?sup>又曰：“文阿所撰《儀禮》八十余卷，《經(jīng)典大義》十八卷，并行于世，諸儒多傳其學(xué)?！?sup>據(jù)《南史·儒林·沈峻傳附沈文阿傳》，沈文阿著有《春秋禮記孝經(jīng)論語義記》?！端鍟そ?jīng)籍志》著錄其著作有《春秋左氏經(jīng)傳義略》二十五卷、《經(jīng)典大義》十二卷、《經(jīng)典玄儒大義序錄》二卷。《舊唐書·經(jīng)籍志上》著錄其《經(jīng)典大義》十卷，《新唐書·藝文志一》著錄其《經(jīng)典玄儒大義序錄》十卷，姚振宗《隋書·經(jīng)籍志考證》曰：“唐《日本國見在書目》：‘《經(jīng)典大義》十二卷，沈文阿撰?！创伺c后《經(jīng)典玄儒大義序錄》二卷本為一書。其原本當(dāng)是十八卷，至隋存十四卷，而分為兩書。至唐開元時，存十卷?！?sup>《舊唐書·經(jīng)籍志上》、《新唐書·藝文志一》皆著錄其《喪服經(jīng)傳義疏》四卷、《喪服發(fā)題》二卷、《春秋左氏經(jīng)傳義略》二十七卷。兩《唐志》著錄《春秋左氏經(jīng)傳義略》卷數(shù)比《隋志》多出兩卷，馬國翰《春秋左氏經(jīng)傳義略·敘錄》認(rèn)為《唐志》“卷數(shù)多于《隋志》，或合元規(guī)所續(xù)與？”而孫啟治、陳建華所編《古佚書輯本目錄》則認(rèn)為：“按兩《唐志》僅多二卷，蓋并序、目計之耳。若元規(guī)所續(xù)，《隋志》載為十卷，依馬說恐卷書不止多二卷也?！?sup>

馬國翰從《左傳正義》、《釋文》中輯得六十余節(jié)成《春秋左氏經(jīng)傳義略》一卷，收入《玉函山房輯佚書·經(jīng)編春秋類》，使我們得以窺見其一斑，沈文阿所撰《春秋左氏經(jīng)傳義略》不僅逐句解釋，而且還申說義理。皮錫瑞《經(jīng)學(xué)歷史》認(rèn)為，沈文阿與皇侃、王元規(guī)等南北諸儒義疏為唐人義疏所源也。唐貞觀十四年（640），唐太宗詔令“訪其子孫見在者，錄名奏聞，當(dāng)加引擢”，其《春秋左氏經(jīng)傳義略》更為唐代《五經(jīng)正義》所參稽。此外，沈洙“治《三禮》、《春秋左氏傳》。精識強(qiáng)記，《五經(jīng)》章句，諸子史書，問無不答”；沈德威學(xué)術(shù)功底深厚，“以禮學(xué)自命”；沈不害則著治《五禮儀》一百卷。在崇儒門風(fēng)的熏陶下，吳興沈氏博采先儒之異同，自為義疏，有力地促進(jìn)了陳代儒學(xué)的繁榮。

三 論辯宗法制度

陳代儒學(xué)雖然受到佛學(xué)沖擊而有所衰落，但仍然是社會生活的主流思想，滲透到社會生活的各個領(lǐng)域。張思齊先生認(rèn)為：“中國古代社會中，儒家學(xué)說是居主導(dǎo)地位的思想，禮治是儒家的基本政治路線，‘禮本刑輔’，以禮入政、入法?！?sup>吳興沈氏以儒學(xué)為宗旨，參與文化禮儀、法令制度的建構(gòu)，表現(xiàn)出了強(qiáng)烈的家國意識。如沈文阿入陳后多次參與議行禮儀之制；沈洙“及高祖入輔，除國子博士，與沈文阿同掌儀禮”；沈德威天嘉元年侍太子講《禮傳》，兼五禮學(xué)士。

梁末社會動蕩，儒學(xué)至陳代初期仍未恢復(fù)，沈不害于天嘉中上書請立儒學(xué)為國學(xué)，他認(rèn)為：“立人建國，莫尚于尊儒；成俗化民，必崇于教學(xué)。故東膠西序，事隆乎三代；環(huán)林璧水，業(yè)盛于兩京?！?sup>國之初建，恢復(fù)儒學(xué)，加快文化建設(shè)是當(dāng)務(wù)之急。面對“戎狄外侵，奸回內(nèi)奰”，“洪儒碩學(xué)，解散甚于坑夷；《五典》、《九丘》，湮滅逾乎帷蓋”，“瞽宗于是不修，褒成之祠弗陳祼享”的境況，他建議文帝能夠“弘振禮樂，建立庠序，式稽古典，紆跡儒宮，選公卿門子，皆入于學(xué)，助教博士，朝夕講肄，使擔(dān)簦負(fù)笈，鏘鏘接衽，方領(lǐng)矩步，濟(jì)濟(jì)成林，如切如磋，聞詩聞禮”，使得“一年可以功倍，三冬于是足用”。沈不害詳細(xì)論述了儒學(xué)對國家、社會和人生的重要意義，主張陳代文化應(yīng)以儒學(xué)教育為中心，鼓勵士子就讀。他激昂強(qiáng)烈的語氣表明士大夫?qū)ξ幕ㄔO(shè)的由衷期待，文帝聽后表示要“付外詳議，依事施行”，顯現(xiàn)出朝政對沈不害建議的重視。

吳興沈氏重視儒學(xué)在宗法制度上的應(yīng)用，沈文阿多次參與制定禮儀之事。據(jù)《陳書·劉師知傳》載：“高祖崩，六日成服，朝臣共議大行皇帝靈座俠御人所服衣服吉兇之制，博士沈文阿議宜吉服。”劉師知、蔡景歷、江德藻、謝岐等議宜服缞绖，沈文阿一人與其他儒生反復(fù)論辯，有力斗群雄之勢。其中文阿重議曰：“檢晉、宋《山陵儀》：‘靈輿梓宮降殿，各侍中奏。’又《成服儀》稱：‘靈輿梓宮容俠御官及香橙?！謾z《靈輿梓宮進(jìn)止儀》稱：‘直靈俠御吉服，在吉鹵簿中。’又云：‘梓宮俠御缞服，在兇鹵簿中?！莿t在殿吉兇兩俠御也?！?sup>顯現(xiàn)出其對禮法儀式的嫻熟和對儒家經(jīng)典的良好駕馭能力，因此得到徐陵的賞識。

沈洙對禮法也頗為精通，陳武帝永定年間，前寧遠(yuǎn)將軍、建康令沈孝軌門生陳三兒牒稱主人翁靈柩在周，主人奉使關(guān)內(nèi)，因欲迎喪，久而未返。主人弟息見在此者是“為至月末除靈，內(nèi)外即吉”，還是“為待主人還情禮申竟”？以此咨沈洙等人。此一問題事關(guān)百姓生活，沈洙議曰：

禮有變正，又有從宜。《禮小記》云：“久而不葬者，唯主（祭）喪者不除，其余以麻終月數(shù)者除喪則已?！弊⒃疲骸捌溆嘀^旁親?！比玎嵥?，眾子皆應(yīng)不除。王衛(wèi)軍所引，此蓋禮之正也。但魏氏東關(guān)之役，既失亡尸柩，葬禮無期，議以為禮無終身之喪，故制使除服。晉氏喪亂，或死于虜庭，無由迎殯，江左故復(fù)申明其制。李胤之祖，王華之父，并存亡不測，其子制服依時釋缞，此并變禮之宜也。孝軌雖因奉使便欲迎喪，而戎狄難親，還期未克。愚謂宜依東關(guān)故事，在此國內(nèi)者，并應(yīng)釋除缞麻，毀靈附祭，若喪柩得還，別行改葬之禮。自天下寇亂，西朝傾覆，流播絕域，情禮莫申，若此之徒，諒非一二，寧可喪期無數(shù)，而弗除缞服，朝廷自應(yīng)為之限制，以義斷恩，通訪博識，折之禮衷。

東晉以來，許多家庭在戰(zhàn)亂中喪失親人但無法找到尸首，按禮制要求這些家庭只能永遠(yuǎn)服喪。沈洙認(rèn)為，這樣的禮制不符合時下要求，應(yīng)該“變禮之宜”而不要拘泥于舊制，不能喪期無數(shù)、弗除缞服，他建議朝廷應(yīng)明令“以義斷恩”，限制服喪期，表現(xiàn)出他在禮法制度上靈活變通的意識。

儒學(xué)還融入法律制度的議定，周弘正、沈洙、沈仲由、盛權(quán)、宗元饒等同時著有《測獄刻數(shù)議》，體現(xiàn)了鮮明的人性化追求?！蛾悤と辶帧ど蜾▊鳌吩唬骸傲捍f律，測囚之法，日一上，起自晡鼓，盡于二更。及比部郎范泉刪定律令，以舊法測立時久，非人所堪，分其刻數(shù)，日再上。廷尉以為新制過輕，請集八座丞郎并祭酒孔奐、行事沈洙五舍人會尚書省詳議?！?sup>他們認(rèn)為，梁代的刑獄制度太過嚴(yán)厲，非常人所能忍受，重械危墮之上無人不服，這樣會誣枉很多，當(dāng)前刑獄制度應(yīng)講究人情，明加辨析犯罪情況，根據(jù)實(shí)際情況進(jìn)行定罪。他們的論議體現(xiàn)了儒家人性化的主張，使得刑訊開始制度化、規(guī)范化。

他們的弘儒之風(fēng)對文學(xué)也產(chǎn)生了一定影響，這一時期“議”體文盛行與儒學(xué)觀念的日益深入關(guān)系密切?！段男牡颀垺ふ卤怼吩唬骸氨硪躁惽?，議以執(zhí)異?！?sup>“議”是一種反駁、辯論性的文體，諸儒熱情參議禮法制度使得“議”體文有了用武之地。如沈文阿《大行俠御服重議》、《嗣君謁廟升殿儀注議》、《哀策稱謚議》，沈洙《沈孝軌諸弟除服議》、《皇太后服安吉君禫除議》，江德藻《沈孝軌諸弟除服議》、《大行俠御服又議》，袁樞《追贈錢蕆及子岊官議》，蔡景歷《大行俠御服議》、《又議》，劉師知《大行俠御服議》、《又議》、謝岐《大行俠御服議》等注重對禮儀制度特別是喪葬御服制度的探討。這些“議”不僅體現(xiàn)了他們的經(jīng)世致用思想，而且也充分發(fā)揮了“議”體文的作用。

總之，吳興沈氏尚文崇儒，不僅精通儒家經(jīng)典而且還將這些儒家經(jīng)典與社會現(xiàn)實(shí)聯(lián)系起來，追求變通和靈活。陳群先生認(rèn)為：“陳時沈氏諸儒參與重建制度無疑卻在更廣闊的人文背景上為南朝社會政治的發(fā)展作出了貢獻(xiàn)，這同時也豐富了‘南方士人建陳’這一歷史命題的內(nèi)涵?！?sup>

第二節(jié) 智法師的交游與陳代佛學(xué)的中興

陳代佛學(xué)繼續(xù)沿著梁朝崇佛的方向發(fā)展。湯用彤先生認(rèn)為：“（陳代佛教）行事仍祖梁武之遺規(guī)?！?sup>陳武帝曾“幸大莊嚴(yán)寺舍身”，“翻經(jīng)講道，不替前朝”。陳文帝“多營齋福，民百風(fēng)從，其例遂廣”。陳后主曾“舍身及乘輿御服”。此外，陳代諸王如鄱陽王伯山、豫章王叔英、衡陽王伯信、桂陽王伯謀、義陽王叔達(dá)、新蔡王叔齊等皆“崇奉釋門，研精妙理，書經(jīng)造像，受戒持齋”。圍繞文士們身邊，形成了以馬樞、徐孝克、徐陵、智等為中心的佛學(xué)群體，以講佛授業(yè)為己任，宣講佛學(xué)，聚眾講經(jīng)，道俗聽者甚眾，極大地推動了佛學(xué)的發(fā)展。其中，智法師的佛學(xué)活動與他的交游密切相關(guān)，對陳代佛學(xué)興盛及文學(xué)發(fā)展具有重要影響。

智法師祖籍潁川（今河南許昌），十五歲時，“發(fā)弘大愿，誓作沙門，荷負(fù)正法為己重任”。陳廢帝光大元年（567），智同法喜等三十余人到金陵弘法，博得百僚與僧眾的敬仰。太建七年（575），智率弟子入天臺結(jié)庵習(xí)禪，闡揚(yáng)佛法。至德二年（584），在陳后主屢請下，重回金陵講經(jīng)說法，陳朝上下禮遇甚殷。智與陳代權(quán)貴、文士交游頗豐，可考者凡十四人，通過對智交游群體的考察和剖析，可深入了解智在陳代佛學(xué)活動中的地位以及對陳代佛學(xué)中興的貢獻(xiàn)。

一 智法師與陳代王室交游考

陳宣帝諱頊，字紹世，小字師利，始興昭烈王第二子。宣帝俯仰妙法，敬仰智，于太建元年（569），延請智入瓦官寺。據(jù)《國清百錄》卷一，太建七年四月，陳宣帝敕留智不許入天臺；太建九年二月，敕“宜割始豐縣調(diào)，以充眾費(fèi)，蠲兩戶民，用供薪水”；太建十年五月，按左仆射徐陵啟，敕給智天臺修禪寺名。據(jù)《續(xù)高僧傳》卷十七，陳宣帝從智受法，奉其為菩薩戒師，恭執(zhí)弟子之禮。

陳后主諱叔寶，字元秀，小字黃奴，高宗嫡長子，對智敬重尤甚。據(jù)《國清百錄》卷一，至德元年末（583）到二年初，后主曾先后派趙君卿、朱宙、永陽王陳伯智等向智言說“巖壑高深乃幽人之節(jié)，佛法示現(xiàn)未必如此”，力邀智返回金陵弘闡法事。至德二年三月，敕詔智入金陵，“延上東堂，四事供養(yǎng)，禮遇殷勤，立禪眾于靈曜”。智在靈曜期間，后主頻致詔書慰勞。四月，敕智赴太極殿，講《大智度論題》、《般若經(jīng)題》。之后，詔智遷居光宅寺，后主入寺聽講《仁王經(jīng)》，躬禮三拜，“俯仰殷勤，以彰敬重”，并欲于寺舍身。至德四年（586）正月，又詔禪師赴崇正殿，為皇太子授菩薩戒，設(shè)千僧齋。

陳淵，字承源，陳后主第四子，信敬智。按《國清百錄》卷一，至德四年正月，陳淵著有《請釋智為戒師書》，書中表達(dá)了“伏希俯從所請，世世結(jié)緣，遂其本愿”的強(qiáng)烈愿望。

永陽王陳伯智，字策之，世祖第十二子，博涉經(jīng)史，與智交好甚密。據(jù)《續(xù)高僧傳》卷十七，永陽王出撫吳興，與眷屬就山請戒，又建七七夜方等懺法，并親自撰寫了發(fā)愿文。按，《陳書·永陽王傳》，太建中，立為永陽王。此時智已入天臺。至德元年（583），“永陽王伯智出鎮(zhèn)東陽，請禪師赴鎮(zhèn)開講。王與子湛及家人同稟菩薩戒法”。據(jù)《國清百錄》卷一，陳后主數(shù)請智未能如愿，曾敕永陽王“迎禪師大弘法事”，在永陽王苦諫下，智才答應(yīng)到金陵弘闡法事。

后主沈皇后，諱婺華，沈君理之女?！蛾悤ど蚝髠鳌贩Q其“唯尋閱圖書、誦佛經(jīng)為事”。據(jù)《國清百錄》卷一，至德四年正月，詔禪師赴崇正殿，先后為沈后及皇太子授菩薩戒，設(shè)千僧齋。又，據(jù)《國清百錄》卷二，智在此次法會上賜沈后為?；燮兴_。

二 智法師與陳代文士交游考

沈君理，字仲倫，吳興人，博涉經(jīng)史，有識鑒。沈君理禮拜智，謙恭至極，他著有《請釋智開講法華疏》，疏中稱“菩薩戒弟子吳興沈君理和南”，延請智“于五誓之初，請開法華題一，夏內(nèi)仍就剖釋”。據(jù)《佛祖統(tǒng)紀(jì)》卷三十七，太建元年，智于瓦官寺為儀同沈君理等講《法華經(jīng)》，后常與眾講《大智度論》。智至太建七年入天臺之前，一直駐錫于此。

徐陵，字孝穆，東海郯人，博涉史籍，縱橫有口辯。徐陵欽仰智，“既奉冥訓(xùn)，資敬盡節(jié)”，與智交情匪淺。智駐錫于瓦官寺期間，徐陵禮敬甚殷。據(jù)《佛祖統(tǒng)紀(jì)》卷三七，太建十年（578），徐陵以智創(chuàng)寺請于朝，賜其號為修禪師。他曾先后給智法師寫過四封文書，如《又與智書》曰：“弟子二三年來，溘然老至……弟子徐陵和南……”《五愿上智者大師書》文辭恭敬，從五個方面對智法師表達(dá)了其奉法的虔誠愿望：“陵和南，弟子思出樊籠?！笨梢钥闯鲂炝陮χ?img src="https://img.dushu.com/2023/07/17/19065757314370.jpg" alt="" />法師執(zhí)弟子之禮。

毛喜，字伯武，滎陽陽武人，宣帝為驃騎將軍，喜領(lǐng)中記室，府朝文翰皆喜辭。毛喜對智極盡渴仰之情，據(jù)《國清百錄》卷二，毛喜曾接連給智四封書信，表述鐘嶺天臺無殊，京師彌可言師，祈請智“何必適遠(yuǎn)方，詣道場，希勿忘京師”。此外，書信中常言“弟子毛喜和南”，書信中所表露的“弟子諸弟及兒等，悉蒙平安”，“秋色尚熱，道體何如”等近似家常書信，“今奉寄箋香二片，熏陸香二斤，檳榔三百子，不能得多，示表心，勿責(zé)也”，顯現(xiàn)他與智法師不同凡響的關(guān)系。據(jù)灌頂《國清百錄序》，太建十年，陳宣帝敕名修禪寺，吏部尚書毛喜題篆榜送安寺門。另據(jù)《隋天臺智者大師別傳》，智入瓦官寺開《法華經(jīng)》題時，尚書毛喜等俱服戒香，同餐法味。《修習(xí)止觀坐禪法要》釋元照序曰：“不定止觀，即陳尚書毛喜請大師出?！?sup>

錢玄智，生平不詳，張正見曾有《與錢玄智泛舟詩》一首?！端逄炫_智者大師別傳》曰：“方舟江上，講《流水品》，又散粳糧，為財法二施。船出?？?，望芙蓉山。聳峭叢起，若紅蓮之始開；橫石孤垂，似萎華之將落。師云：‘昔夢游海畔，正似于此。’沙門慧承、郡守錢玄智，皆著書嗟詠，文繁不載。”

陳暄，字不詳，義興國山人，后主之世，日與后主游宴后庭，謂為狎客。據(jù)《續(xù)高僧傳》卷十七，陳暄曾作《奏請詔智還都》，書中盛贊智“德邁風(fēng)霜，禪鏡淵海”。

王固，字子堅，頗涉文史。據(jù)《隋天臺智者大師別傳》，智入瓦官寺開《法華經(jīng)》題時，金紫光祿王固等俱服戒香，同餐法味。

孔奐，字休文，會稽山陰人，經(jīng)史百家，莫不通涉。據(jù)《隋天臺智者大師別傳》，智入瓦官寺開《法華經(jīng)》題時，侍中孔奐等俱服戒香，同餐法味。

周弘正，字思行，汝南安城人，特善玄言，兼明釋典。據(jù)《隋天臺智者大師別傳》，智入瓦官寺開《法華經(jīng)》題時，仆射周弘正等俱服戒香，同餐法味。

徐孝克，徐陵之弟，篤信佛教，蔬食長齋，持菩薩戒，晝夜講誦《法華經(jīng)》。據(jù)《隋天臺智者大師別傳》，天臺基壓巨海，黎民漁捕為業(yè)，先師為此而運(yùn)普悲乘舍身衣。并諸勸助，贖簄一所，永為放生之池。陳宣帝曾敕文此地嚴(yán)禁采捕，永為放生之地。徐孝克撰有《天臺修禪寺智者放生碑》，盛贊智“道冠當(dāng)今，聲高前古”?！秶灏黉洝肪硭妮d有智《遺書臨海鎮(zhèn)將解拔國述放生碑》，有言“國子祭酒徐孝克，宿植德本，才地兼美。聞斯積善，請樹高碑”云云。又據(jù)宋代凈梵《智者大禪師年譜事跡》，太建十三年（581），四十四歲，講《金光明經(jīng)》，漁人舍簄梁，立放生池。

三 智法師與陳代佛學(xué)中興

陳代帝王繼承齊梁傳統(tǒng)，禮僧崇佛，支持佛教。陳朝時期，佛教“已成了維系社會安定的重要道德支柱。即佛教一方面將其慈道與儒家忠孝之道糅合起來，以‘救苦救難’、‘施舍’等補(bǔ)充傳統(tǒng)道德內(nèi)涵；另一方面則為后者‘樹以前因，報以后果’，以報應(yīng)輪回之說加強(qiáng)了道德在心理上的約束力”。智由北入南時，陳代篤信佛義者甚眾，而南朝名僧多尚論辯，但對北方佛學(xué)頗為排斥，因此智在金陵深感“知音者寡”，但他奉法虔敬，以其精妙嚴(yán)密的義理和卓絕的辯才在復(fù)雜的政治狀況下贏得了陳朝上下的敬重與護(hù)持。智與當(dāng)時名僧智辯、僧晃、警韶、寶瓊、慧榮等一一交鋒，“應(yīng)對事理，渙然清遣”，聞?wù)邿o不折服，由此名聲大振，朝野風(fēng)聞?！独m(xù)高僧傳》卷十七曰：“江表法會由來爭競不足，及之御法即座，肅穆有余?！?sup>梁代宿德大忍法師等一代高流“皆舍其先講，欲啟禪門，率其學(xué)徒問津取濟(jì)”。《續(xù)高僧傳》卷十七“昔在京邑，群賢所宗”，即是記載其名滿京城的盛況，其佛法教化甚至達(dá)到福建，時人“陳疑請道，日升山席”。

在三論之學(xué)風(fēng)靡金陵之時，智深感“通道惟人王為法寄”，以求獲得政治上的扶持，因此他“奉揚(yáng)皇風(fēng)”，結(jié)交顯貴，與陳朝統(tǒng)治者建立了比較恰當(dāng)?shù)幕雨P(guān)系，陳宣帝盛贊他“佛法雄杰，時匠所宗，訓(xùn)兼道俗，國之望也”。據(jù)《隋天臺智者法師別傳》，儀同沈君理延請其入瓦官寺開《法華經(jīng)》題，宣帝曾敕令一日停朝事。智得到陳朝上下的極力結(jié)好，士族、貴胄“舍傾山積，虔拜殷重”，他們或頂禮敬事，稟其戒法，或恭請講說，或?yàn)樽票?，為傳播教義、弘揚(yáng)佛理作出了巨大貢獻(xiàn)，極大地推動了權(quán)貴階層的信佛熱情，促成了權(quán)貴、文士與天臺佛學(xué)的密切聯(lián)系，一時間禪學(xué)大盛，有力地促進(jìn)了陳代佛學(xué)中興局面的形成。

雖然陳朝不斷延請智入住金陵，但智能堅守自我。據(jù)《隋天臺智者法師別傳》，智在入天臺之前，陳宣帝曾敕其留在金陵，但他“匪從物議，直指東川”，執(zhí)意歸隱天臺。據(jù)《續(xù)高僧傳》卷十七，智入天臺后，陳后主曾降璽重沓征入，智以眾法之務(wù)而婉拒。陳后主前后派遣使者傳詔十七次，并親寫詔書，在永陽王苦諫之下才返回金陵論佛。智對朝政亦有一定的干預(yù)能力，據(jù)《佛祖統(tǒng)紀(jì)》卷三七，至德三年（585），當(dāng)時朝廷欲讓“策經(jīng)不通”之僧尼休道，智上諫認(rèn)為，“調(diào)達(dá)日誦，萬言未免淪墜；般特唯憶，一偈乃證四果”。后主大悅，宣令停止有關(guān)禁令，“萬人出家，由一諫矣”。智在與朝廷的斡旋中既能左右逢源，爭取比較高的政治地位，又能習(xí)禪修定，保持清靜之心，為天臺宗的創(chuàng)制提供了良好的契機(jī)。

在“徒眾轉(zhuǎn)多，得法轉(zhuǎn)少”等的影響下，他“托業(yè)玉泉，遁跡臺嶺”，選擇“皆玄圣之所游化，靈仙之所窟宅”的天臺作為修行之地，智深感天臺“風(fēng)煙山水，外足忘憂；妙慧深禪，內(nèi)充愉樂”。其《摩訶止觀》卷四曰：“深山遠(yuǎn)谷，途路艱險。永絕人蹤，誰相惱亂。恣意禪觀，念念在道，毀譽(yù)不起，是處最勝?！?sup>因此，天臺成了智“息緣茲嶺，啄峰飲澗”的棲隱之地，也由此成了陳代權(quán)貴、文士心中的圣地，他們或棲志法門，厲行精苦，或?qū)ぴL游憩，或寄情托志，天臺甚至已經(jīng)取代了攝山，成了陳隋傳播佛學(xué)的重要基地。

總之，智法師創(chuàng)弘禪法，以講經(jīng)授戒、廣結(jié)百僚周旋于陳朝，時貴望學(xué)“并稟禪慧，俱傳香法”，他們或親往請教，或書信問候，與智、天臺結(jié)下了深厚情緣。智又積極參與社會活動和宗教實(shí)踐，既贏得了政治資源，又博取了佛學(xué)界的認(rèn)可，備極榮顯，成了統(tǒng)馭陳代佛學(xué)的領(lǐng)袖人物。在陳代上下崇奉智法師的大環(huán)境下，經(jīng)過智法師長期的凝聚、整合和建設(shè)，天臺成了當(dāng)時重要的佛教修持中心，對陳代以及隋唐佛學(xué)的發(fā)展和走向都有著重要的意義和歷史貢獻(xiàn)。

第三節(jié) 周弘正與陳代玄學(xué)

周弘正（496—574），字思行，汝南安成（今河南汝南）人，曾歷仕梁陳兩朝，是梁陳之際玄學(xué)的領(lǐng)軍人物。梁陳時期玄風(fēng)仍盛，如梁簡文帝蕭綱“博綜儒書，善言玄理”，在侯景圍攻建康之時仍論議玄理。《梁書·何敬容傳》曰：“（太清）二年，侯景襲京師，敬容自府移家臺內(nèi)。……是年，太宗頻于玄圃自講《老》、《莊》二書，學(xué)士吳孜時寄詹事府，每日入聽?！?sup>梁元帝蕭繹在江陵之時亦好玄理，《顏氏家訓(xùn)·勉學(xué)》曰：“元帝在江、荊間，復(fù)所愛習(xí)，召置學(xué)生，親為教授，廢寢忘食，以夜繼朝，至乃倦劇愁憤，輒以講自釋?！?sup>及至陳世，文士們更是傾心于此，如顧越“特善《莊》、《老》，尤長論難”；龔孟舒“善談名理”；徐孝克“少為《周易》生，有口辯，能談玄理”；文壇領(lǐng)袖徐陵亦通《老》、《莊》義；儒學(xué)名士全緩，其學(xué)以“三玄”為主，兼及其他，《陳書·儒林·全緩傳》曰：“緩治《周易》、《老》、《莊》，時人言玄者咸推之?！?sup>而周弘正儒玄兼修，因善玄言而被譽(yù)為“梁末玄宗之冠”和“一代之國師”。他廣招弟子，親授玄學(xué)，以他為中心形成了陳代頗具影響的玄學(xué)群體?！额伿霞矣?xùn)·勉學(xué)》曰：“周弘正奉贊大猷，化行都邑，學(xué)徒千余，實(shí)為盛美?！?sup>其玄學(xué)群體服膺玄學(xué)之風(fēng)，清談玄妙之習(xí)，著述《老》、《莊》、《易》之盛，極大地推動了梁陳乃至隋唐玄學(xué)的發(fā)展。

一 以周弘正為中心的玄學(xué)群體

玄學(xué)興起于魏晉時期，由清談演化而來。劉大杰先生《魏晉思想論》認(rèn)為，魏晉清談可分為談玄和談名理兩派，玄學(xué)主要是從談玄一派發(fā)展而來，伴隨名理派的衰微，玄學(xué)成為了清談的主流。梁陳之際，聚眾玄談之風(fēng)頗為盛行?！蛾悤O玚傳》曰：“常于山齋設(shè)講肆，集玄儒之士，冬夏資奉，為學(xué)者所稱?！瓡r興皇寺朗法師該通釋典，玚每造講筵，時有抗論，法侶莫不傾心。”馬樞兼通儒釋亦善玄學(xué)，《陳書·馬樞傳》曰：“梁邵陵王綸為南徐州刺史，素聞其名，引為學(xué)士。綸時自講《大品經(jīng)》，令樞講《維摩》、《老子》、《周易》，同日發(fā)題，道俗聽者二千人?！?sup>這種集儒、釋、玄于一堂的授課方式顯現(xiàn)出梁陳時期新的學(xué)術(shù)風(fēng)尚。這一時期，周弘正談玄授業(yè)最為突出，一時名士云集，梁武帝在建康城西立士林館，“弘正居以講授（《周易》），聽者傾朝野焉”。周弘正更有學(xué)徒千人。其門生可考者如下：

張譏，《陳書·儒林·張譏傳》曰：“（譏）篤好玄言。受學(xué)于汝南周弘正，每有新意，為先輩推伏?！?sup>張譏不僅受學(xué)于周弘正，而且自己也招納門生，“譏性恬靜，不求榮利，常慕閑逸，所居宅營山池，植花果，講《周易》、《老》、《莊》而教授焉。吳郡陸元朗、朱孟博、一乘寺沙門法才、法云寺沙門慧休、至真觀道士姚綏，皆傳其業(yè)”。陸元朗即陸德明，曹道衡、沈玉成《中古文學(xué)史料叢考》“張譏為陸德明師”認(rèn)為，以張譏年歲考之，其當(dāng)卒于陳亡之年（589），年七十六歲，逆推生年，當(dāng)是梁武帝天監(jiān)十三年（514）。依錢大昕、吳承仕考證陸德明生卒年，則譏長德明二十歲左右，其為德明師亦宜。潘徽亦為張譏弟子，《隋書·文學(xué)·潘徽傳》曰：“潘徽字伯彥，吳郡人也。性聰敏，少受《禮》于鄭灼，受《毛詩》于施公，受《書》于張沖，講《莊》、《老》于張譏，并通大義?！?sup>

陸瑜，《南史·陸慧曉傳附陸瑜傳》曰：“太建中，累遷太子洗馬，中舍人。瑜聰敏強(qiáng)記，常受《莊》、《老》于汝南周弘正?！?sup>陳叔寶《與江總書悼陸瑜》對其評價甚高，認(rèn)為他“博綜子史，諳究儒墨”，“語玄析理，披文摘句，未嘗不聞?wù)咝姆?，聽者解頤，會意相得”。

吳明徹，《陳書·吳明徹傳》曰：“及高祖鎮(zhèn)京口，深相要結(jié)，明徹乃詣高祖，高祖為之降階，執(zhí)手即席，與論當(dāng)世之務(wù)。明徹亦微涉書史經(jīng)傳，就汝南周弘正學(xué)天文、孤虛、遁甲，略通其妙，頗以英雄自許，高祖深奇之。”

陳叔寶，《陳書·周弘正傳》曰：“太建五年，授尚書右仆射，祭酒、中正如故。尋敕侍東宮講《論語》、《孝經(jīng)》。太子以弘正朝廷舊臣，德望素重，于是降情屈禮，橫經(jīng)請益，有師資之敬焉?！?sup>

周確，《陳書·周弘正傳附周確傳》曰：“確字士潛，美容儀，寬大有行檢，博涉經(jīng)史，篤好玄言，世父弘正特所鐘愛?！?sup>

徐則，《隋書·隱逸傳·徐則傳》曰：“徐則，東海郯人也。幼沉靜，寡嗜欲。受業(yè)于周弘正，善三玄，精于議論，聲擅都邑?！?sup>柳贊之曰：“可道非道，常道無名。上德不德，至德無盈。玄風(fēng)扇矣，而有先生。夙煉金液，怡神玉清。石髓方軟，云丹欲成。言追葛稚，將侶茅嬴。我王遙屬，爰感靈誠。柱下暫啟，河上沉精。留符告信，化杖飛聲。永思靈跡，曷用攄情？時披素繪，如臨赤城。”

陸德明，《舊唐書·儒林·陸德明傳》曰：“陸德明，蘇州吳人也，初受學(xué)于周弘正，善玄理。”褚亮為之贊曰：“經(jīng)學(xué)為貴，玄風(fēng)可師。勵學(xué)非遠(yuǎn)，通儒在茲?！?sup>由此可見，陸德明受玄學(xué)影響較深并且能融經(jīng)學(xué)與玄學(xué)而成為通儒。

賀德仁、賀德基，《舊唐書·文苑·賀德仁傳》曰：“賀德仁，越州山陰人也。父朗，陳散騎常侍。德仁少與從兄德基俱事國子祭酒周弘正，咸以詞學(xué)見稱，時人語曰：‘學(xué)行可師賀德基，文質(zhì)彬彬?！值馨巳藭r比漢荀氏……貞觀初，德仁轉(zhuǎn)趙王友，無幾卒，年七十?！?sup>曹道衡、沈玉成《中國文學(xué)家大辭典》推測他大概卒于632年，生于562年左右。又，《陳書·儒林·賀德基傳》曰：“賀德基字承業(yè)，世傳《禮》學(xué)?！禄凇抖Y記》稱為精明，居以傳授，累遷尚書祠部郎。德基雖不至大官，而三世儒學(xué)，俱為祠部，時論美其不墜焉?！?sup>

另據(jù)《南史·周朗傳附周弘讓傳》，弘正弟弘讓性簡素，博學(xué)多通。始仕不得志，隱于句曲之茅山，頻征不出。其弟弘直亦參與玄談，據(jù)《陳書·儒林·張譏傳》，天嘉中，發(fā)《周易》題，弘正、弘直亦在講席。因此，周弘讓、周弘直亦當(dāng)在其玄學(xué)群體之列。

周弘正諸門生如張譏、陸瑜、吳明徹、周確、周弘讓、周弘直等由梁入陳，陳叔寶、徐則等由陳入隋，而陸德明、賀德仁等則橫跨陳、隋、唐，以上諸弟子追隨其學(xué)習(xí)，尤以學(xué)玄談為主要目的。周弘正通過聚徒授業(yè)的方式促進(jìn)了陳代玄學(xué)的傳播，其弟子多成為梁陳乃至隋唐時期玄學(xué)發(fā)展的骨干力量。

二 注重對《老》、《莊》、《易》的闡發(fā)

周弘正玄學(xué)群體對《老》、《莊》、《易》等注疏甚多。《顏氏家訓(xùn)·勉學(xué)》曰：“泊于梁世，茲風(fēng)復(fù)闡，《莊》、《老》、《周易》，總謂三玄?！?sup>據(jù)《陳書·周弘正傳》，周弘正著有《周易講疏》十六卷（《隋書·經(jīng)籍志》作《周易義疏》十六卷）、《莊子疏》八卷（《隋書·經(jīng)籍志》作《莊子內(nèi)篇講疏》八卷）。據(jù)《陳書·儒林·張譏傳》，張譏撰有《周易義》三十卷（《隋書·經(jīng)籍志》作《周易講疏》三十卷）、《老子義》十一卷、《莊子內(nèi)篇義》十二卷、《外篇義》二十卷、《雜篇義》十卷、《玄部通義》十二卷，又撰《游玄桂林》二十四卷（《隋書·經(jīng)籍志》作《游玄桂林》二十卷目一卷）?！端鍟そ?jīng)籍志》又著錄張譏《莊子義》二卷。據(jù)《隋書·經(jīng)籍志》等，陸德明著有《易疏》二十卷、《周易并注音》七卷、《周義大義》二卷、《周義文外大義》二卷、《周易文句義疏》二十四卷、《老子疏》十五卷、《莊子文句義》二十卷。雖然這些著作今多已不存，但由此足以窺見其玄學(xué)群體注疏《老》、《莊》、《易》之盛。

馬國翰《玉翰山房輯佚書》輯有周弘正《周易周氏義疏》一卷、《周易張氏講疏》一卷，王謨《漢魏遺書鈔》、黃奭《黃氏逸書考·漢學(xué)堂經(jīng)解》輯有周弘正《易注》各一卷，從中略可窺其注疏之風(fēng)格。《隋書·經(jīng)籍志一·周易》曰：“梁陳鄭玄、王弼二注，列于國學(xué)?！?sup>周弘正多宗王弼之學(xué)，如弘正說《易》曰：“《易》稱立象以盡意，系辭以盡言，然后知圣人之情，幾可見矣。自非含微體極，盡化窮神，豈能通志成務(wù)，探賾致遠(yuǎn)?！?sup>周弘正《易》學(xué)雖時據(jù)鄭玄之義，然而卻多違失鄭旨，實(shí)則宗王學(xué)。馬國翰《玉函山房輯佚書·周易周氏義疏序》曰：“大抵衍輔嗣之旨，亦或用鄭說，而于《序卦》分六門以主攝之，頗見新意?！?sup>經(jīng)學(xué)此時已成為玄談之資，周弘正注釋《周易》也呈現(xiàn)出明顯的儒學(xué)思想，“玄學(xué)家雖然崇尚虛無玄遠(yuǎn)，卻又都離不開現(xiàn)實(shí)的學(xué)術(shù)土壤，不得不研究儒學(xué)，以從儒學(xué)中概括出玄理”。如他注《系辭下》“是故其辭?！痹唬骸爸^當(dāng)紂時，不敢指斥紂惡，故其辭微危而不正也”，這顯然是運(yùn)用了“微言大義”的春秋筆法。他在《序卦》中提出了《天道門》和《人事門》的命題，反映出了儒學(xué)所提倡的“順天道，盡人事”的思想，充分說明了他釋解《周易》不是以疏證文字而是以闡發(fā)義理為旨?xì)w，探尋玄學(xué)義理。周弘正玄學(xué)群體以儒家思想解構(gòu)玄學(xué)經(jīng)典體現(xiàn)了對玄學(xué)與文學(xué)關(guān)系之間藩籬的突破，他們用文學(xué)性的眼光解剖玄學(xué)經(jīng)典，在他們的注疏之學(xué)中體現(xiàn)出濃郁的文學(xué)意識，顯現(xiàn)出了玄學(xué)的文學(xué)化傾向。周弘正注疏玄學(xué)典籍對后世產(chǎn)生了很大影響，陸德明《經(jīng)典釋文》對周弘正、張譏觀點(diǎn)多所引述。王利器《經(jīng)典釋文考》認(rèn)為，德明既師弘正，復(fù)事張譏，《釋文》中往往稱引師說，如《易》“王弼注”《釋文》云：“今本或無注字，師說無者非?！薄缎琛?，“有孚光亨貞吉”，《釋文》于光字下曰：“師讀絕句?！敝T如此類，所稱師說，為周為張，今莫能質(zhì)定矣。不管為周為張，但僅此也就充分說明了周弘正玄學(xué)思想對陸德明的影響。此外，王弼、韓康伯注，孔穎達(dá)疏《周易正義》亦多引用周弘正、張譏之觀點(diǎn)。

三 尚好清談雅論

《南史》、《陳書》等周弘正傳記中屢次提及其“善清談”。清談又稱為玄談，魏晉以后清談以《老》、《莊》、《易》為主要內(nèi)容。湯用彤認(rèn)為：“南朝重清談雅論，剖析玄微，賓主往復(fù)，娛心悅耳……至于陳世，玄風(fēng)亦甚?！?sup>作為玄學(xué)表達(dá)方式的清談在梁陳時期進(jìn)入了新的階段，清談時常用互相辯論的方式以“辨名析理”，此時清談的主要方式是“自設(shè)賓主”，一方詰難，一方答辯。如《陳書·袁憲傳》曰：

憲時年十四，被召為國子《正言》生，謁祭酒到溉，溉目而送之，愛其神彩。在學(xué)一歲，國子博士周弘正謂憲父君正曰：“賢子今茲欲策試不？”君正曰：“經(jīng)義猶淺，未敢令試。”居數(shù)日，君正遣門下客岑文豪與憲候弘正，會弘正將登講坐，弟子畢集，乃延憲入室，授以麈尾，令憲樹義。時謝岐、何妥在坐，弘正謂曰：“二賢雖窮奧賾，得無憚此后生耶！”何、謝于是遞起義端，深極理致，憲與往復(fù)數(shù)番，酬對閑敏。弘正謂妥曰：“恣卿所問，勿以童稚相期。”時學(xué)眾滿堂，觀者重沓，而憲神色自若，辯論有余。弘正請起數(shù)難，終不能屈，因告文豪曰：“卿還咨袁吳郡，此郎已堪見代為博士矣?！?/p>

這次談玄可以稱得上是盛大的聚會，袁憲年齡雖小但卻可樹義，謝岐、何妥“遞起義端，深極理致”，而袁憲卻能“往復(fù)數(shù)番，酬對閑敏”，周弘正雖于義理“清轉(zhuǎn)無窮”，然終不能屈。他們玄談的內(nèi)容已無記載，但從他們回還往復(fù)的辯對來看，其清談是頗為激烈的。

當(dāng)時的清談之風(fēng)亦相當(dāng)開脫?！蛾悤と辶帧堊I傳》曰：

天嘉中，遷國子助教。是時周弘正在國學(xué)，發(fā)《周易》題，弘正第四弟弘直亦在講席。譏與弘正論議，弘正乃屈，弘直危坐厲聲，助其申理。譏乃正色謂弘直曰：“今日義集，辯正名理，雖知兄弟急難，四公不得有助?！焙胫痹唬骸捌椭龓?，何為不可？”舉座以為笑樂。弘正嘗謂人曰：“吾每登座，見張譏在席，使人懔然?！?/p>

張譏敢于辯難自己的老師周弘正，并且使其屈服，師徒之間學(xué)術(shù)交流自由、坦蕩，體現(xiàn)出比較開通的學(xué)術(shù)風(fēng)尚。這時請談的主角手持麈尾較為隨便，據(jù)《陳書·張譏傳》，后主嘗幸鐘山開善寺，召從臣坐于寺西南松林下，敕召譏豎義。時索麈尾未至，后主敕取松枝，手以屬譏，曰“可代麈尾”。

以周弘正為中心的玄學(xué)群體又兼明儒釋?！蛾悤ぶ芎胝齻鳌吩唬骸昂胝厣菩裕婷麽尩?，雖碩學(xué)名僧，莫不請質(zhì)疑滯?！?sup>張譏與僧侶交往甚密，陸瑜亦“學(xué)《成實(shí)論》于僧滔法師，并通大旨”。儒釋玄兼通是梁陳文士所共有的特點(diǎn)，趙翼《廿二史札記》卷八“六朝清談之習(xí)”條曰：“當(dāng)時雖從事經(jīng)義，亦皆口耳之學(xué)，開堂升座，以才辯相爭勝，與晉人清談無異，特所談?wù)卟煌?。況梁時所談，亦不專講五經(jīng)?！褰?jīng)之外，仍不廢《老》、《莊》，且又增佛義?！?sup>簡文在東宮，曾置宴集玄儒之士，“先命道學(xué)互相質(zhì)難，次令中庶子徐摛馳騁大義，間以劇談。摛辭辯從橫，難以答抗，諸人懾氣，皆失次序。袞時騁義，摛與往復(fù)，袞精采自若，對答如流，簡文深加嘆賞”。當(dāng)時兼綜儒玄釋已成為思想主流，諸多經(jīng)生講經(jīng)時的議題、論難的形式與清談完全一致?！蛾悤ば炝陚鳌吩唬骸爸恋轮校侍尤雽W(xué)釋奠，百司陪列，孝克發(fā)《孝經(jīng)》題，后主詔皇太子北面致敬。”太建十一年（579）春，皇太子幸太學(xué)，詔新安王于辟雍發(fā)《論語》題。

梁陳經(jīng)學(xué)在講論形式和講疏內(nèi)容上都受到了玄學(xué)的重要影響，劉師培《中國中古文學(xué)史講義》曰：“迄于梁代，世主尤崇講學(xué)，國學(xué)諸生，惟以辯論儒玄為務(wù)，或發(fā)題申難，往復(fù)循環(huán)，具詳《南史》各傳。用是講論之詞，自成條貫，及筆之于書，則為講疏、口義、筆對，大抵辨析名理，既極精微，而屬詞有序，質(zhì)而有文，為魏、晉以來所未有。當(dāng)時人士，既習(xí)其風(fēng)，故析理之文，議禮之作，迄于陳季，多有可觀，則亦士崇講論之效也?！?sup>儒學(xué)的辯議在形式上受到玄學(xué)的重要影響，有利于文士們深入探析經(jīng)學(xué)詞句之精微。

以周弘正為中心的玄學(xué)群體注疏“三玄”并組織了較大規(guī)模的玄學(xué)聚談活動，其弟子及再傳弟子代代相因，有力地推進(jìn)了梁陳乃至隋唐玄學(xué)的發(fā)展，反映了梁末陳初玄學(xué)重振之一側(cè)面。皮錫瑞《經(jīng)學(xué)歷史》曰：“南人善談名理，增飾華詞，表里可觀，雅俗共賞。故雖以亡國之余，足以轉(zhuǎn)移一時風(fēng)氣，使北人舍舊而從之”。玄學(xué)于陳代依然在士大夫階層廣有影響，但是在思想文化領(lǐng)域卻退居于儒學(xué)與佛學(xué)之后。玄談注重義理的闡發(fā)和言語的簡練，方法上講究邏輯思辨、崇尚辨析名理，這些清談析理精微，文辭簡約，進(jìn)一步提升了士人們的思辨能力。

總之，陳代儒、釋、玄三家思想得到進(jìn)一步的發(fā)展，并呈三足鼎立之勢并存，互相競爭，又相互影響，形成了三家思想圓融的大趨勢。范子燁《中古文人生活》所說“齊、梁二代，是清談從分科到融合的過渡時代。清談發(fā)展到陳代，儒學(xué)的特征更為突出，似乎是在玄學(xué)漸趨寢跡的同時，人們又復(fù)歸于儒學(xué)了。在南朝清談的發(fā)展歷程中，道教一直沒有滲透進(jìn)來，而儒、釋、玄三家思想遂以圓融合一的風(fēng)貌彌掩士林?！?sup>文士們?nèi)濉⑨尅⑿嫱?，不斷地豐富了陳代文學(xué)的思想，為文學(xué)創(chuàng)作打下了三家思想的烙印，深化了這一時期的文學(xué)描寫與藝術(shù)構(gòu)思。

1. 姚思廉撰：《陳書》，中華書局1972年版，頁434。
2. 姚思廉撰：《陳書》，中華書局1972年版，頁434。
3. 姚思廉撰：《陳書》，中華書局1972年版，頁45。
4. 姚思廉撰：《陳書》，中華書局1972年版，頁61。
5. 姚思廉撰：《陳書》，中華書局1972年版，頁68。
6. 萬繩楠整理：《陳寅恪魏晉南北朝史講演錄》，黃山書社1987年版，頁155。
7. 毛漢光著：《兩晉南北朝士族政治之研究》，中國學(xué)術(shù)著作獎助出版委員會1996年版，頁43。
8. 唐長孺：《讀抱樸子推論南北學(xué)風(fēng)的異同》，載《魏晉南北朝史論叢》，三聯(lián)書店1955年版，頁374。
9. 姚思廉撰：《陳書》，中華書局1972年版，頁434。
10. 姚思廉撰：《梁書》，中華書局1973年版，頁678—679。
11. 姚思廉撰：《陳書》，中華書局1972年版，頁434—436。
12. 姚思廉撰：《陳書》，中華書局1972年版，頁449。
13. 姚思廉撰：《陳書》，中華書局1972年版，頁449。
14. 姚思廉撰：《陳書》，中華書局1972年版，頁449。
15. 姚思廉撰：《陳書》，中華書局1972年版，頁449。
16. 姚思廉撰：《陳書》，中華書局1972年版，頁441。
17. 姚思廉撰：《陳書》，中華書局1972年版，頁450。
18. 姚思廉撰：《陳書》，中華書局1972年版，頁434。
19. 姚思廉撰：《陳書》，中華書局1972年版，頁436。
20. 姚振宗撰：《隋書經(jīng)籍志考證》卷八《經(jīng)部八》，《二十五史補(bǔ)編》本，中華書局1955年版，頁5185。
21. 馬國翰輯：《玉函山房輯佚書·經(jīng)編春秋類》，廣陵書社2004年版，頁1435。
22. 孫啟治、陳建華編：《古佚書輯本目錄》，中華書局1997年版，頁58。
23. 皮錫瑞著，周予同注釋：《經(jīng)學(xué)歷史》，中華書局1959年版，頁186—187。
24. 劉眗撰：《舊唐書》，中華書局1975年版，頁4942。
25. 《春秋左傳注疏》，阮元?？獭妒?jīng)注疏》本，中華書局1980年版，頁1698—1699。
26. 姚思廉撰：《陳書》，中華書局1972年版，頁436。
27. 姚思廉撰：《陳書》，中華書局1972年版，頁441。
28. 姚思廉撰：《陳書》，中華書局1972年版，頁448。
29. 張思齊著：《六朝散文比較研究》，文津出版社1997年版，頁302。
30. 姚思廉撰：《陳書》，中華書局1972年版，頁435—438。
31. 姚思廉撰：《陳書》，中華書局1972年版，頁436。
32. 姚思廉撰：《陳書》，中華書局1972年版，頁442。
33. 姚思廉撰：《陳書》，中華書局1972年版，頁446。
34. 姚思廉撰：《陳書》，中華書局1972年版，頁446。
35. 姚思廉撰：《陳書》，中華書局1972年版，頁446—447。
36. 姚思廉撰：《陳書》，中華書局1972年版，頁447。
37. 姚思廉撰：《陳書》，中華書局1972年版，頁447。
38. 姚思廉撰：《陳書》，中華書局1972年版，頁229。
39. 姚思廉撰：《陳書》，中華書局1972年版，頁437—438。
40. 周振甫著：《文心雕龍今譯》，中華書局1986年版，頁205。
41. 陳群：《南朝后期吳興沈氏考釋》，《江西社會科學(xué)》2002年第6期，頁82。
42. 湯用彤著：《漢魏兩晉南北朝佛教史》（增訂本），昆侖出版社2006年版，頁424。
43. 沙門志磐撰：《佛祖統(tǒng)紀(jì)》卷三十七，載《大正新修大藏經(jīng)》第四十九卷，佛陀教育基金會出版部1990年版，頁352。
44. 釋道宣撰：《續(xù)高僧傳》卷三十《釋慧明傳》，載《大正新修大藏經(jīng)》第五十卷，佛陀教育基金會出版部1990年版，頁700。
45. 姚思廉撰：《陳書》，中華書局1972年版，頁108。
46. 法琳著：《辯正論》卷三，載《大正新修大藏經(jīng)》第五十二卷，佛陀教育基金會出版部1990年版，頁504。
47. 灌頂撰：《隋天臺智者大師別傳》，載《大正新修大藏經(jīng)》第五十卷，佛陀教育基金會出版部1990年版，頁191。
48. 灌頂撰：《國清百錄》，載《大正新修大藏經(jīng)》第四十六卷，佛陀教育基金會出版部1990年版，頁798。
49. 灌頂撰：《國清百錄》，載《大正新修大藏經(jīng)》第四十六卷，佛陀教育基金會出版部1990年版，頁799。
50. 灌頂撰：《隋天臺智者大師別傳》，載《大正新修大藏經(jīng)》第五十卷，佛陀教育基金會出版部1990年版，頁194。
51. 灌頂撰：《隋天臺智者大師別傳》，載《大正新修大藏經(jīng)》第五十卷，佛陀教育基金會出版部1990年版，頁194。
52. 志磐撰：《佛祖統(tǒng)紀(jì)》，載《大正新修大藏經(jīng)》第四十九卷，佛陀教育基金會出版部1990年版，頁353。
53. 灌頂撰：《國清百錄》，載《大正新修大藏經(jīng)》第四十六卷，佛陀教育基金會出版部1990年版，頁799。
54. 灌頂撰：《隋天臺智者大師別傳》，載《大正新修大藏經(jīng)》第五十卷，佛陀教育基金會出版部1990年版，頁193。
55. 智撰：《修習(xí)止觀坐禪法要》，載《大正新修大藏經(jīng)》第四十六卷，佛陀教育基金會出版部1990年版，頁462。
56. 灌頂撰：《隋天臺智者大師別傳》，載《大正新修大藏經(jīng)》第五十卷，佛陀教育基金會出版部1990年版，頁193。
57. 嚴(yán)耀中：《陳朝崇佛與般若三論的復(fù)興》，《歷史研究》1994年第4期，頁166。
58. 灌頂撰：《隋天臺智者大師別傳》，載《大正新修大藏經(jīng)》第五十卷，佛陀教育基金會出版部1990年版，頁192。
59. 道宣撰：《續(xù)高僧傳》，載《大正新修大藏經(jīng)》第五十卷，佛陀教育基金會出版部1990年版，頁564。
60. 道宣撰：《續(xù)高僧傳》，載《大正新修大藏經(jīng)》第五十卷，佛陀教育基金會出版部1990年版，頁565。
61. 道宣撰：《續(xù)高僧傳》，載《大正新修大藏經(jīng)》第五十卷，佛陀教育基金會出版部1990年版，頁564－565。
62. 道宣撰：《續(xù)高僧傳》，載《大正新修大藏經(jīng)》第五十卷，佛陀教育基金會出版部1990年版，頁564－565。
63. 道宣撰：《續(xù)高僧傳》，載《大正新修大藏經(jīng)》第五十卷，佛陀教育基金會出版部1990年版，頁564－565。
64. 道宣撰：《續(xù)高僧傳》，載《大正新修大藏經(jīng)》第五十卷，佛陀教育基金會出版部1990年版，頁565。
65. 嚴(yán)可均校輯：《全上古三代秦漢三國六朝文》，中華書局1987年版，頁4081。
66. 灌頂撰：《隋天臺智者大師別傳》，載《大正新修大藏經(jīng)》第五十卷，佛陀教育基金會出版部1990年版，頁193。
67. 灌頂撰：《隋天臺智者大師別傳》，載《大正新修大藏經(jīng)》第五十卷，佛陀教育基金會出版部1990年版，頁192。
68. 灌頂撰：《隋天臺智者大師別傳》，載《大正新修大藏經(jīng)》第五十卷，佛陀教育基金會出版部1990年版，頁193。
69. 道宣撰：《續(xù)高僧傳》，載《大正新修大藏經(jīng)》第五十卷，佛陀教育基金會出版部1990年版，頁565。
70. 灌頂撰：《隋天臺智者大師別傳》，載《大正新修大藏經(jīng)》第五十卷，佛陀教育基金會出版部1990年版，頁193。
71. 智撰：《摩訶止觀》，載《大正新修大藏經(jīng)》第四十六卷，佛陀教育基金會出版部1990年版，頁264。
72. 嚴(yán)可均校輯：《全上古三代秦漢三國六朝文》，中華書局1987年版，頁1806。
73. 灌頂撰：《隋天臺智者大師別傳》，載《大正新修大藏經(jīng)》第五十卷，佛陀教育基金會出版部1990年版，頁193。
74. 智撰：《摩訶止觀》，載《大正新修大藏經(jīng)》第四十六卷，佛陀教育基金會出版部1990年版，頁42。
75. 灌頂撰：《隋天臺智者大師別傳》，載《大正新修大藏經(jīng)》第五十卷，佛陀教育基金會出版部1990年版，頁193。
76. 道宣撰：《續(xù)高僧傳》，載《大正新修大藏經(jīng)》第五十卷，佛陀教育基金會出版部1990年版，頁564。
77. 姚思廉撰：《梁書》，中華書局1973年版，頁109。
78. 姚思廉撰：《梁書》，中華書局1973年版，頁533。
79. 王利器撰：《顏氏家訓(xùn)集解》（增補(bǔ)本），中華書局1993年版，頁187。
80. 李延壽撰：《南史》，中華書局1975年版，頁1753。
81. 姚思廉撰：《陳書》，中華書局1972年版，頁445。
82. 姚思廉撰：《陳書》，中華書局1972年版，頁337。
83. 姚思廉撰：《陳書》，中華書局1972年版，頁325。
84. 姚思廉撰：《陳書》，中華書局1972年版，頁443。
85. 李延壽撰：《南史》，中華書局1975年版，頁899。
86. 姚思廉撰：《陳書》，中華書局1972年版，頁315。
87. 王利器撰：《顏氏家訓(xùn)集解》（增補(bǔ)本），中華書局1993年版，頁187。
88. 劉大杰撰，林東海導(dǎo)讀：《魏晉思想論》，上海古籍出版社1998年版，頁165—168。
89. 姚思廉撰：《陳書》，中華書局1972年版，頁321。
90. 姚思廉撰：《陳書》，中華書局1972年版，頁264。
91. 姚思廉撰：《陳書》，中華書局1972年版，頁307。
92. 姚思廉撰：《陳書》，中華書局1972年版，頁443。
93. 姚思廉撰：《陳書》，中華書局1972年版，頁444－445。
94. 曹道衡、沈玉成著：《中古文學(xué)史料叢考》，中華書局2003年版，頁664。
95. 魏徵、令狐德棻撰：《隋書》，中華書局1973年版，頁1743。
96. 李延壽撰：《南史》，中華書局1975年版，頁1203。
97. 姚思廉撰：《陳書》，中華書局1972年版，頁464。
98. 姚思廉撰：《陳書》，中華書局1972年版，頁160。
99. 姚思廉撰：《陳書》，中華書局1972年版，頁309。
100. 姚思廉撰：《陳書》，中華書局1972年版，頁311。
101. 魏徵、令狐德棻撰：《隋書》，中華書局1973年版，頁1758。
102. 魏徵、令狐德棻撰：《隋書》，中華書局1973年版，頁1759－1760。
103. 劉眗撰：《舊唐書》，中華書局1975年版，頁4944。
104. 劉肅撰，許德楠、李鼎霞點(diǎn)校：《大唐新語》卷三，中華書局1984年版，頁41。
105. 劉眗撰：《舊唐書》，中華書局1975年版，頁4987。
106. 曹道衡、沈玉成編撰：《中國文學(xué)家大辭典》（先秦漢魏晉南北朝卷），中華書局1996年版，頁319。
107. 姚思廉撰：《陳書》，中華書局1972年版，頁442。
108. 李延壽撰：《南史》，中華書局1975年版，頁901。
109. 姚思廉撰：《陳書》，中華書局1972年版，頁444。
110. 王利器撰：《顏氏家訓(xùn)集解》（增補(bǔ)本），中華書局1993年版，頁187。
111. 魏徵、令狐德棻撰：《隋書》，中華書局1973年版，頁913。
112. 姚思廉撰：《陳書》，中華書局1972年版，頁307。
113. 馬國翰輯：《玉函山房輯佚書·周易周氏義疏序》，廣陵書社2004年版，頁259。
114. 張立文主編，向世陵著：《中國學(xué)術(shù)通史》（魏晉南北朝卷），人民出版社2004年版，頁404。
115. 馬國翰輯：《玉函山房輯佚書·周易周氏義疏序》，廣陵書社2004年版，頁262。
116. 馬國翰輯：《玉函山房輯佚書·周易周氏義疏序》，廣陵書社2004年版，頁262。
117. 王利器著：《曉傳書齋集》，華東師范大學(xué)出版社1997年版，頁10。
118. 湯用彤著：《漢魏兩晉南北朝佛教史》（增訂本），昆侖出版社2006年版，頁628—629。
119. 姚思廉撰：《陳書》，中華書局1972年版，頁308。
120. 姚思廉撰：《陳書》，中華書局1972年版，頁444。
121. 姚思廉撰：《陳書》，中華書局1972年版，頁309。
122. 李延壽撰：《南史》，中華書局1975年版，頁1203。
123. 趙翼著，王樹民校證：《廿二史札記校證》（訂補(bǔ)本）卷八，中華書局1984年版，頁169。
124. 姚思廉撰：《陳書》，中華書局1972年版，頁440。
125. 姚思廉撰：《陳書》，中華書局1972年版，頁338。
126. 劉師培著：《中國中古文學(xué)史講義》，中國人民大學(xué)出版社2004年版，頁96。
127. 皮錫瑞著，周予同注釋：《經(jīng)學(xué)歷史》，中華書局1959年版，頁194。
128. 范子燁著：《中古文人生活研究》，山東教育出版社2001年版，頁157。