凡例七則　四期三戒

【題解】

“凡例”者，作者自敘該書編寫的體例、宗旨、期望和要求也。

此“凡例”，一方面談該書主旨之有益社會(huì)。李漁說，他的《閑情偶寄》要寓“莊論”于“閑情”，表面看來說的是“閑情”，但內(nèi)容是有益教化，也就是他所說的“點(diǎn)綴太平”、“崇尚儉樸”、“規(guī)正風(fēng)俗”、“警惕人心”，這幾點(diǎn)，在當(dāng)時(shí)都是守規(guī)矩的“良民”所為。清代統(tǒng)治者動(dòng)不動(dòng)就對(duì)“不守規(guī)矩”的知識(shí)分子施行“文字獄”，李漁也心懷悸怕，因此說上述這些話，有自我保護(hù)的意圖。當(dāng)然，作為生活于那個(gè)時(shí)代的文士，也有維護(hù)當(dāng)時(shí)倫理道德的自覺意識(shí)。

另一方面，李漁談自己要求該書力戒陳言，崇尚獨(dú)創(chuàng)，所謂“不攘他人一字”，“不借前人之只字”——這確是李漁一貫的追求和良好的作風(fēng)。

一期點(diǎn)綴太平

圣主當(dāng)陽，力崇文教。廟堂既陳詩賦^〔1〕，草野合奏風(fēng)謠^〔2〕，所謂上行而下效也。武士之戈矛，文人之筆墨，乃治亂均需之物：亂則以之削平反側(cè)，治則以之點(diǎn)綴太平。方今海甸澄清^〔3〕，太平有象，正文人點(diǎn)綴之秋也，故于暇日抽毫，以代康衢鼓腹^〔4〕。所言八事無一事不新，所著萬言無一言稍故者，以鼎新之盛世，應(yīng)有一二未睹之事、未聞之言以擴(kuò)耳目，猶之美廈告成，非殘朱剩碧所能涂飾榱楹者也^〔5〕。草莽微臣，敢辭粉藻之力！

【注釋】

〔1〕廟堂：古代帝王祭祀、議事的地方，借指朝廷。

〔2〕草野：鄉(xiāng)野，民間。與“朝廷”相對(duì)。

〔3〕海甸：天子治下的海內(nèi)土地。海，海內(nèi)，天下。甸，本意是郊外。

〔4〕康衢（qú）鼓腹：通衢大道鼓腹而歌。衢，大路。

〔5〕榱（cuī）：架屋承瓦的木頭，方形的木頭叫榱。楹（yínɡ）：廳堂前屋的柱子。

【譯文】

圣明之主面南當(dāng)政，用力推崇文教事業(yè)。朝廷既已布陳推廣詩賦，民間自應(yīng)隨之奏誦歌謠，這就是所謂上行而下效啊。武士的戈矛，文人的筆墨，乃是治世和亂世都需要的兩樣?xùn)|西：亂世用它平定反叛，治世則用它點(diǎn)綴太平。當(dāng)今海內(nèi)清明，天下太平，正是文人點(diǎn)綴太平的時(shí)候，所以在閑暇之日抽毫揮筆，用以代替通衢大道的鼓腹而歌。本書所述八樣事情之所以沒有一樣不新，所撰數(shù)萬之言之所以沒有一言稍嫌陳舊，就是因?yàn)樘幱诟锕识π轮⑹?，?yīng)該有一二樣人們未見過的事情、未聽說的言論以擴(kuò)充和廣大耳目，如同一座美麗的大廈告成之時(shí)，并不是可以用那些殘朱剩碧之色即能涂飾屋椽廊柱的。我乃一介草莽微臣，哪敢推辭這粉藻太平盛世的力氣！

一期崇尚儉樸

創(chuàng)立新制，最忌導(dǎo)人以奢^〔1〕。奢則貧者難行，而使富貴之家日流于侈，是敗壞風(fēng)俗之書，非扶持名教之書也。是集惟《演習(xí)》、《聲容》二種為顯者陶情之事^〔2〕，欲儉不能，然亦節(jié)去靡費(fèi)之半^〔3〕；其余如《居室》、《器玩》、《飲饌》、《種植》、《頤養(yǎng)》諸部，皆寓節(jié)儉于制度之中，黜奢靡于繩墨之外^〔4〕，富有天下者可行，貧無卓錐者亦可行^〔5〕。蓋緣身處極貧之地，知物力之最艱，謬謂天下之貧皆同于我，我所不欲，勿施于人，故不覺其言之似吝也。然靡蕩世風(fēng)，或反因之有裨^〔6〕。

【注釋】

〔1〕奢：過分享受。

〔2〕是：此，這。

〔3〕靡：浪費(fèi)，奢侈。

〔4〕黜（chù）：免除。

〔5〕貧無卓錐：窮得無立錐之地。

〔6〕有裨（bì）：有益。

【譯文】

創(chuàng)立一種新體制，最忌諱引導(dǎo)人們奢靡。奢靡則讓貧困的人們難以施行，而使富貴之家日漸流于侈費(fèi)，這是敗壞風(fēng)俗之書，而不是幫助推行名教之書啊。本書只有《演習(xí)》、《聲容》二種述說顯貴之人陶冶情性之事，要節(jié)儉不易做到，然而也儉省了所費(fèi)錢財(cái)之一半；其余如《居室》、《器玩》、《飲饌》、《種植》、《頤養(yǎng)》諸部，皆寓節(jié)儉之意于各種規(guī)制之中，避免奢靡于所劃界限之外，富可敵國的人可行，貧窮而無立錐之地的人也可行。其原因在于身處極貧之地的人，知道物力之最艱難，誤以為天下之貧者都與我一樣，我所不欲，勿施于人，所以不覺得這些言論好像有些吝嗇。而奢靡浪蕩的世風(fēng)，或許反而因此而有所裨益。

—期規(guī)正風(fēng)俗

風(fēng)俗之靡，日甚一日。究其日甚之故，則以喜新而尚異也。新異不詭于法^〔1〕，但須新之有道，異之有方。有道有方，總期不失情理之正。以索隱行怪之俗^〔2〕，而責(zé)其全返中庸^〔3〕，必不得之?dāng)?shù)也。不若以有道之新易無道之新，以有方之異變無方之異，庶彼樂于從事^〔4〕，而吾點(diǎn)綴太平之念為不虛矣。是集所載，皆極新極異之談，然無一不軌于正道；其可告無罪于世者，此耳。

【注釋】

〔1〕詭：怪異，出乎尋常。

〔2〕索隱：探求隱微奧秘的道理。

〔3〕責(zé)：要求。

〔4〕庶：大概，差不多。

【譯文】

風(fēng)俗之侈靡，一天比一天厲害。推究它日甚一日的原因，則是因?yàn)橄矚g新奇和崇尚怪異。新奇、怪異不違法理，但必須新奇得有理，怪異得有度。有理有度，總是要求它不失情理之正道。以窮追極索之法搜尋怪異之流俗，強(qiáng)行責(zé)求它完全返回中庸之道，必然得不到預(yù)期的效果。還不如用有理之新代替無理之新，用有度之異代替無度之異，這樣才會(huì)使人樂意踐行，而我所謂點(diǎn)綴太平的理念才不致落空。本書所載內(nèi)容，都是極新極異的言論，但是沒有一點(diǎn)違反正道的思想；我之能夠告訴人們笠翁無罪于世，正在于此。

一期警惕人心

風(fēng)俗之靡，猶于人心之壞，正俗必先正心。然近日人情喜讀閑書，畏聽莊論。有心勸世者，正告則不足，旁引曲譬則有余^〔1〕。是集也，純以勸懲為心^〔2〕，而又不標(biāo)勸懲之目。名曰《閑情偶寄》者，慮人目為莊論而避之也。勸懲之語，下半居多，前數(shù)帙俱談風(fēng)雅。正論不載于始而麗于終者^〔3〕，冀人由雅及莊^〔4〕，漸入漸深，而不覺其可畏也。勸懲之意，絕不明言，或假草木昆蟲之微、或借活命養(yǎng)生之大以寓之者，即所謂正告不足、旁引曲譬則有余也。實(shí)具婆心，非同客語，正人奇士，當(dāng)共諒之。

【注釋】

〔1〕旁引曲譬：委婉曲折地引證、舉例、打比方。

〔2〕勸懲：勸善懲惡。

〔3〕麗：附著，附麗。

〔4〕冀：希望。

【譯文】

風(fēng)俗之奢靡，猶如人心之頹敗，匡正風(fēng)俗必先匡正人心。然而近日人情所好是喜歡閱讀輕松休閑之書，怕聽莊重嚴(yán)肅之論。有心勸世的人，嚴(yán)正勸告則不足以打動(dòng)讀者，委婉曲折地引證、舉例、打比方則收到意想不到的成效。這本書，完全出于勸善懲惡之心，卻又不標(biāo)出勸善懲惡之名目。題曰《閑情偶寄》，是怕人把它看成莊嚴(yán)之論而避之不讀。勸善懲惡的話語，下半部分居多，前面數(shù)部都是談?wù)擄L(fēng)雅之事。正論之所以不載于起始而附麗于后部，是希望讀者由風(fēng)雅到莊嚴(yán)，有一個(gè)漸入漸深的過程，而不覺得它可怕。勸善懲惡之意，絕不明言，或者假借草木昆蟲之小事、或者寄寓活命養(yǎng)生之大事來表現(xiàn)，這就是所謂“嚴(yán)正勸告則不足以打動(dòng)讀者，委婉曲折地引證、舉例、打比方則收到意想不到的成效”。實(shí)實(shí)在在是苦口婆心，并非客套之語，尚希正人奇士，多多見諒。

一戒剽竊陳言

不佞半世操觚^〔1〕，不攘他人一字^〔2〕。空疏自愧者有之，誕妄貽譏者有之，至于剿窠襲臼，嚼前人唾余，而謂舌花新發(fā)者，則不特自信其無，而海內(nèi)名賢亦盡知其不屑有也。然從前雜刻，新則新矣，猶是一歲一生之草，非百年一伐之木。草之青也可愛，枯則可焚；木即不堪為棟為梁，然欲刈而薪之，則人有不忍于心者矣。故知是集也者，其初出則為乍生之草，即其既陳既腐，猶可比于不忍為薪之木，以其可斫可雕而適于用也。以較鄴架名編則不足^〔3〕，以角奚囊舊著則有余^〔4〕。閱是編者，請(qǐng)由始迄終驗(yàn)其是新是舊。如覓得一語為他書所現(xiàn)載，人口所既言者，則作者非他，即武庫之穿窬、詞場(chǎng)之大盜也^〔5〕。

【注釋】

〔1〕不佞（nìnɡ）：舊時(shí)謙稱自己。佞，巧智，善辯，多用貶義。操觚（ɡū）：原指執(zhí)簡(jiǎn)寫字，后指寫文章。觚，古代用來書寫的木簡(jiǎn)。

〔2〕攘（rǎnɡ）：侵奪，偷竊。

〔3〕鄴架：這里形容使用特殊的書架保藏豐富的書籍。典出《鄴侯家傳》：唐鄴侯李泌父承休藏書萬卷，別架置之。

〔4〕奚囊：謂詩囊。據(jù)李商隱《李賀小傳》，唐代詩人李賀每早騎驢外出，小奚奴背一破舊錦囊隨其后，得句即投囊中。

〔5〕穿窬（yú）：偷盜?！墩撜Z·陽貨》有“譬諸小人，其猶穿窬之道與”句。

【譯文】

鄙人寫了大半輩子文章，不襲他人一字。寫得空疏而自感愧疚者有之，寫得荒誕虛妄而貽笑方家者有之，至于剿襲別人而落入窠臼，嚼前人唾余而自稱舌花新發(fā)這種事，則不但自信沒有，而且海內(nèi)名士賢人也都知道我是不屑于做這些事情的。然而從前雜著，新雖然新了，還只是一年一生之草，而非百年一伐之木。草在青翠時(shí)可愛，到枯萎時(shí)則可焚燒；木即使不能為棟為梁，然而要是砍了當(dāng)柴燒，則人總有不忍之心。因此可以知道這本書，最初面世時(shí)像是乍生之草，等它隨歲月增長(zhǎng)而陳腐，也還可比之于不忍心當(dāng)柴燒的樹木，因?yàn)樗勺量傻穸m于人用。比起藏家放在珍貴書架上的名著可能略嫌不足，較之普通人放在布袋里的舊著則綽綽有余。閱讀這本書的人，敬請(qǐng)自始至終檢驗(yàn)它是新是舊。假如找出一句話是其他書中已刊載，別人口中已說過，那么作者不是別的，就是武庫的穿窬竊賊、詞場(chǎng)的抄襲大盜。

一戒網(wǎng)羅舊集

數(shù)十年來，述作名家皆有著書捷徑，以只字片言之少，可釀為連篇累牘之繁；如有連篇累牘之繁，即可變?yōu)楹古３錀澲弧：我?？以其制作新言綴于簡(jiǎn)首^〔1〕，隨集古今名論附而益之。如說天文，即纂天文所有諸往事及前人所作諸詞賦以實(shí)之^〔2〕；地理亦然，人物、鳥獸、草木諸類盡然。作而兼之以述，有事半功倍之能，真良法也。鄙見則謂著則成著，述則成述，不應(yīng)首鼠二端^〔3〕。寧捉襟肘以露貧^〔4〕，不借喪馬以彰富^〔5〕。有則還吾故有，無則安其本無。不載舊本之一言，以補(bǔ)新書之偶缺；不借前人之只字，以證后事之不經(jīng)。觀者于諸項(xiàng)之中，幸勿事事求全，言言責(zé)備。此新耳目之書，非備考核之書也。

【注釋】

〔1〕綴（zhuì）：縫，連接。

〔2〕纂（zuǎn）：搜集材料編書。

〔3〕首鼠二端：一般用“首鼠兩端”，謂顧前而又擔(dān)心于后，兩邊都不放心?！妒酚洝の浩湮浒埠盍袀鳌罚何浒惨蚜T朝，出止車門，召韓御史大夫載，怒曰：“與長(zhǎng)孺共一老禿翁，何為首鼠兩端！”

〔4〕捉襟肘：用“捉襟見肘”意。形容衣服破爛。比喻顧此失彼，窮于應(yīng)付。

〔5〕借喪馬：借死去的馬。喪，死。

【譯文】

數(shù)十年來，有名的作家都有著書捷徑，從少數(shù)只言片語，可以敷衍為連篇累牘之繁冗話語；如果有連篇累牘之繁冗話語，即可變?yōu)楹古３錀澲L(zhǎng)篇巨制。何以能夠如此？因?yàn)樗阉餍卵跃Y于篇首，接著就搜羅古今名論附在后面而擴(kuò)充篇幅。假如說天文，即搜集與天文相關(guān)的諸種往事及前人所作相關(guān)詞賦填塞在自己的書里；若說地理，也是如此，說人物、鳥獸、草木等等，無不盡然。自己寫作而兼之引述他人他著，有事半功倍之能效，真是一個(gè)好法子。以愚見，著作是著作，引述是引述，不應(yīng)首鼠二端，魚目混珠。寧肯捉襟見肘以露出自己的貧窮，也不借死馬以彰顯自己的富有。有就寫出我之本有的樣子，假如沒有，那就老老實(shí)實(shí)安于本來沒有的狀態(tài)。不重復(fù)刊載舊著之一言，以補(bǔ)新書之偶然缺失；不借前人之片言只字，以論證后事之不經(jīng)典。讀者于本書諸項(xiàng)之中，請(qǐng)勿對(duì)每件事和每句話求全責(zé)備。這是一本令人耳目一新之書，而不是準(zhǔn)備供人考核之書。

一戒支離補(bǔ)湊

有怪此書立法未備者，謂既有心作古，當(dāng)使物物盡有成規(guī)，胡一類之中止言數(shù)事？予應(yīng)之曰：醫(yī)貴專門，忌其雜也，雜則有驗(yàn)有不驗(yàn)矣。史貴能缺，“夏五”、“郭公”之不增一字、不正其訛者^〔1〕，以示能缺；缺斯可信，備則開天下后世之疑矣。使如子言而求諸事皆備，一物不遺，則支離補(bǔ)湊之病見，人將疑其可疑，而并疑其可信。是故良法不行于世，皆求全一念誤之也。予以一人而僭陳八事，由詞曲、演習(xí)以及種植、頤養(yǎng)，雖曰多能鄙事，賤者之常，然猶自病其太雜，終不得比于專門之醫(yī)，奈何欲舉星相、醫(yī)卜、堪輿、日者之事^〔2〕，而并責(zé)之一人乎？其人否否而退。八事之中，事事立法者只有六種，至《飲饌》、《種植》二部之所言者，不盡是法，多以評(píng)論間之，寧以支離二字立論，不敢以之立法者，恐誤天下之人也。然自謂立論之長(zhǎng)，猶勝于立法。請(qǐng)質(zhì)之海內(nèi)名公，果能免于支離之誚否^〔3〕？

湖上笠翁李漁識(shí)

【注釋】

〔1〕夏五：《春秋·桓公十四年》書“夏五”，下缺“月”字，不增一字。郭公：《春秋·莊公二十四年》書“郭公”，無下文，不補(bǔ)缺。

〔2〕堪輿：東漢許慎曾謂：“堪，天道；輿，地道?！笨拜浭侵^天地之道。堪輿術(shù)在漢代甚為流行，占卜日辰吉兇是其主要內(nèi)容。日者：《史記》卷一百二十七《日者列傳》第六十七：“古人占候卜筮，通謂之‘日者’?！彼圆敷哒己驎r(shí)日通名“日者”。

〔3〕誚（qiào）：責(zé)備。

【譯文】

有人責(zé)怪此書建立法度不夠完備，說既然有心開創(chuàng)新制，即應(yīng)使事事都立成規(guī)，為什么一類之中只說幾種事？我回應(yīng)說：醫(yī)貴在專門，忌其龐雜，龐雜則有的靈驗(yàn)有的不靈驗(yàn)。史貴在能有缺漏，《春秋·桓公十四年》書“夏五”下缺“月”字，《春秋·莊公二十四年》書“郭公”無下文，它們之所以不增一字、不正其訛者，是以此表示它們能有缺漏；有缺漏，這才可信，倘若太完備，就會(huì)開啟天下后世之疑竇了。假使如你所說事事都追求完備，一件事都不遺漏，那就會(huì)使得本書出現(xiàn)支離補(bǔ)湊的毛病，人們不但將要懷疑其可疑之處，而且連帶懷疑其可信之處。因此良法之所以不能在世上通行，都是追求完備這種觀念作祟。本書我以一人之力而僭越自身所能陳述八事，由詞曲、演習(xí)以至種植、頤養(yǎng)，雖說能做多種鄙俗之事，乃卑賤者的常態(tài)，然而自己還是嫌其太雜，終究比不得專門之醫(yī)，怎么能夠把星相、醫(yī)卜、看風(fēng)水、觀察天象等諸種事情，全都讓一人承擔(dān)呢？聽我這些話，那人連稱“不不”而退。本書所述八事之中，事事立法者只有六種，至《飲饌》、《種植》二部所陳述的，不全是法，中間多夾雜評(píng)論，我之所以寧愿以支離二字立論，不敢用它來立法，恐怕誤導(dǎo)了天下之人。但是我自以為立論之長(zhǎng)，還是勝于立法。請(qǐng)?jiān)试S我請(qǐng)教海內(nèi)名家，看它是否能夠免于支離之譏誚？

湖上笠翁李漁識(shí)