論本土主義與全球一體化的沖突與融合

一

中國(guó)有句成語(yǔ)叫“坐井觀天”，也有部電影叫《老井》。在那部電影中，山村的民眾執(zhí)意要打出一口冒水的井來(lái)，但由于地質(zhì)條件的限制，無(wú)論怎么努力這井也出不了水。長(zhǎng)了見(jiàn)識(shí)的知識(shí)青年終于棄井而去，但大多數(shù)村民卻死守住這口老井。于是，“井”成為中國(guó)人的故土或本土的象征，也成為農(nóng)業(yè)文明的縮影。圍繞著自家的一口井，日出而作，日落而息，是中國(guó)農(nóng)業(yè)文明的傳統(tǒng)耕作與生活方式；固守鄉(xiāng)井、重安輕徙，亦是中國(guó)人的傳統(tǒng)文化心態(tài)?！白^天”也成為農(nóng)業(yè)文明背景下中國(guó)人的一種病態(tài)思維。

自改革開(kāi)放以來(lái)，中國(guó)打開(kāi)了國(guó)門(mén)，在發(fā)展經(jīng)濟(jì)的同時(shí)與世界各國(guó)文化尤其是西方文化進(jìn)行了廣泛的接觸與交流。對(duì)于一個(gè)長(zhǎng)期被封鎖的國(guó)家，一旦放開(kāi)國(guó)門(mén)，接觸到西方文化是會(huì)感到特別新鮮、特別刺激的?；叵?0世紀(jì)80年代初，一個(gè)教學(xué)英語(yǔ)的電視節(jié)目Follow Me竟然轟動(dòng)全國(guó)，收看Follow Me成為中國(guó)人開(kāi)始跟隨西方走的一個(gè)象征。以全國(guó)的學(xué)英語(yǔ)潮始，繼之而起的就是考托福潮、出國(guó)留學(xué)潮。對(duì)一種外國(guó)語(yǔ)言學(xué)習(xí)的改變，竟然造成像50年代學(xué)俄語(yǔ)、學(xué)“蘇聯(lián)老大哥”一樣的“一邊倒”現(xiàn)象，中國(guó)人在剛開(kāi)放時(shí)的那種幼稚可想而知。用“饑不擇食”四字來(lái)形容當(dāng)時(shí)對(duì)外國(guó)語(yǔ)言與文化的吸納一點(diǎn)也不過(guò)分。在思想文化領(lǐng)域，首先是由全國(guó)的美學(xué)熱引起向西方探尋的。1981—1983年，全國(guó)的美學(xué)刊物大興，《美學(xué)向?qū)А贰睹烙贰睹缹W(xué)》以及《當(dāng)代文藝思潮》等雜志創(chuàng)辦，由介紹馬克思主義美學(xué)開(kāi)始進(jìn)入對(duì)西方馬克思主義的介紹，由對(duì)西方馬克思主義的介紹進(jìn)一步跨到對(duì)西方當(dāng)代哲學(xué)、美學(xué)、文藝思潮的介紹。整個(gè)80年代，中國(guó)的思想文化領(lǐng)域總是在這些引進(jìn)的思想潮流中不斷翻滾，存在主義、現(xiàn)象學(xué)、符號(hào)學(xué)、結(jié)構(gòu)主義等，一個(gè)接著一個(gè)被引進(jìn)中國(guó)。有人說(shuō)，80年代短短十年，中國(guó)將西方20世紀(jì)的哲學(xué)、美學(xué)思潮全部演習(xí)了一遍，我看這是一點(diǎn)也不夸張的。90年代初，文學(xué)藝術(shù)界、哲學(xué)界還跟上了外國(guó)最新出現(xiàn)的潮流，在北京的大學(xué)中，不講薩伊德，不懂得“解構(gòu)”幾乎就不配做大學(xué)生。在這種跟隨西方、以西方為準(zhǔn)的風(fēng)氣中，否定中國(guó)傳統(tǒng)文化，視中國(guó)傳統(tǒng)文化為現(xiàn)代化障礙的觀點(diǎn)也便出現(xiàn)。雖然1986年開(kāi)始文化熱興起，也展開(kāi)對(duì)“新儒學(xué)”的討論，文學(xué)創(chuàng)作也有“尋根小說(shuō)”，但中國(guó)文化的價(jià)值定位、中國(guó)文化的現(xiàn)代轉(zhuǎn)換以及它在現(xiàn)代化中的角色與作用并沒(méi)有得到充分的研討。相反，一些表面化的貌似文化探尋的東西卻使中國(guó)文化的研究變了味，這就是張藝謀的電影與各地興辦的與經(jīng)濟(jì)掛鉤的“文化節(jié)”，如“西瓜文化節(jié)”“山棗文化節(jié)”之類(lèi)。張藝謀的電影雖在強(qiáng)調(diào)中國(guó)文化的陽(yáng)剛之氣上能夠振奮人心，如《紅高粱》一類(lèi)，但在以落后、奇異的中國(guó)封建文化的一面去取悅西方觀眾上不免走得過(guò)分，它對(duì)中國(guó)文化與中國(guó)形象在西方的傳播是不利的。各地一些庸俗化、商業(yè)化的文化節(jié)亦是如此，它扔掉中國(guó)文化的精髓，而只取它的實(shí)用性的表皮為眼前的經(jīng)濟(jì)利益服務(wù)，同樣未能發(fā)揮中國(guó)文化的真正作用?？梢哉f(shuō)，經(jīng)過(guò)1978—1992年這15年的時(shí)間，中國(guó)已經(jīng)完全敞開(kāi)胸懷打開(kāi)國(guó)門(mén)接納外國(guó)的文化，尤其是西方文化，中國(guó)人已經(jīng)從過(guò)去的“井”中爬出來(lái)，以開(kāi)闊的視野觀察世界，接觸世界，并與世界相融匯。隨著中國(guó)與各國(guó)間的經(jīng)濟(jì)合作的開(kāi)展，隨著信息時(shí)代尤其是中國(guó)上網(wǎng)時(shí)代的到來(lái)，“坐井觀天”的狹隘思維已經(jīng)完全得到改變。

二

盡管中國(guó)人不再可能回到原有的那口“井”，也不再可能以“坐井觀天”的狹隘思維閉關(guān)自守、夜郎自大，但對(duì)于本土文化即中國(guó)文化的再認(rèn)識(shí)以及回歸與重建本土文化的工作業(yè)已開(kāi)始。這是在了解了西方文化，了解了西方社會(huì)及其道路的基礎(chǔ)上的文化自我反省。對(duì)于中國(guó)文化這口深井，大家深感它具有無(wú)窮的價(jià)值等著去開(kāi)掘，也有無(wú)窮的魅力吸引著東西方的有識(shí)之士。對(duì)于中國(guó)人而言，中國(guó)本土文化之“井”是自己的精神家園。故家難舍，故土難離，中國(guó)文化之“井”才是安頓自己精神的所在，才是建設(shè)有中國(guó)特色現(xiàn)代化文化的重要組成部分。

就在紛繁的西方文化思潮被大量引進(jìn)的過(guò)程中，連中國(guó)的普通百姓也都提出了疑問(wèn)：“難道我們的小孩就只能有《唐老鴨》《獅子王》的動(dòng)畫(huà)片可看嗎？我們中國(guó)的動(dòng)畫(huà)片到哪里去了？我們的木偶與皮影戲到哪里去了？”文藝評(píng)論界在問(wèn)：“難道文學(xué)就只能是先鋒派領(lǐng)頭，文學(xué)批評(píng)不沾‘后現(xiàn)代’就不能吸引讀者了嗎？我們的立場(chǎng)在哪里？我們的文學(xué)理論建設(shè)在哪里？”面對(duì)大量的洋店名和宣揚(yáng)帝王、貴族等霸氣豪氣十足的店名，地方政府管理者也出面制止了。就連舉辦多年吸引著億萬(wàn)觀眾的春節(jié)聯(lián)歡晚會(huì)，大眾也在質(zhì)問(wèn)：“勁舞與流行歌手滿臺(tái)串，我們的民族歌舞、傳統(tǒng)京劇與地方戲到哪里去了？”這種種質(zhì)問(wèn)不單單是一個(gè)欣賞口味與欣賞習(xí)慣問(wèn)題，而是一種文化危機(jī)與憂患意識(shí)問(wèn)題，是要求建設(shè)中國(guó)本土文化，以本土文化之“井”去規(guī)范外來(lái)文化的問(wèn)題。

在學(xué)術(shù)界，一種出于探求真知的理性反思也已初具成果。如語(yǔ)言學(xué)界，對(duì)20世紀(jì)以來(lái)建立的現(xiàn)代漢語(yǔ)語(yǔ)法體系進(jìn)行了反思，認(rèn)為以《馬氏文通》為基礎(chǔ)建立起來(lái)的現(xiàn)代漢語(yǔ)語(yǔ)法體系是以西方語(yǔ)言語(yǔ)法為模式、為仿效的，并不符合中國(guó)語(yǔ)言的人文性，難以揭示現(xiàn)代漢語(yǔ)語(yǔ)法的精髓。一種新的文化語(yǔ)言學(xué)理論正在萌生。在文藝評(píng)論界正在討論中國(guó)古代文論如何實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代轉(zhuǎn)換問(wèn)題。中國(guó)哲學(xué)界正在討論中華和合文化的價(jià)值與在現(xiàn)代化中的作用問(wèn)題，對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)道德的文化價(jià)值也在重新認(rèn)識(shí)。至于如何建設(shè)有中國(guó)特色的現(xiàn)代化的重大問(wèn)題，由于多年來(lái)的不斷討論，也有了較清晰的認(rèn)識(shí)，按自己的國(guó)情選擇現(xiàn)代化的發(fā)展道路業(yè)已成為共識(shí)。

中國(guó)本土主義的出現(xiàn)不是偶然的，它的存在有著多重的理由。

第一，它是在經(jīng)歷過(guò)外來(lái)文化沖擊之后的自覺(jué)反省與自覺(jué)選擇。常言道：“物極必反?！碑?dāng)20世紀(jì)80年代西方文化大量涌入中國(guó)達(dá)到一種“言必稱(chēng)西方”時(shí)，當(dāng)對(duì)社會(huì)、對(duì)文化的評(píng)價(jià)均以西方作為標(biāo)準(zhǔn)時(shí)，中國(guó)知識(shí)分子的內(nèi)在壓力就越大，一種抗?fàn)幣c反彈就自然會(huì)產(chǎn)生。自覺(jué)地反省已引進(jìn)的西方文化與自覺(jué)地反省固有的中華本土文化都進(jìn)入了知識(shí)分子的審視領(lǐng)域。有道是“知己知彼，百戰(zhàn)不殆”，正是在對(duì)異域文化有了充分的認(rèn)識(shí)與了解之后，才能分清孰優(yōu)孰劣，哪些該拋棄，哪些該借鑒，哪些該容納。中國(guó)中古時(shí)期對(duì)印度佛教文化的接受，明代以后對(duì)基督教文化的接受都已提供良好的經(jīng)驗(yàn)。本土文化的興起還是一個(gè)民族文化主體意識(shí)覺(jué)醒的標(biāo)志。

第二，它是建立在民眾樸素的民族自尊感的基礎(chǔ)之上的。舉個(gè)簡(jiǎn)單的例子，建在武漢龜山上的武漢電視塔上曾出現(xiàn)過(guò)洋煙廣告，引起了該市市民的公憤，因?yàn)槲錆h電視塔被該市市民視為該市的榮耀，是該市的精神象征。最終經(jīng)主管部門(mén)審查，洋煙廣告撤了下來(lái)。其實(shí)，這種維護(hù)民族精神與文化的自尊感是每個(gè)民族都會(huì)有的。如法國(guó)人，就要抗擊美國(guó)好萊塢電影的進(jìn)入。在紀(jì)念電影誕生一百周年時(shí)，法國(guó)的一部紀(jì)錄片就記下這樣的鏡頭：一位演員猛沖進(jìn)一家電影院，從里面拖出美國(guó)好萊塢的膠片，跑到國(guó)民廣場(chǎng)去焚燒。

第三，它也是參照了亞洲各國(guó)的文化引進(jìn)與文化建設(shè)的經(jīng)驗(yàn)與教訓(xùn)之后做出的理智選擇。從較遠(yuǎn)的歷史看，有日本的明治維新，那是一種完全的西化。但日本西化之后也仍然要有日本精神與本土文化的回歸。日式的建筑、日本的生活方式包括飲食、服飾還保存得完好，日本宗教也得以復(fù)興。從較近的歷史看有新加坡的崛起。新加坡根據(jù)儒家精神與道德倫理，照樣實(shí)現(xiàn)了現(xiàn)代化，并實(shí)現(xiàn)了治國(guó)治吏治民的一系列現(xiàn)代法律，保證了國(guó)家的平穩(wěn)快速發(fā)展。現(xiàn)代化不等于西化，亞洲有亞洲的文化模式，中國(guó)有中國(guó)的特殊國(guó)情，在亞洲各國(guó)完全可以獨(dú)立自主地選擇適合本國(guó)實(shí)際情況的發(fā)展道路。從當(dāng)前看，亞洲各國(guó)的亞洲意識(shí)與文化復(fù)興運(yùn)動(dòng)正在萌發(fā)，并形成潮流。1996年，泰國(guó)總理宣布，將取締由來(lái)已久的“人妖”表演，勒令關(guān)閉涉嫌色情娛樂(lè)的夜總會(huì)。他稱(chēng)“寧可大幅度減少旅游外匯收入，也要徹底凈化社會(huì)”。馬來(lái)西亞副總理安瓦爾·易卜拉欣也強(qiáng)調(diào)要以積極的態(tài)度審視本國(guó)的文化傳統(tǒng)，并對(duì)其他亞洲同胞的傳統(tǒng)保持興趣與了解。中國(guó)本土文化的興起正是在建立亞洲文化價(jià)值體系的大背景下出現(xiàn)的。

三

亞洲本土主義包括中國(guó)本土主義的興起是不是反西方、反現(xiàn)代呢？強(qiáng)調(diào)用本土文化之“井”去規(guī)范外來(lái)文化的引進(jìn)，是不是又會(huì)回到閉關(guān)鎖國(guó)的時(shí)代以及意識(shí)形態(tài)一律化上去呢？這是東西方都在關(guān)注的問(wèn)題。

本土主義的存在完全取決于文化差異，取決于文化傳統(tǒng)的延傳。世界之大，民族之多，文化差異必然存在。就一個(gè)亞洲，各國(guó)有各國(guó)的文化傳統(tǒng)，更何況東西方之間？東西方之間在相互交流中增進(jìn)了了解，就更會(huì)懂得東西方之間的文化差異的存在?；貧w本土，振興傳統(tǒng)也正是建立在文化差異的辨明上的。建立本土文化，正是為了豐富世界文化。倘若把亞洲本土主義的興起看作是反西方，對(duì)抗西方，未免太“西方中心主義”。假如亞洲抹去自己的傳統(tǒng)，一切都向西方看齊，以西方傳統(tǒng)為自己的傳統(tǒng)，以西方的生活方式為自己的生活方式，那全球的一體化不是會(huì)太單調(diào)了嗎？本土主義的建立是強(qiáng)調(diào)以自己的文化為主去吸取別的文化，而不是要排斥別的文化，反對(duì)別的文化。亞洲本土主義正是在承認(rèn)東西方文化差異的前提下興起的，本土主義的出現(xiàn)不過(guò)是更加強(qiáng)調(diào)在不同的文化交流中更具有自己的主體意識(shí)而已。因此，本土主義要對(duì)引進(jìn)外來(lái)文化進(jìn)行規(guī)范，就是要有選擇、有限制的容納外來(lái)文化，以避免更大的文化沖突發(fā)生。1995年中國(guó)廣電部引進(jìn)了好萊塢的10部大片，這種冒了大風(fēng)險(xiǎn)的文化引進(jìn)的確對(duì)中國(guó)電影市場(chǎng)產(chǎn)生了強(qiáng)烈刺激。作為嘗試性的引進(jìn)未嘗不可，但中國(guó)電影市場(chǎng)如果沒(méi)有限制，讓好萊塢電影自由進(jìn)入，那不過(guò)多久，中國(guó)電影又會(huì)出現(xiàn)像法國(guó)電影演員焚燒好萊塢膠片的鏡頭，接下來(lái)的將是更大的文化沖突的產(chǎn)生。所謂“規(guī)范”也就是要以“我”為主，在引進(jìn)外來(lái)文化時(shí)要考慮自己的文化價(jià)值體系、道德規(guī)范。比如好萊塢影片中的暴力與色情就是必須受“規(guī)范”受限制的。這不是關(guān)閉門(mén)戶，也不是意識(shí)形態(tài)一律的問(wèn)題，而是為了保持人類(lèi)文化的純潔性，保持本土文化的優(yōu)良性。事實(shí)上，在亞洲各國(guó)包括中國(guó)，文化的多樣性已然存在。因此，本土主義與全球一體化所形成的沖突是文化差異造成的。只要存在著文化差異，就有本土主義的存在，也就存在著文化沖突。

亞洲與中國(guó)本土主義的存在又取決于本國(guó)與本民族的利益抉擇。從國(guó)家、民族的根本利益來(lái)說(shuō)，就是要生存，要發(fā)展，要實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化。亞洲國(guó)家對(duì)現(xiàn)代化的探索實(shí)踐已表明，現(xiàn)代化也不等于西化。亞洲國(guó)家如新加坡運(yùn)用儒家思想來(lái)管理國(guó)家，同樣也可達(dá)到現(xiàn)代化。日本現(xiàn)代化的成功也在于它有效地利用了日本的倫理文化來(lái)進(jìn)行管理。中國(guó)也在發(fā)掘本國(guó)的傳統(tǒng)文化智慧，形成中國(guó)的管理哲學(xué)與管理制度?！秾O子兵法》《三國(guó)演義》所包含的豐富的管理哲學(xué)、公共關(guān)系理論正日益受到重視。中國(guó)的集體主義、家庭倫理、義利并重、和合圓融的思想正日益在現(xiàn)代化進(jìn)程中發(fā)揮作用。從理論上講，現(xiàn)代化是一個(gè)過(guò)程，而并不是一個(gè)固定的模式。西方社會(huì)的現(xiàn)代性也并未完結(jié)，物質(zhì)高度發(fā)達(dá)的現(xiàn)代性帶給社會(huì)的危機(jī)也處處存在，個(gè)人主義，商業(yè)與功利行為，青少年與老年人的價(jià)值失落，家庭親情的淡漠等照樣困擾著西方社會(huì)。要克服這些弊端，西方的現(xiàn)代化才能算完善。亞洲國(guó)家的現(xiàn)代性大可不接受西方這種現(xiàn)代化帶來(lái)的后果，完全可以按自己的模式去實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代性，達(dá)到現(xiàn)代化。如果說(shuō)亞洲本土主義與西方文化的沖突會(huì)集中在意識(shí)形態(tài)上的話，那主要就是關(guān)于社會(huì)模式和社會(huì)理想的沖突。把眼光放長(zhǎng)遠(yuǎn)一些，亞洲國(guó)家若能試探出一條既能避免西方現(xiàn)代性造成的弊端，又能按自己的國(guó)情與本土文化的建立達(dá)到現(xiàn)代性，那對(duì)人類(lèi)文明的進(jìn)步不也是一種貢獻(xiàn)嗎？何必又要強(qiáng)求一律，重蹈覆轍呢？因此，本土主義與現(xiàn)代化并不相悖，本土主義的崛起恰恰是為了更好地探索一條通往現(xiàn)代性的可靠道路。只要存在著社會(huì)模式和社會(huì)理想的差異，存在著利益間的沖突，本土主義與全球一體化也就會(huì)形成沖突。

四

沖突卻并不一定非得對(duì)抗，也可以是交流。在交流中的沖突達(dá)到的結(jié)果則可以是融合。沖突可以是求同存異，自由競(jìng)爭(zhēng)，并不是相互排斥，拼個(gè)你死我活。在世界進(jìn)入高科技的時(shí)代，要想逃避沖突是不可能的。如果大家都能以交流的態(tài)度而不以稱(chēng)王稱(chēng)霸或?qū)沟膽B(tài)度去迎接沖突，看待沖突，相信和平共處的全球一體化就會(huì)存在。

比如說(shuō)電視文化，已是現(xiàn)代最強(qiáng)有力的大眾傳播媒介。隨著世界進(jìn)入衛(wèi)星頻道爆炸的時(shí)代，到時(shí)將會(huì)出現(xiàn)更多的影視文化間的沖突。天空是沒(méi)法不開(kāi)放的，隨著衛(wèi)星電視接收附加器的日益現(xiàn)代化，影視收看將會(huì)是全球一體化。但是，以對(duì)抗性態(tài)度去競(jìng)爭(zhēng)還是以交流性態(tài)度去競(jìng)爭(zhēng)就會(huì)產(chǎn)生不同的結(jié)果。前者會(huì)產(chǎn)生東西對(duì)抗以及亞洲各國(guó)間的對(duì)抗，后者會(huì)產(chǎn)生東西交流以及亞洲各國(guó)間的交流與融通。而且，這種態(tài)度還取決于競(jìng)爭(zhēng)的雙方。常言道：“一個(gè)巴掌拍不響?！比绻?jìng)爭(zhēng)各方均以交流、友善的態(tài)度競(jìng)爭(zhēng)，其和平的世界局勢(shì)與全球一體化式的現(xiàn)代化世界就會(huì)到來(lái)。

亞洲各國(guó)要參與競(jìng)爭(zhēng)，要參與交流，自然還得生產(chǎn)具有自己特色的文化產(chǎn)品。仍以電影電視為例，日本雖然有錢(qián)，但國(guó)產(chǎn)影片占不到日本電影市場(chǎng)3％。中國(guó)的電影制作成本太低，和一部好萊塢電影成本相比相差一百多倍。中國(guó)的電視片由于缺少資金，粗制濫造，極少精品。以極低的成本、極少的精品去參與競(jìng)爭(zhēng)是相當(dāng)困難的，唯一的就是靠自己民族的特色，靠本土文化的支撐了。當(dāng)然也要靠我們自身對(duì)電影制作的加大投入，對(duì)電影發(fā)行市場(chǎng)機(jī)制以及電影制作體制的改革。自然電影以及其他文化產(chǎn)品的生產(chǎn)并不能僅靠加大成本就可出精品，而是要真正立足于本國(guó)的傳統(tǒng)文化，制作出能真正體現(xiàn)民族風(fēng)格與民族精神的產(chǎn)品來(lái)。關(guān)鍵還在于立足于本土，充滿民族的自信，放出自己的眼光，毫不猶豫地宣揚(yáng)本民族的道德倫理與文化價(jià)值觀點(diǎn)。要看到，隨“大”流或隨“西”流最終會(huì)喪失自我，失去市場(chǎng)，失去競(jìng)爭(zhēng)能力。

就中國(guó)的發(fā)展而言，在21世紀(jì)不僅面臨著經(jīng)濟(jì)的再度競(jìng)爭(zhēng)，同時(shí)也面臨著文明的再度競(jìng)爭(zhēng)。而文明的競(jìng)爭(zhēng)恐怕要付出更大的努力。按照中國(guó)儒家的觀點(diǎn)，是提倡富而仁的，富而不仁也，行之不遠(yuǎn)。也就是說(shuō)經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)了，國(guó)力強(qiáng)大了，但如果沒(méi)有仁義的精神，沒(méi)有高度的精神文明，這個(gè)社會(huì)的發(fā)展是會(huì)受限制的，是不完美的。中國(guó)從現(xiàn)在起已經(jīng)清楚地看到了這一點(diǎn)，現(xiàn)在就開(kāi)始從最基本的職業(yè)道德建設(shè)抓起，建立人類(lèi)最基本的責(zé)任感、道德感。職業(yè)道德建設(shè)意在從根本上解決一個(gè)以下服上與給人打工的思想，以配合一個(gè)良好的管理制度的實(shí)施。如果被管理者能樹(shù)立一種職業(yè)道德意識(shí)，有一種為社會(huì)服務(wù)、為人民服務(wù)的責(zé)任感、榮譽(yù)感，那管理制度就將是最行之有效的。精神產(chǎn)品的生產(chǎn)也是如此，需要高度的職業(yè)道德感與社會(huì)責(zé)任感。要拋棄精神生產(chǎn)的商業(yè)行為和金錢(qián)至上主義，要自覺(jué)抵制黃色與暴力等對(duì)社會(huì)有害的精神產(chǎn)品制作，精神生產(chǎn)者就必須具備良好的職業(yè)道德意識(shí)與社會(huì)責(zé)任感。要出藝術(shù)的精品，追求思想性與藝術(shù)性的完美結(jié)合，也只有在高尚的藝術(shù)道德與藝術(shù)理想的驅(qū)動(dòng)下才可做到。中國(guó)正下大決心增加精神文明建設(shè)的投入，正采取行之有效的道德建設(shè)步驟改善社會(huì)風(fēng)氣，治理腐敗，也意在通過(guò)加強(qiáng)全民的文化知識(shí)教育提高人民的素質(zhì)，這一切都是為21世紀(jì)的文明競(jìng)爭(zhēng)與發(fā)展做準(zhǔn)備。

中國(guó)的大門(mén)已經(jīng)打開(kāi)，與國(guó)際的接軌與合作早已取得較好的效果，中國(guó)人清楚地知道，中國(guó)需要世界，世界也需要中國(guó)。中國(guó)本土主義如果形成，也不會(huì)向世界關(guān)閉大門(mén)，排拒外來(lái)文化。在現(xiàn)代信息高度發(fā)達(dá)、科學(xué)技術(shù)日新月異的時(shí)代，自閉無(wú)異于自殺。因此，本土主義的形成與強(qiáng)化，將會(huì)更有利于中國(guó)與亞洲地區(qū)現(xiàn)代化的探索與發(fā)展。

總而言之，只要世界上存在著文化差異，就會(huì)有本土主義的存在。本土主義與全球一體化既有沖突，也有融合，其沖突的程度取決于民族或國(guó)家的利益，也取決于相互競(jìng)爭(zhēng)各方的態(tài)度。在現(xiàn)代化的大趨勢(shì)下，本土主義不會(huì)呈封閉狀態(tài)，對(duì)外開(kāi)放、吸收外來(lái)文化仍是本土文化建設(shè)的需要。在探索現(xiàn)代化的進(jìn)程中，本土主義又必將與全球一體化相融合，融合才會(huì)有激活力，融合才符合21世紀(jì)的發(fā)展方向。

（寫(xiě)于1997年）

1. 見(jiàn)《科技經(jīng)濟(jì)導(dǎo)報(bào)》1996年9月24日。