論三首陶詩(shī)篇目的主旨及真?zhèn)螁?wèn)題

賀偉^[1]

【內(nèi)容提要】 宋本《陶淵明集》收錄有《四時(shí)》《蠟日》，以及《雜詩(shī)》其十二“裊裊松標(biāo)崖”三詩(shī)，關(guān)于這三首陶詩(shī)篇目的主旨及真?zhèn)螁?wèn)題，學(xué)界頗有不同意見(jiàn)。在對(duì)以往研究成果梳理、借鑒和反思的基礎(chǔ)上，筆者認(rèn)為，《四時(shí)》為陶淵明摘錄顧愷之《神情詩(shī)》中的某些語(yǔ)句，重新組織編排后的面貌，帶有某種二次創(chuàng)作的性質(zhì)；唐宋典籍引用此詩(shī)時(shí)，要么將其視為顧愷之所作，要么題作陶淵明，沒(méi)有統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)，這是由其特殊的文本生產(chǎn)機(jī)制造成的?！断炄铡分髦急容^明確，主要寫蠟祭這天與親友的燕飲之樂(lè)，蠟日與親友集會(huì)燕飲是六朝社會(huì)的習(xí)俗，同題詩(shī)作在魏晉南北朝時(shí)期很常見(jiàn)，沒(méi)有什么政治影射；詩(shī)末二聯(lián)暗用桓溫、孟嘉關(guān)于“酒有何好”“酒中趣”的討論，借以表達(dá)與友人蠟日酣飲、飄飄然忘乎所以的樂(lè)趣，主旨跟《飲酒》其十四一致?！峨s詩(shī)》其十二“裊裊松標(biāo)崖”為詠物之作，主要寫對(duì)松樹的詠贊之情，不是齊、梁時(shí)期盛行的孌童之作，也沒(méi)有“早年自況”“期望后生”“養(yǎng)生”“游仙”等思想。

【關(guān)鍵詞】 陶淵明 《四時(shí)》 《蠟日》 《雜詩(shī)》

在現(xiàn)存魏晉作家別集中，《陶淵明集》最接近原始面貌，也最為流傳有序。根據(jù)相關(guān)資料記載，唐代之前就已至少存在四種陶集，即六卷并序目本、八卷無(wú)序本、蕭統(tǒng)本、陽(yáng)休之本^[2]，它們均屬于抄本陶集，沒(méi)有流傳下來(lái)。到了宋代，由于印刷術(shù)的普及，社會(huì)上盛行藏書刻書的風(fēng)氣，刻書事業(yè)獲得長(zhǎng)足發(fā)展。宋代又是陶淵明接受史上的第一個(gè)高潮期，宋人追求平淡詩(shī)風(fēng)，對(duì)陶詩(shī)非常推崇，以蘇軾為代表的一批文人創(chuàng)作了大量的和陶詩(shī)。在這樣的時(shí)代文化背景下，刻本陶集大量涌現(xiàn)是一種自然而然的現(xiàn)象?，F(xiàn)存的宋刻本《陶淵明集》收錄詩(shī)作120余篇^[3]，其中包括《四時(shí)》《蠟日》，以及《雜詩(shī)》其十二“裊裊松標(biāo)崖”三篇。關(guān)于這三首陶詩(shī)篇目的主旨及真?zhèn)螁?wèn)題，自宋代以來(lái)，學(xué)者們就爭(zhēng)論不休，至今仍沒(méi)有定論。

一 《四時(shí)》

春水滿四澤，夏云多奇峰。秋月?lián)P明輝，冬嶺秀孤（一作寒）松。（《四時(shí)》）

關(guān)于此詩(shī)作者問(wèn)題，學(xué)界主要有以下幾種意見(jiàn)。

1.陶淵明作。宋代湯漢把《聯(lián)句》《問(wèn)來(lái)使》等疑非陶作的篇目從正集中剔除，附存于卷末，而《四時(shí)》保存于正集內(nèi)，可見(jiàn)他認(rèn)為此篇是陶作。宋人郭祥正《青山集》卷三○有《廣陶淵明〈四時(shí)〉詩(shī)》一首，張端義《貴耳集》卷上有“春水滿四澤，夏云多奇峰。秋月?lián)P明輝，冬嶺秀孤松。淵明詩(shī)，絕句之祖，一句一絕也”^[4]之語(yǔ)。清人溫汝能《陶詩(shī)匯評(píng)》：“古人詩(shī)句，多有同時(shí)而后人誤入者，亦有此詩(shī)而彼摘用者。惟此四句，酷類陶體，非靖節(jié)無(wú)此超警之作。陳（倩父）評(píng)謂其辭春夏而居秋冬，當(dāng)求之比體，則斷為陶作而非顧作，似無(wú)疑義。置之靖節(jié)集中，誰(shuí)曰不宜？”^[5]他們都贊同《四時(shí)》作者是陶淵明。

2.顧愷之作。宋刻遞修本、曾集本此詩(shī)題下有注語(yǔ)曰：“此顧凱之《神情詩(shī)》^[6]，《類文》有全篇。然顧詩(shī)首尾不類，獨(dú)此警絕。”《藝文類聚》卷三引此四句，同樣題作“晉顧凱之《神情詩(shī)》”?！盾嫦獫O隱叢話后集》卷三引《許彥周詩(shī)話》云：“‘春水滿四澤，夏云多奇峰。秋月?lián)P明輝，冬嶺秀孤松?！祟欓L(zhǎng)康詩(shī)誤編入彭澤集中?！卞謿J立校注《陶淵明集》“例言”：“陶集竄入他人之詩(shī)，如《四時(shí)》詩(shī)‘春水滿四澤’四句，乃是晉顧凱之《神情詩(shī)》?！?sup>[7]

3.漢代無(wú)名氏作?！侗碧脮n》卷一五○引古詩(shī)曰：“春水滿四澤，夏云多奇峰。秋月?lián)P明暉，冬嶺秀孤松?！?sup>[8]《北堂書鈔》在引錄時(shí)，凡稱為“古詩(shī)”者，例指古詩(shī)十九首中的篇目或漢代詩(shī)作，據(jù)此“春水滿四澤”似為兩漢佚名作品。

4.南北朝人作。橋川時(shí)雄《陶集版本源流考》附錄《考余一》：“《四時(shí)》一首，亦輯在陶集中，而非陶作?！匆詳?shù)命題，每句對(duì)述一事之詩(shī)作，多見(jiàn)于南北兩朝之際，亦一時(shí)風(fēng)尚，此首并非陶作，誤入陶集耳?！?sup>[9]

還有一些學(xué)者持謹(jǐn)慎態(tài)度，暫時(shí)存疑，不下論斷?！端膸?kù)全書總目》卷一七四《陶詩(shī)匯注》提要云：“《四時(shí)》一章，但據(jù)許顗《彥周詩(shī)話》，定為顧愷之詩(shī)。而愷之詩(shī)于古書別無(wú)所見(jiàn)，似尚當(dāng)存疑，未可遽刪也?！?sup>[10]袁行霈《陶淵明集箋注》：“《藝文類聚》卷三只存此四句，題作《神情詩(shī)》，且注明為‘摘句’。此詩(shī)題下小注，未知何人所加，所謂‘此顧凱之《神情詩(shī)》’，亦只可聊備一說(shuō)，未必可信。茲據(jù)各宋本，仍存此詩(shī)于卷三末。至于是否淵明所作，姑且存疑。”^[11]

上文就學(xué)界關(guān)于《四時(shí)》作者問(wèn)題的爭(zhēng)論，擇要做了梳理介紹。下面對(duì)上引幾種代表性觀點(diǎn)逐一進(jìn)行分析。

《四時(shí)》為陶淵明所作的觀點(diǎn)，有版本依據(jù)，現(xiàn)存幾種宋本陶集均收錄此詩(shī)，北宋治平三年（1066）思悅編訂陶集時(shí)很可能也錄有此詩(shī)^[12]，這說(shuō)明至遲在宋初，陶集中已載有《四時(shí)》。從措辭上看，此詩(shī)多有與陶詩(shī)語(yǔ)詞相合者，尤其是“澤”“云”“月”“松”等意象，在陶集中頻頻出現(xiàn)，即便是偽作，在文本上也沒(méi)有明顯缺陷。

《四時(shí)》為漢佚名作品或顧愷之所作的觀點(diǎn)，都有文獻(xiàn)依據(jù)。如果僅從成書時(shí)間來(lái)看，《北堂書鈔》為虞世南任隋秘書郎時(shí)編，早于《藝文類聚》。但今存《北堂書鈔》文本并非原來(lái)舊本，有不少殘缺脫誤之處，而《藝文類聚》較接近原貌。這就需要綜合考慮各種因素，尋求其他相關(guān)佐證。從詩(shī)作內(nèi)容觀之，此詩(shī)寫一年四季的自然風(fēng)景。漢代五言詩(shī)整體數(shù)量本就偏少，以自然山水為主要題材的詩(shī)作更是迄今未見(jiàn)，而東晉詩(shī)歌中自然山水的描寫已較為常見(jiàn)，從詩(shī)史背景考慮，此詩(shī)產(chǎn)生于東晉的可能性更大。再就創(chuàng)作主體來(lái)說(shuō)，顧愷之是著名畫家，愛(ài)游山玩水，善于捕捉自然景物之美，《世說(shuō)新語(yǔ)·言語(yǔ)第二》：“顧長(zhǎng)康從會(huì)稽還，人問(wèn)山川之美，顧云：‘千巖競(jìng)秀，萬(wàn)壑爭(zhēng)流，草木蒙籠其上，若云興霞蔚。’”^[13]這種縱情山水的經(jīng)歷，加上自身的文學(xué)藝術(shù)素養(yǎng)，使顧愷之有寫作山水詩(shī)的能力、動(dòng)機(jī)和素材。逯欽立《先秦漢魏晉南北朝詩(shī)·晉詩(shī)卷》輯錄顧愷之佚句“麗春絕眾卉”^[14]一則，亦是寫春天的自然風(fēng)光，與《四時(shí)》中自然景物的描寫一致。因此，《四時(shí)》為顧愷之所作的可能性要遠(yuǎn)大于為漢人所作。

橋川時(shí)雄認(rèn)為《四時(shí)》系南北朝人作，理由是“以數(shù)命題，每句對(duì)述一事之詩(shī)作，多見(jiàn)于南北兩朝之際，亦一時(shí)風(fēng)尚”，他沒(méi)有直接的文獻(xiàn)依據(jù)，而是根據(jù)詩(shī)歌發(fā)展史做出的一種推斷。其說(shuō)可取之處在于，他看到了《四時(shí)》形式上的兩個(gè)特點(diǎn)：以數(shù)命題；每句對(duì)述一事。遍檢《先秦漢魏晉南北朝詩(shī)》，筆者發(fā)現(xiàn)具備這兩個(gè)形式特征，且與“四時(shí)”主題接近的詩(shī)作只有兩首^[15]，它們分別是王微的《四氣》和宋孝武帝劉駿的《四時(shí)》，此二詩(shī)全文依次為：

衡若首春華，梧楸當(dāng)夏翳。鳴笙起秋風(fēng)，置酒飛冬雪^[16]。

堇茹供春膳，粟漿充夏餐。瓟醬調(diào)秋菜，白醝解冬寒^[17]。

劉駿的詩(shī)作題目雖為“四時(shí)”，詩(shī)中也依次有春、夏、秋、冬四字，但主要寫膳食，而不是自然風(fēng)景，與陶集中的《四時(shí)》內(nèi)容差異明顯。相較之下，王微的詩(shī)作寫“春華”“夏翳”“秋風(fēng)”“冬雪”，跟《四時(shí)》主題頗為相近。

誠(chéng)如橋川時(shí)雄所言，現(xiàn)存的這種“以數(shù)命題，每句對(duì)述一事”的詩(shī)作，比較盛行于南朝宋、齊、梁三代，在此之前尚未見(jiàn)有人寫作。但王微生活的時(shí)代與陶淵明相距不遠(yuǎn)^[18]，既然他已寫有《四氣》，就不能排除在他之前的陶淵明或顧愷之有創(chuàng)作《四時(shí)》的可能性。這是因?yàn)橐环N文學(xué)體裁，從最初產(chǎn)生到被模仿接受，再到被廣泛運(yùn)用并不是一蹴而就的，總需要一個(gè)時(shí)間的積累過(guò)程，有時(shí)這一過(guò)程很短暫，而有時(shí)卻相當(dāng)漫長(zhǎng)。

綜上，《四時(shí)》的作者，除漢人所作不能成立外，顧愷之、陶淵明、南朝人皆可備一說(shuō)。如果從成書時(shí)間來(lái)看，當(dāng)以《類文》《藝文類聚》所載的顧愷之為準(zhǔn)，題作《神情詩(shī)》；如果從詩(shī)歌發(fā)展史和《四時(shí)》本身的形式特點(diǎn)來(lái)看，南朝人創(chuàng)作的可能性更大一些；如果從現(xiàn)存的宋本陶集和詩(shī)中的詞語(yǔ)意象來(lái)看，也不能斷然否定其必非陶淵明作品。這三種觀點(diǎn)看似相互沖突，但轉(zhuǎn)換一下思路，也許可以將之貫通起來(lái)。

《藝文類聚》引用《四時(shí)》時(shí)，文末注有“摘句”二字，此二字頗應(yīng)注意。魏晉南北朝時(shí)，“摘句”一詞主要有兩種含義。一是貴族講經(jīng)活動(dòng)中的一種行為，由相關(guān)人員負(fù)責(zé)摘錄主講者精彩的言語(yǔ)議論?！妒勒f(shuō)新語(yǔ)·言語(yǔ)第二》“孝武將講《孝經(jīng)》，謝公兄弟與諸人私庭講習(xí)”，劉孝標(biāo)注引《續(xù)晉陽(yáng)秋》曰：“寧康三年九月九日，帝講《孝經(jīng)》，仆射謝安侍坐，吏部尚書陸納、兼侍中卞耽讀，黃門侍郎謝石、吏部袁宏兼執(zhí)經(jīng)，中書郎車胤、丹陽(yáng)尹王混摘句?！?sup>[19]二是摘錄詩(shī)文中的警句，加以吟詠賞玩?！赌鲜贰肪砥叨肚痨`鞠傳》：“宋孝武殷貴妃亡，靈鞠獻(xiàn)挽歌三首，云‘云橫廣階暗，霜深高殿寒’，帝摘句嗟賞。”^[20]此處《藝文類聚》注語(yǔ)中的“摘句”，顯指后者。

宋刻遞修本陶集《四時(shí)》詩(shī)題下有無(wú)名氏注曰：“此顧凱之《神情詩(shī)》，《類文》有全篇。然顧詩(shī)首尾不類，獨(dú)此警絕?！?sup>[21]《舊唐書·經(jīng)籍志》《新唐書·藝文志》均著錄“《類文》三百七十七卷，庾自直撰”，《宋史·藝文志》著錄為三百六十二卷，可見(jiàn)《類文》在宋時(shí)尚有流傳，宋人還能讀到其大體完備的文本原貌。庾自直為潁川人，歷仕陳、隋，生平事跡見(jiàn)《北史》卷八三《文苑傳》。如果陶集“《類文》有全編”“顧詩(shī)首尾不類，獨(dú)此警絕”的注語(yǔ)不誤，“春水滿四澤”應(yīng)為顧愷之《神情詩(shī)》的語(yǔ)句，且篇幅原本不止四句。^[22]

或許出于對(duì)“春水滿四澤”四句的喜愛(ài)，陶淵明把它們從顧愷之原來(lái)的詩(shī)作中單獨(dú)摘出，重新加以組織編排，并改題為“四時(shí)”，于是就變成了今天所見(jiàn)到的《四時(shí)》文本面貌。到了南朝，由于對(duì)文學(xué)新變的自覺(jué)追求和詩(shī)歌形式的強(qiáng)烈興趣^[23]，這種“以數(shù)命題，每句對(duì)述一事”的新奇形式受到時(shí)人青睞，士人開始大量寫作“四時(shí)”“四色”“四氣”等“四體詩(shī)”^[24]，詩(shī)歌體制也逐漸固定下來(lái)（五言四句，每句寫一事）。需要說(shuō)明的是，與后來(lái)王微、范云等人創(chuàng)作“四氣”“四色”詩(shī)不同，陶淵明只是從前人（顧愷之）詩(shī)作中摘出四句，重新編排，這種行為雖然帶有某種二次創(chuàng)作的特點(diǎn)，但并不具備完全的獨(dú)創(chuàng)性，也因此唐、宋典籍引用此詩(shī)時(shí)，要么將其視為顧愷之作，要么題作陶淵明，而沒(méi)有一個(gè)統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)，這是由《四時(shí)》特殊的文本生產(chǎn)機(jī)制造成的。

宋刻遞修本《四時(shí)》，詩(shī)末引錄宋人劉斯立語(yǔ)云：“當(dāng)是凱之用此足成全篇，篇中唯此警絕，居然可知?；螂m顧作，淵明摘出四句，可謂善擇?！?sup>[25]說(shuō)顧愷之根據(jù)陶淵明《四時(shí)》足成全篇，顯然有待商榷^[26]，至于說(shuō)“雖顧作，淵明摘出四句，可謂善擇”，則是很有見(jiàn)地的看法。

二 《蠟日》

風(fēng)雪送余運(yùn)，無(wú)妨?xí)r已和。梅柳夾門植，一條有佳花（一作葩）。我唱爾言得，酒中適何多！未能（一作知）明多少，章山有奇歌。（《蠟日》）

此詩(shī)寫作時(shí)間，逯欽立、袁行霈、龔斌均闕而不言，王瑤將其系于南北朝宋永初三年（422）：“‘蠟’為年終祭名，這詩(shī)當(dāng)為歲暮時(shí)所作。詩(shī)中有‘章山有奇歌’句，《山海經(jīng)》說(shuō)‘鮮山又東三十里曰章山’；‘奇歌’當(dāng)為神仙所唱。則本詩(shī)與《讀山海經(jīng)》應(yīng)為同年作；但《讀山海經(jīng)》作于孟夏，此詩(shī)則作于歲暮。今依之同系于宋武帝永初三年?！?sup>[27]他斷定《讀山海經(jīng)》寫于永初三年的依據(jù)是：“發(fā)端一首寫隱居讀書的樂(lè)趣，以下即分詠二書中所載的奇異事物，最后一首則以論史為結(jié)，說(shuō)明‘帝者慎用才’的意思，蓋慨嘆于晉室的滅亡；因知十三首是一時(shí)所作。其中第十一《巨猾肆威暴》一首，顯然是為劉裕弒逆而作。……詩(shī)中開首就說(shuō)‘孟夏草木長(zhǎng)’，則本詩(shī)當(dāng)為零陵王被害的次年，宋武帝永初三年（四二二）所作。”^[28]

與王瑤不同，逯欽立把《讀山海經(jīng)》系于晉安帝義熙四年（408），龔斌系之于義熙三年（407）。袁行霈系之于義熙二年（406），理由是：“‘窮巷隔深轍，頗回故人車’，與《歸園田居》‘野外罕人事，窮巷寡輪鞅’之生活相近。從‘歡然酌春酒，摘我園中蔬’看來(lái)，顯然是閑居躬耕時(shí)所作，而且生活尚有余裕?！?sup>[29]逯、龔、袁三人的系年雖有差異，但基本接近，都認(rèn)為是陶淵明辭官彭澤、歸隱田園不久后作?！蹲x山海經(jīng)》其一整首詩(shī)洋溢著讀書的樂(lè)趣，詩(shī)人心情怡然自得，說(shuō)明當(dāng)時(shí)生活較為充裕，這與《和郭主簿二首》其一“息交游閑業(yè)，臥起弄書琴。園蔬有余滋，舊谷猶儲(chǔ)今”非常接近。陶淵明晚年生活狀況惡化，很多時(shí)候無(wú)酒可飲，甚至乞食度日，《讀山海經(jīng)》不應(yīng)寫于晚年。

《蠟日》詩(shī)文本有兩處值得注意：一是“梅柳夾門植”，二是“章山有奇歌”。

1.“梅柳夾門植”一句，是陶集中唯一一處提及“梅”的。遍檢《先秦漢魏晉南北朝詩(shī)》，陶淵明之前，漢、魏詩(shī)歌中基本不見(jiàn)有用“梅”者，即便兩晉，除《子夜歌》《西洲曲》等民歌外，文人詩(shī)作中也很少使用“梅”意象。到了劉宋，鮑照詩(shī)較多使用“梅”，有名作《梅花落》，但整體上看，寫梅的詩(shī)篇在宋、齊時(shí)數(shù)量仍不多。直到蕭梁時(shí)，“梅”作為典型的文學(xué)意象，才廣泛進(jìn)入時(shí)人創(chuàng)作當(dāng)中。而“梅柳”作為一詞連用，是唐以后才出現(xiàn)的情況。

假如《蠟日》確為陶詩(shī)，根據(jù)“梅柳夾門植，一條有佳花”，可知陶淵明居所的門前，左右兩邊栽種有梅和柳。按照逯欽立等人的意見(jiàn)，《讀山海經(jīng)》寫于辭官彭澤、歸隱田園后不久，再結(jié)合王瑤認(rèn)為的《蠟日》詩(shī)“與《讀山海經(jīng)》應(yīng)為同年作”，它們描寫的居住環(huán)境應(yīng)當(dāng)一致?！稓w園田居》其一“方宅十余畝，草屋八九間。榆柳蔭后檐，桃李羅堂前”，《讀山海經(jīng)》其一“孟夏草木長(zhǎng)，繞屋樹扶疏”，《和郭主簿》其一“藹藹堂前林，中夏貯清陰”，陶淵明居處的自然環(huán)境為：榆柳栽在屋后，桃李種在堂前，林木繞屋而植，而不是“梅柳夾門植”。由此可見(jiàn)，《蠟日》與《讀山海經(jīng)》《歸園田居》《和郭主簿》并非作于一時(shí)，它們關(guān)于居住環(huán)境的描寫，存在明顯出入。

2.“章山有奇歌”一句，歷來(lái)難解。^[30]明人黃文煥析義《陶元亮詩(shī)》：“章山，一在建昌府城東北，一在臨江?！?sup>[31]逯欽立曰：“章山，鄣山，即石門山。《水經(jīng)注》二十九‘廬山之北，有石門水，其下入江南陵，即彭蠡澤西天子鄣也’。廬山諸道人《游石門山詩(shī)序》‘石門在精舍南十余里，一名鄣山’?！?sup>[32]袁行霈先引《山海經(jīng)·中山經(jīng)》“鮮山又東三十里，曰章山，其陽(yáng)多金，其陰多美石。皋水出焉，東流注于澧水，其中多脆石”，進(jìn)而又說(shuō)“末二句費(fèi)解，姑存疑可也”。^[33]不管“章山”指“石門山”還是“鮮山”，以上學(xué)者均沒(méi)有講通“有奇歌”三字何指。