滿族興起的精神力量^[*]

滿族是女真族的后裔。女真族歷史悠久，源遠(yuǎn)流長，曾建立了與宋朝對(duì)峙的金朝政權(quán)。歲月星河，山川巨變，1234年，蒙古鐵騎踏平了金朝京城，女真族流落于白山黑水之間。三大部族沿江而居，建州居牡丹江，海西住松花江，野人布黑龍江，各立山頭，不相統(tǒng)屬，勢(shì)力衰微，陷入了發(fā)展的低潮時(shí)期。

歷史的車輪慢慢前行，到16世紀(jì)末葉，迎來了民族再興的機(jī)運(yùn)。1583年，建州女真的英雄努爾哈赤起兵攻打尼堪外蘭，開始了統(tǒng)一女真各部的事業(yè)。20多年的統(tǒng)一戰(zhàn)爭，聯(lián)海西、野人各部為一體，創(chuàng)八旗，筑都城，造人才，設(shè)議政，理訴訟，制滿文，奠定了日后對(duì)抗明朝政權(quán)的基礎(chǔ)。1618年努爾哈赤以“七大恨”發(fā)檄征明，攻城略地，使明朝疲于奔命。1644年滿族揮師入關(guān)，敗李自成、張獻(xiàn)忠，滅南明小朝廷，建立了大清王朝，成為全國的統(tǒng)治力量。

滿族崛起于青萍之末，力量可謂弱小。努爾哈赤發(fā)兵征戰(zhàn)，最初只有遺甲13副，聚合胞弟舒爾哈齊的兵力也不過1. 5萬人，估計(jì)全部滿族也只在六七萬人。到滿族入關(guān)，揮師南下之際，整個(gè)滿族人口估計(jì)為60萬人。然而她面臨的強(qiáng)勁對(duì)手是疆土廣闊、物產(chǎn)豐饒、人口眾多的明朝，記錄在冊(cè)的人口就達(dá)到了7 000萬，實(shí)際數(shù)目要逾1億之多，幾乎是滿族的200倍！兩者相比，簡直不可同日而語。然而，滿族居然在半個(gè)世紀(jì)的時(shí)間內(nèi)，發(fā)奮圖強(qiáng)，潛滋暗長，壯大力量，最終打敗了曾經(jīng)仰視數(shù)百年的明朝政權(quán)，開268年統(tǒng)治中國之基業(yè)。這不能不被稱為歷史奇跡，也是歷史發(fā)展之謎。

剖析歷史奇跡，破解歷史之謎是史家義不容辭的職責(zé)。多年以來，治史者析史料、調(diào)視角、分層次、構(gòu)框架，梳理出明滅清興的種種因素。從明朝ー方來看，政治腐朽，內(nèi)耗爭斗，實(shí)力消磨；農(nóng)民起義波瀾壯闊，風(fēng)起云涌，削弱了國力；吏治腐敗，遼東政策失誤，自毀長城。再從滿族一方來看，努爾哈赤、皇太極、多爾袞等杰出人物接連而出，代有人杰；內(nèi)部適應(yīng)于急劇變幻的社會(huì)大勢(shì)，組織結(jié)構(gòu)全方位迅速調(diào)整；實(shí)施了正確的軍事戰(zhàn)略與策略。凡此種種，都可看作滿族取得勝利的原因。但我認(rèn)為：滿族崛起的最為重要的因素在于精神力量。充滿蓬勃朝氣、奮發(fā)向上的滿族，托起了民族的脊梁。艱苦拼搏，百折不撓，以少勝多，以弱勝強(qiáng)，直至創(chuàng)建全國政權(quán)，精神力量是不可或缺的根本因素。這種精神因素表現(xiàn)在四個(gè)方面。

一、騎射尚武的精神

滿族散居?xùn)|北沃野，山林茂密，草場(chǎng)廣闊，形成狩獵與農(nóng)耕并重、鋤鎬與騎射并舉的社會(huì)習(xí)俗。1601年，努爾哈赤創(chuàng)建八旗制度，融軍政體制為一體，突出八旗制度的軍事特征，培養(yǎng)滿族騎兵勇猛剽悍、奮勇拼殺的尚武精神。激戰(zhàn)薩爾滸，五日三戰(zhàn)，勇猛頑強(qiáng)，鐵騎如風(fēng)卷殘?jiān)疲还ゴ蝈\州，三次增兵，不懼死亡，親王貝勒沖鋒陷陣，身先士卒；八旗鐵騎金戈錚錚，旌旗獵獵，所至無不披靡。人數(shù)雖寡，但能夠戰(zhàn)必勝、攻必克。尚武精神鍛造了一支勇猛頑強(qiáng)、意志堅(jiān)定的民族力量。沒有這種尚武精神，滿族憑什么與強(qiáng)大的明朝對(duì)抗呢？

二、民族凝聚的精神

女真本是分散的部落，建州、海西、野人互相征伐，部落之間的侵?jǐn)_連綿不絕。然而，努爾哈赤統(tǒng)一女真各部，誕生了滿族之后，滿族從此像被注入了一種神奇的活力，整個(gè)民族呈現(xiàn)出前所未有的向心力，捐前嫌，釋舊怨，重團(tuán)結(jié)，產(chǎn)生了影響久遠(yuǎn)的民族凝聚力。新興的滿族，內(nèi)部團(tuán)結(jié)堅(jiān)如磐石，表現(xiàn)出極端的堅(jiān)忍性。當(dāng)然，滿族上層不乏爭權(quán)奪勢(shì)、互相傾軋之人。努爾哈赤起初與弟舒爾哈齊共領(lǐng)建州，各自擁有自己的部眾與財(cái)產(chǎn)，不相上下的實(shí)力促使舒爾哈齊頻頻挑戰(zhàn)努爾哈赤的權(quán)威，受挫后企圖率眾出奔，擺脫努爾哈赤的控制。努爾哈赤果斷囚禁舒爾哈齊，扼分裂勢(shì)態(tài)于萌芽之中。皇太極承續(xù)大統(tǒng)，最初與代善、阿敏、莽古爾泰三大貝勒共同分享權(quán)力、人口、財(cái)產(chǎn)，位勢(shì)相埒，后來皇太極從打破旗主專權(quán)入手，進(jìn)而幽禁阿敏，降格莽古爾泰，處罰代善，獨(dú)領(lǐng)正黃、鑲黃、正藍(lán)三旗，兵不血刃，剪除異己勢(shì)力，恢復(fù)汗位權(quán)威?；侍珮O死前未指定繼承人，于是兩黃旗擁立的豪格和兩白旗推出的多爾袞勢(shì)同水火，以至于皇太極駕崩之際，雙方調(diào)兵戒備，幾乎同室操戈。結(jié)果兩王妥協(xié)，擁立福臨（即順治帝）。滿族的發(fā)展躲過分裂的劫難，洶涌奔騰，迎來了世所矚目的康乾盛世，從而把中國兩千年來的封建社會(huì)的發(fā)展推向了頂峰。

滿族上層矛盾的成功化解，是民族凝聚力的典型體現(xiàn)。在面臨關(guān)內(nèi)強(qiáng)勁對(duì)手的形勢(shì)下，順大局，識(shí)大體，使內(nèi)部爭斗規(guī)限在家族范圍、言辭交鋒的程度之內(nèi)，嚴(yán)格控制矛盾的激變與擴(kuò)大，力圖以妥協(xié)讓步的辦法化干戈為玉帛，于事態(tài)初萌之際一朝化解，從未演成巨大的民族內(nèi)部動(dòng)蕩，動(dòng)搖民族延續(xù)的根本。這種克制上層矛盾的廣度與深度，關(guān)注民族大局的精神，保障了滿族草創(chuàng)政權(quán)之初，能夠幾經(jīng)風(fēng)霜雨雪，卻依然堅(jiān)定不移地向共同的目標(biāo)奮進(jìn)。200多年后，太平天國統(tǒng)治集團(tuán)未能很好地把握內(nèi)爭的分寸，洪、楊政爭引發(fā)了一系列的流血事變，數(shù)萬將士沒有戰(zhàn)死在抗清的疆場(chǎng)，卻死在自相殘殺的“天國”土地上，因而戰(zhàn)斗力衰落了，凝聚力散失了，元?dú)獯髥?，一蹶不振。太平天國由盛而衰的史?shí)，給后人以永遠(yuǎn)的警示。堅(jiān)忍的民族凝聚力是滿族崛起的關(guān)鍵。

三、團(tuán)結(jié)包容的精神

滿族不僅團(tuán)結(jié)本民族共同發(fā)展，而且還包容其他民族，團(tuán)結(jié)一切可以團(tuán)結(jié)的力量，化部分?jǐn)橙藶橛?，削弱敵人，壯大自己，使力量?duì)比逐漸彼消此長，把優(yōu)勢(shì)掌握在自己手中。

滿族十分重視團(tuán)結(jié)地域廣大、實(shí)力超群的蒙古族勢(shì)力，將如何處理好同蒙古族的關(guān)系看得至關(guān)重要。皇太極起初與蒙古族并不親睦，曾派大軍深入漠南，武力征服林丹汗，但隨后皇太極會(huì)盟漠南蒙古于盛京，聯(lián)絡(luò)漠北蒙古喀爾喀三部。蒙古族歸附，化敵為友，從此驍勇善戰(zhàn)、疾如閃電的蒙古騎兵與八旗將士并肩作戰(zhàn)。清朝初年滿族通過藏傳佛教（俗稱喇嘛教）與蒙古上層深相結(jié)納，滿蒙一體，休戚與共，不僅穩(wěn)定了后方，退有依托，而且極大地彌補(bǔ)了滿族人口單薄、兵力不足的缺點(diǎn)，背靠滿蒙，窺視中原，進(jìn)攻退守，游刃有余。

漢族是滿族最主要的敵對(duì)勢(shì)力。努爾哈赤興兵伐明，與漢族的民族矛盾上升到政治斗爭的最高形式——軍事戰(zhàn)爭。然而，滿族并非只是一概固守民族觀念，驅(qū)全部漢族人眾與自己為敵，而是分化利用，凡是投降歸附的文人士宦，位尊威崇，加以重用，范文程、李永芳、馬光遠(yuǎn)、高士俊遂成為皇太極的左膀右臂。尤其范文程參與帷幄，領(lǐng)受機(jī)密，“每議大政，太宗（皇太極）必曰：范某知否”^[2]，寵愛信任，無以復(fù)加！明朝武將，對(duì)峙疆場(chǎng)，生死鏖戰(zhàn)，性命相搏，可謂仇深似海?？子械隆⒐⒅倜?、尚可喜、祖大壽、洪承疇、吳三桂都是明朝遼東能將，數(shù)度與八旗狂飆殊死廝殺，筑起明朝的遼東屏障。但這些人投降之后，皇太極即廣為包容，收編重用。滿族團(tuán)結(jié)包容其他民族力量，變消極因素為積極因素，削弱敵人，壯大自身，故能以弱勝強(qiáng)，統(tǒng)治全國。

四、學(xué)習(xí)先進(jìn)的精神

滿族初興，文明低下，狩獵稼穡，僅供所需，領(lǐng)主部落，尚處于奴隸制度時(shí)代。但滿族不因循守舊、拒絕先進(jìn)，而是虛心學(xué)習(xí)，剔劣納優(yōu)，加速文明進(jìn)化的步伐。紅衣大炮由西方傳教士引進(jìn)，威力巨大，殺傷力強(qiáng)，曾使努爾哈赤在寧遠(yuǎn)城下受挫。清兵日后繳獲該炮，悉心研究，俘虜明朝降將降卒仿造大炮，也擁有了攻城利器。滿族與漢族，屬文明階段的兩個(gè)層次，差距甚大。但滿族不故步自封，而是傾心學(xué)習(xí)，承續(xù)明朝體制，吸納漢族文化、典制中的先進(jìn)部分，結(jié)合本民族的特點(diǎn)，創(chuàng)設(shè)出符合歷史發(fā)展的文化傳承、典章制度。女真文字已不通行，努爾哈赤遂命額爾德尼、噶蓋兩人仿蒙古文為字，以女真語為音，創(chuàng)制了老滿文，盡管文法不備，缺點(diǎn)甚多，但文字的創(chuàng)制推動(dòng)了女真社會(huì)向更高文明邁進(jìn)。

儒家學(xué)說長期被奉為封建王朝的治世經(jīng)典，滿族入關(guān)即派官祭祀孔子，允許孔氏后代襲衍圣公。入關(guān)隨俗，尊孔崇儒，籠絡(luò)漢族知識(shí)分子，恢復(fù)科舉取士，給飽讀詩書的士子以“學(xué)而優(yōu)則仕”的出路，淡化了他們心中滋生出的戀明反清的情緒。

清朝初興，追蹤先進(jìn)，傾心學(xué)習(xí)，即使是自己的敵人，只要優(yōu)而有長，亦紆尊求教，虛心仿制。這種海納百川的胸懷和如饑似渴學(xué)習(xí)的精神，使?jié)M族在半個(gè)世紀(jì)的風(fēng)雨征程中，從小到大，從弱到強(qiáng)，最終建立了全國政權(quán)。

朱誠如教授在《明清之際的歷史走向》一文中說：“一個(gè)天崩地裂，天下大亂的時(shí)代，誰抓住了機(jī)遇，就會(huì)贏得勝利?！钡拇_，明朝覆亡賦予李自成大順軍、張獻(xiàn)忠大西軍、南明政權(quán)、東北滿族四方以平等的機(jī)遇。四方角逐，表面上拼打的是政權(quán)體制、后方補(bǔ)給、軍事戰(zhàn)略等淺表因素，實(shí)際上較量的是綜合素質(zhì)，而具有拼搏向上、銳意進(jìn)取的一方無疑能夠超乎其他三方，抓住歷史機(jī)遇。李自成大順軍入城之后，追贓逐利，沉湎陶醉，失去進(jìn)取之心。張獻(xiàn)忠大西軍殺戮過甚，樹敵眾多，矛盾重重，分崩離析。他們都抓不住歷史機(jī)遇。南明政權(quán)偏處一隅，安于現(xiàn)狀，惰性充盈，銳氣全無，更不能抓住歷史機(jī)遇。而滿族憑借騎射尚武、民族凝聚、團(tuán)結(jié)包容、學(xué)習(xí)先進(jìn)，故能在歷史機(jī)遇來臨之際，因時(shí)乘勢(shì)，席卷全國，取得全面勝利，這絕不是歷史偶然的偏愛，而是歷史必然的結(jié)局。當(dāng)然，清朝統(tǒng)治后期，鐘鳴鼎食的優(yōu)裕生活消弭了滿族優(yōu)秀的精神品格，滿洲貴族腐朽墮落，已經(jīng)成為社會(huì)發(fā)展的阻礙，失去了早期的精神力量。辛亥革命，義旗高舉，滿族政權(quán)滅亡也是必然的?！捌渑d也勃焉”，“其亡也忽焉”。歷史公平地對(duì)待每一個(gè)統(tǒng)治政權(quán)，關(guān)鍵在于能否自覺自強(qiáng)，適應(yīng)歷史的趨勢(shì)，大踏步前進(jìn)。

毛澤東曾經(jīng)說過，人總是要有一點(diǎn)精神的。一個(gè)民族的崛起，一個(gè)社會(huì)的復(fù)興，固然需要物質(zhì)力量豐厚，軍事實(shí)力強(qiáng)大，更重要的是要有精神力量的支撐。一個(gè)萎靡不振、腐敗叢生、不思進(jìn)取、見利忘義、舍本逐末的群體是不會(huì)有遠(yuǎn)大前途的。中外朝代更迭幾乎如此，概莫能外，顯示出一個(gè)興衰更替的社會(huì)規(guī)律。

滿族精神力量在幾個(gè)世紀(jì)的凝結(jié)與衰微的變遷歷程，并由此精神力量所導(dǎo)引的清朝歷史軌跡，給了我們發(fā)人深省的啟示。

注釋

[*]原載《滿學(xué)研究》第五輯，北京，民族出版社，2000。

[2]李果：《在亭叢稿》卷六《范文肅公傳》。