第一章 19世紀之前的文學

第一節(jié) 史事歌和編年史

像世界上大多數(shù)民族一樣，俄國最早的文學形式也是詩歌，而最早的詩歌形式則是所謂的“史事歌”（又譯“壯士歌”、“武士歌”、“英雄歌謠”等）。這是俄國民間具有史詩性質的歌曲，主要內容就是對俄國歷史上的英雄事件和英雄人物的歌頌。

史事歌最早出現(xiàn)在基輔羅斯，基輔羅斯于12世紀下半期開始衰落之后，史事歌逐漸傳向西北方向，最后在諾夫哥羅德地區(qū)贏得繁榮，因此，俄國古代的史事歌有兩個主要的分支，即基輔史事歌和諾夫哥羅德史事歌。史事歌中唱到的歷史人物和傳說英雄有上百個，但其中最為著名的有三位，即基輔史事歌中的伊里亞·穆拉梅茨和多勃雷寧·尼基季奇，諾夫哥羅德史事歌中的薩德闊。伊里亞·穆拉梅茨原是一位癱瘓的農夫，在喝下游方僧的蜜酒后站起身來，并獲得超人的膂力，從此騎馬征戰(zhàn)，為俄羅斯民族斬妖除害。

史事歌中勇敢的武士伊里亞·穆拉梅茨（18世紀70年代的俄國民間版畫）

在俄羅斯民族的形成時期，史事歌發(fā)揮了相當重要的歷史作用：一方面，在地廣人稀、冬季漫長的羅斯，它成了讓人們聚集起來進行交流，圍坐在一起享受精神愉悅的一種方式；另一方面，它也是俄羅斯先民借以重溫往昔、增加民族凝聚力的重要手段，史事歌因而也就成了整個俄羅斯民族的歷史記憶和文明積淀。

史事歌為一種無韻詩，篇幅一般不長，最常見的修辭手法就是復沓，其情節(jié)多建立在三次重復的基礎上。這些最初是供歌手在古斯里琴伴奏下演唱的詩歌口口相傳，世代延續(xù)，但如今已無人能夠演唱，史事歌也從口頭走向書面，從生活的現(xiàn)實需求變成了文學的研究對象?，F(xiàn)今被收入各種選本的史事歌總共約3千首，其中的主題，即故事和人物，卻僅有百余個。

作為俄國文學的源頭，史事歌對后世的俄國文學和文化產生了深遠的影響，俄國的作家、畫家和音樂家們以史事歌中的人物和形象為素材所創(chuàng)作的作品，數(shù)不勝數(shù)，比如，普希金的《魯斯蘭與柳德米拉》、涅克拉索夫的《誰在俄羅斯能過好日子》、列夫·托爾斯泰的“民間故事”等，就是直接取材于史事歌的。

俄語中的“編年史”一詞由“年代”和“書寫”兩個單詞組合而成，也就是說，這是一種按照年代來記錄歷史事件的體裁。每一部編年史，都像是俄國歷史之樹上的一道年輪。

大約從11世紀起，初步具有民族自覺意識和歷史感的俄羅斯人開始了編年史的寫作和編纂。編年史的作者，大多為修道院的僧侶修士和王公身邊的官吏。編年史是關于俄國歷史事件的流水賬，它是俄國早年歷史的真實、客觀的記憶，但同時，它也紀錄下了當時俄國人關于生活的體驗和思考，對于世界的觀察和看法。編年史不僅僅被視為歷史著作，因為除了編寫者客觀、冷靜的記敘之外，其中還收錄了各種歷史文獻、神話傳說、圣徒行傳和戰(zhàn)爭故事等等，這就使它成了俄國古代文化的集大成者。編年史是一種“開放的”體裁，它大多不具有統(tǒng)一的風格，似乎是由各種文體組合成的大拼盤，編年史作者往往首先是一個忠實的摘抄者，因此，俄國的編年史大多表現(xiàn)為“編年史合集”。編年史作者最喜歡使用的一個手法就是比較，他們在敘述中喜歡在遠古尋找當代事件的“原型”，將身邊的生活視為往事的“回聲”，就在這樣連續(xù)不斷地對比之中，編年史借古喻今的教諭功能得到了體現(xiàn)。

現(xiàn)存最早的俄國編年史就是大約在1110—1113年間編纂成的《往年故事》，其作者據說是基輔洞穴修道院的僧人涅斯托爾?！锻旯适隆返念}目是由后人加上去的，它取自這部編年史的第一句話：“這就是往年的故事，它敘述俄羅斯國家的來歷，最初在基輔為王的人是誰……”這部編年史的內容十分豐富，記敘了羅斯與拜占庭的戰(zhàn)爭、留里克三兄弟的應邀入主羅斯、基輔洞穴修道院的歷史、基輔羅斯王公們之間的紛爭等等。這部優(yōu)秀的編年史的內容和文字能使人感覺到，其作者不僅是一個歷史往事的敘述者和記錄者，他同時也是一個天才的歷史學家、深刻的思想家和卓越的政論家。在后來出現(xiàn)的各種版本的俄國編年史合集中，這部編年史常常被放在篇首，因此，它又被稱為《編年序史》。

編年史作者涅斯托爾（瓦斯涅佐夫作于1885－1893年間）