第六章 西門慶死亡之謎

出自《新刻繡像批評金瓶梅》（崇禎本）第六十七回第二圖：李瓶兒夢訴幽情

《金瓶梅》在宏闊的背景上來展示西門慶的生存狀態(tài)。他通過赍送厚禮，取得權(quán)貴歡心，竟因此當(dāng)上了有實權(quán)的地方官，并在官場上威福并施，所向披靡。因李瓶兒生下了兒子，他的子嗣問題也得到了解決。他的生存狀態(tài)達到了最佳境界。但他的“性史”也仍在譜寫出新的篇章。也許是因為完全排除了“生育目的”的考慮，他的“性趣”開始更多地朝變態(tài)的方向恣意發(fā)展?！叭朔晗彩戮袼?，雖然他有時拶拷小廝毫不留情，但這一時期他卻常常表現(xiàn)出對妻妾的溫厚，對朋友的照顧，對同僚的通達，對小事的灑脫，對妓女樂工伶人的愛憐，特別是對獨生子官哥兒的父愛，令他的面目有了較多的軟線條。

笑笑生筆下的西門慶是一個七情六欲度十分旺盛的男子。第四十九回，寫他在永福寺遇到一個相貌古怪的和尚：生的豹頭凹眼，色若紫膽，頦下髭須亂拃，頭上有一溜光簷，“形容古怪真羅漢，未除火性獨眼龍”，在禪床上旋定過去了，垂著頭，把脖子縮到腔子里，鼻孔中流下玉筯來。原來是從西域天竺國來的胡僧。西門慶就跟他求春藥，胡僧給了他兩種，一種是內(nèi)服的丸藥，一種是涂抹的膏藥。書里原來就寫到西門慶有淫器包，里面有好多種有助于做愛的東西，得到胡僧藥以后，他性欲大增，做愛更加狂放。據(jù)書里描寫，西門慶除與自己的六房妻妾及其丫頭，與妓女做愛外，他還和府中的仆婦宋惠蓮、奶媽如意兒有染。在外面，他先與王六兒、林太太私通，后又勾搭上賁四娘子（這個賁四娘子其實早與他的親隨仆人玳安通奸），加上他與男寵書童、王經(jīng)的性行為，說他是一個色鬼，絕不冤枉。他的性愛伴侶已經(jīng)很多，但是見何千戶娘子藍氏貌美，未曾體交，精魄先失，可見他的性幻想也是非常強烈的，得不到藍氏，性饑渴中，他就拿仆人來爵兒媳婦應(yīng)急。書里寫他后來因身體透支，在席上齁齁的打起睡來。到第七十九回，西門慶先與王六兒做愛（將藍氏作為性幻想對象），再與潘金蓮做愛，潘金蓮性索取貪得無度，導(dǎo)致西門慶先水銀狂瀉般失精，往后盡是血水，血盡出其冷氣而已——幾天后西門慶死亡。

西門慶并不真正相信神佛，但他偶爾也會化緣求福。第五十七回，寫東京來了個募緣的長老，仆人通報，“西門慶原來是一個撒漫使錢的漢子，又是新得官哥兒，心下十分歡喜，也要干些好事，保佑孩兒”，就將其迎了進來，募了五百兩，還答應(yīng)去同僚中動員募捐。這個時候吳月娘就趁機對他說：“哥，你天大的造化，生下孩兒。你又發(fā)起善念，廣結(jié)良緣，豈不是俺一家兒的福分！只是那善念頭怕他不多，那惡念頭怕他不盡。哥，你日后那沒來回沒正經(jīng)養(yǎng)婆娘、沒搭煞貪財好色的事體少干幾椿兒，卻不儧下些陰功，與那小孩兒也好！”吳月娘進言小心翼翼，先贊再彈，語氣柔和，怕的是西門慶聽了發(fā)怒，西門慶是怎么個反應(yīng)呢？他笑了！西門慶對吳月娘說：“你的醋話兒又來了。卻不道天地尚有陰陽，男女自然配合。今生偷情的、茍合的，都是前生分定，姻緣簿上注明，今生了還，難道是生剌剌胡搊亂扯歪廝纏做的？咱聞那佛祖西天，也止不過要黃金鋪地，陰司十殿，也要些褚鏹營求。咱只消盡這些家私廣為善事，就使強奸了姮娥，和姦了織女，拐了許飛瓊（古代傳說中西王母的侍女），盜了西王母的女兒，也不減我潑天富貴！”吳月娘聽了只能笑道：“狗吃熱屎，原道是個香甜的，生血弔在牙兒內(nèi)，怎生改得！”

西門慶在回應(yīng)吳月娘的勸說時說下的這番話，非常重要，不僅是他個人世界觀、人生觀、價值觀的宣言，也是一種時代精神的體現(xiàn)。這里說的時代精神，是中性概念，不代表我肯定這種精神。但是，那確實是明末社會里呈現(xiàn)出的一種以往或者還不存在、不成熟、不強勁的，新的思想，思想就是精神。不少人都熟悉唐伯虎（唐寅，1470—1524）這個名字，“唐伯虎點秋香”是許多人耳熟能詳?shù)南矂」适?，那雖然是傳說，當(dāng)不得真，但唐伯虎確實是明代中后期的一個符碼，代表著一種突破傳統(tǒng)觀念、放蕩不羈的新人類，唐伯虎有首詩《桃花庵歌》，里面吟唱道：“酒醒只在花前坐，酒醉還來花下眠。半醉半醒日復(fù)日，花落花開年復(fù)年。但愿老死花酒間，不愿鞠躬車馬前?！边@種享樂至上，不把封建禮教的主流意識形態(tài)放在心上眼里的思想觀念和行為表現(xiàn)，隨著商品經(jīng)濟的發(fā)展，社會縫隙的加大，被容納的可能性也就隨之增加。唐伯虎死在嘉靖朝初期，《金瓶梅》產(chǎn)生在嘉靖朝末期或萬歷朝初期。唐伯虎等人所代表的新觀念新活法，顯然對笑笑生產(chǎn)生了影響，《金瓶梅》雖然大體是無是無非的寫法，但是他所寫出的西門慶這個形象，因為真實，所以不管他的主觀動機是什么，客觀上，他是放大了晚明時期一種新的思潮，以及體現(xiàn)這種新思潮的新生命。他筆下的西門慶可比唐伯虎厲害，唐伯虎一生無論在經(jīng)濟上還是在政治上都很落魄，西門慶卻是以富商的身份，進入了官場，他確信自己“就使強奸了姮娥，和姦了織女，拐了許飛瓊，盜了西王母的女兒，也不減我潑天富貴！”那時候的封建禮教已經(jīng)基本上成為空殼。當(dāng)然，舊的意識形態(tài)被解構(gòu)了，新的，真正能體現(xiàn)出公平正義善美和諧的意識形態(tài)又還沒有產(chǎn)生，那個時段，應(yīng)該說還是個混沌時期。如果明代的市場經(jīng)濟能進一步發(fā)展，社會矛盾不至于發(fā)展到李自成、張獻忠的暴力革命，關(guān)外的滿清八旗不至于闖進關(guān)內(nèi)，改換成一個清朝，中國會發(fā)展成為一個資本主義國家嗎？這個問題留待相關(guān)的學(xué)者去探討吧，我現(xiàn)在要強調(diào)的是，《金瓶梅》這部書，西門慶這個形象，其成功之處，就在于其提供了生猛鮮活的“料”。笑笑生自己非常冷靜，他并沒有自供自烹，發(fā)表什么哲思，但是我們今天的讀者，卻可以從中想到很多、很多。

西門慶死得好痛苦。五更時分，他“相火燒身，變出風(fēng)來，聲若牛吼一般，喘息了半夜，挨到巳牌時分，嗚呼哀哉，斷氣身亡”。

在世三十三年。

暴發(fā)過，快活過，殘暴過，灑脫過，貪婪過，享受過，惡毒過，顢頇過，糊涂過，精明過，蠻橫過，寬容過，下流過，攀附過，無恥過，溫情過，變態(tài)過，純情過，放縱過，痛苦過……然后，他死了。

《金瓶梅》基本上是純客觀地寫了這么一個活生生的男人的一生。

留給今天讀者的值得咀嚼的厚味，當(dāng)然并不是其文本中嵌入的那些蒼白的說教與告誡。

人需壽幾何？人生價何在？

千古悠悠之思，寧不令我們悵然！

初讀此書者，直到讀至前一回，大概都不曾想到，西門慶竟在第七十九回中一命嗚呼了。再細考此回文本，西門慶之死卻是前面無數(shù)線索總合為一張“索命網(wǎng)”，在他性放縱達于狂肆程度的情況下，“一收網(wǎng)綱”的必然結(jié)果。

笑笑生塑西門慶這一藝術(shù)形象而言，是全方位的、立體的、多棱多面，并且內(nèi)蘊釅濃的，但其以表現(xiàn)西門慶的性生活為主線，并透過他的“性史”來挖掘人性之詭譎，不能不說是此書的一大特色，而且不僅在全部中國古典文學(xué)中是登峰造極之作，就是放在世界古典文學(xué)中衡量，恐怕也是少有能與之匹敵的。

西門慶本是一個能夠?qū)⑶榕c性融為一體，并將“性享受”至少保持在不至戕身狀態(tài)中的男子，但他卻終于“忘情耽性”，并越來越瘋狂地縱欲，以致痛苦地死于性病引發(fā)的并發(fā)癥。導(dǎo)致這一結(jié)果有許多種因素。從外在的方面說，那本是一個縱欲的時代，從宮廷、貴族到一般市民，乃至于底層社會，食色之享都既是生活的流程，也是生存的目標(biāo)；一夫多妻的婚姻制度、娼妓的“合法經(jīng)營”，男性霸權(quán)的思索方式與“通行話語”，等等，都作用于西門慶，使他不僅“自然而然”地“以性為樂”，而且“性追索”的成功，甚至也成了他提升自我價值的一個最重要的心理尺度。從內(nèi)在的方面說，西門慶的性格一方面具有強烈的侵略性，一方面又具有黏稠的依賴性，他既不能抑制對每一個“性目標(biāo)”的瘋狂占有欲，又不能擺脫“性伙伴”的妖邪引誘，所以他總是不僅忙于“獵艷”，也總是淪為“被擄獲者”，在這樣的雙向耗損中，他的生命終于難以支撐，結(jié)果在暴淫無度中死亡。

西門慶之死，是一出什么??？既非正劇，也非悲劇，更非喜劇和鬧劇。我們無法用習(xí)見的模式、標(biāo)簽概括我們的感受，可是我們卻有堪稱豐厚的感受。

這恐怕正證明著《金瓶梅》這本“奇書”的“了不起”。

《金瓶梅》寫西門慶的性生活，有的可算情色描寫，從審美角度，可放松閱讀，有少數(shù)文字算色情描寫，未成年人不宜。因此我覺得，現(xiàn)在正式出版發(fā)行的刪節(jié)本，并不影響一般讀者閱讀這部長篇小說的收益，那種只沖著文本中的色情段落文句而去的閱讀心理，可以理解，卻不可鼓勵。

在西門慶的性生活中，他的最佳性伴侶是哪一位呢？應(yīng)該是潘金蓮。潘金蓮是《金瓶梅》中占有篇幅最多，刻畫得最生動，其名字也最具有符碼價值的一個藝術(shù)形象。有的金學(xué)家認為，潘金蓮這個藝術(shù)形象，具有個性解放的色彩，有其正面的認識價值。閱讀分析《金瓶梅》，潘金蓮是絕對繞不過去的。那么，究竟潘金蓮是怎樣的一個生命存在？作者所塑造的這個人物，是否可以判定為具有個性解放的光芒呢？我下面就來向不熟悉《金瓶梅》文本的讀者轉(zhuǎn)述這個角色的來龍去脈，并展開討論這一話題。