二　經(jīng)學(xué)

儒家五經(jīng)之學(xué)，為中國古代學(xué)術(shù)研究之核心。經(jīng)學(xué)一詞，當(dāng)有廣義、狹義之分。狹義之經(jīng)學(xué)，專指儒家通過對(duì)諸經(jīng)之訓(xùn)詁、考據(jù)與闡釋，以求得圣人之微言大義，自漢至清學(xué)者所言經(jīng)學(xué)，多指此而言。廣義之經(jīng)學(xué)，則誠如日本學(xué)者本田成之云：“所謂經(jīng)學(xué)，乃是在宗教、哲學(xué)、政治學(xué)、道德學(xué)的基礎(chǔ)上加以文學(xué)的、藝術(shù)的要素，以規(guī)定天下國家或者個(gè)人的理想或目的的廣義的人生教育學(xué)?！?span >[14]近代以來，多指此義，則幾至無所不包矣。徐復(fù)觀以為，若就經(jīng)學(xué)而論，經(jīng)學(xué)之精神、意義、規(guī)模，雖至孔子已奠其基，但經(jīng)學(xué)之所以為經(jīng)學(xué)，亦必具備一種由組織而具體化之形式。此形式至荀子而始挈其要，至秦方完成。

竊以為，經(jīng)學(xué)流派，可大別之為漢、宋二派，一主訓(xùn)詁，一主義理。然竊以為，主訓(xùn)詁者，或偏于徵實(shí)；主義理者，又過求妙悟。二者乃一車之雙輪，若取一舍一，或偏重一側(cè)，皆不能周至大道也。

又漢儒以為《五經(jīng)》皆經(jīng)孔子整理，或以為孔子編定，乃鐵板一塊；而自宋以降，又以《十三經(jīng)》為一家之學(xué)，諸經(jīng)既各自為學(xué)，又互相疏通證明，此即經(jīng)學(xué)耳。又治《詩經(jīng)》不廢大、小序，以《關(guān)雎》為文王、后妃之德；治《春秋》、《左傳》講求“微言大義”，尊信春秋筆法，此經(jīng)學(xué)也。若專求以“五七言之法”以解《詩》，以“斷爛朝報(bào)”而視《春秋》，用近世治學(xué)之法治經(jīng)學(xué)，實(shí)則去經(jīng)學(xué)愈遠(yuǎn)而所治愈棼矣。