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審美活動(dòng)能夠穿越文化身份的區(qū)隔而取得共感嗎？可以，但不絕對(duì)。“兩千多年前在雅典和羅馬讓人喜愛(ài)的同一個(gè)荷馬，在巴黎和倫敦仍然讓人欽佩?！边@是美學(xué)家休謨的話，此話是有條件的。這里的條件是《荷馬史詩(shī)》波瀾壯闊的魅力，人類(lèi)對(duì)英雄與生俱來(lái)的崇拜以及作品歷時(shí)久遠(yuǎn)的珍稀；此外，翻譯的水平大概也不錯(cuò)。相似的例子還可以舉出很多，卻不存在通例。一切經(jīng)驗(yàn)都是有條件的，在一定條件下發(fā)生并在一定條件下起作用，審美經(jīng)驗(yàn)也是如此。

清　鏤空花葉八寶紋香具　臺(tái)北故宮博物院藏

具體來(lái)說(shuō)，優(yōu)秀的、先進(jìn)的或者接近實(shí)用性的文化藝術(shù)，對(duì)于拘泥的、落后的以及未必實(shí)用的文化藝術(shù)，總是具有強(qiáng)勢(shì)的滲透力。藍(lán)眼睛可以喜歡中國(guó)的青銅器、青花瓷和明式家具，黑眼睛也可以欣賞歐洲的建筑、音樂(lè)和繪畫(huà)。但這樣的共感并不適用所有的藝術(shù)門(mén)類(lèi)。

太過(guò)地域色彩的東西也很難說(shuō)，“越有民族性就越有世界性”這句話也有例外。對(duì)于中國(guó)人，是否喜歡蘇格蘭男式的方格短裙和非洲的穿鼻飾物以及許多轉(zhuǎn)瞬即逝的后現(xiàn)代藝術(shù)？未必所有人都茍同。與此相反，歐式現(xiàn)代的室內(nèi)裝飾藝術(shù)由于多次雜糅融合幾乎失去原來(lái)的地域性，從房間布置、走廊的格局到上下樓層的方式，在各國(guó)走到哪里都舉目皆似，并可以大致接受，因?yàn)楫吘馆^為豐富抑或簡(jiǎn)潔，也較為順眼。

先進(jìn)的文化藝術(shù)對(duì)于落后的文化藝術(shù)，總是具有強(qiáng)勢(shì)的滲透力。

如今許多美學(xué)家主張，美與美感具有不容置疑的主觀性，這個(gè)美學(xué)傳統(tǒng)由來(lái)已久，于今尤烈。東方諺語(yǔ)是“蘿卜白菜各有所好”，西方諺語(yǔ)是“趣味不容爭(zhēng)辯”。這一條美學(xué)傳統(tǒng)防線也難以固守。

玉，其共感力是在一個(gè)龐大民族內(nèi)部實(shí)現(xiàn)的。民族的主觀無(wú)異于民族的共感，集體的共感，文化的共感。

隨著全球化的進(jìn)程，民族文化的鴻溝漸漸被蕩然“夷平”，審美判斷力的民族差異漸漸模糊，共感力卻逐漸擴(kuò)展。在黑眼睛與藍(lán)眼睛之外出現(xiàn)更多的“世界眼”。