“四庫學(xué)”研究的當(dāng)代價值

劉躍進(jìn)^[1]

摘要：《四庫全書》及其所代表的四庫學(xué)體系，在中國文化史上占據(jù)重要地位。本文就四庫學(xué)體系發(fā)展的三個重要時期、三個重要特征，以及“四庫學(xué)”研究未來發(fā)展方向、“四庫學(xué)”研究意義等問題進(jìn)行初步探討，為《四庫全書》申請世界記憶遺產(chǎn)名錄張本。

關(guān)鍵詞：《四庫全書》；“四庫學(xué)”；世界記憶遺產(chǎn)

The Contemporary Value on the Study of Si Ku

Liu Yuejin

Abstract：It occupies an important position in Chinese cultural history that Si Ku Quan Shu and the Four Libraries Systems represented by them. The purpose of this paper is to explore the problem what three important periods and three important characteristics of the development of Si ku syetem ，the future development direction of study of Imperial learn and the significance of The Study of Si Ku. It is ready to apply for the world memory heritage of the Si Ku Quan Shu.

Key words：Si Ku Quan Shu；The Study of Si Ku；Memory of the World

一

《四庫全書》在中華文化發(fā)展史上占據(jù)極其重要的地位，在世界文化發(fā)展史上也有一席之地。唯其如此，有關(guān)《四庫全書》的研究已經(jīng)成為當(dāng)今顯學(xué)，研究成果極為豐富，并形成專門學(xué)問——“四庫學(xué)”。在此基礎(chǔ)上，我們希望通過對《四庫全書》價值和地位的充分研究和宣傳，加快申請該書進(jìn)入世界記憶遺產(chǎn)名錄工作，并以此為契機(jī)，進(jìn)一步推動“四庫學(xué)”發(fā)展，彰顯中國傳統(tǒng)目錄學(xué)的體系價值，確立中國學(xué)術(shù)話語體系的建設(shè)目標(biāo)。這是一項(xiàng)刻不容緩的任務(wù)，值得學(xué)界同人共同努力。

在談及《四庫全書》申請世界記憶遺產(chǎn)之前，我們有必要先從中國文化發(fā)展史的角度，充分認(rèn)識《四庫全書》及“四庫學(xué)”體系的價值和意義。四庫學(xué)，就其狹義而言，主要是指《四庫全書》所使用的經(jīng)史子集目錄學(xué)分類方法。如果擴(kuò)大開來說，四庫學(xué)的本質(zhì)，實(shí)際涉及中國傳統(tǒng)學(xué)術(shù)的學(xué)科體系、學(xué)術(shù)體系和話語體系。這個體系的形成，大致經(jīng)歷三個重要的歷史時期。

第一個歷史時期是兩漢之交。此前的文字載體主要是鐘鼎、石刻與簡帛，兩漢之際，紙張開始出現(xiàn)，文字的變化加速了中國文化的轉(zhuǎn)型升級。經(jīng)歷了西漢武、宣、元、成等王朝倡導(dǎo)提攜，儒家學(xué)說逐漸發(fā)展昌盛，蔚為大宗。石渠閣會議后，儒者開始關(guān)心先秦以來的典籍整理工作。以劉向、劉歆父子為代表的一大批學(xué)者先生投入這項(xiàng)工作。劉向《別錄》、劉歆《七略》，是我國最早的兩部目錄學(xué)奠基性的專著，由此初步形成我國目錄學(xué)“辨章學(xué)術(shù)，考鏡源流”^[2]“折衷六藝，宣明大道”^[3]的悠久傳統(tǒng)，也是讀書人治學(xué)問道的津梁。東漢初年，班固以這兩部著作為基礎(chǔ)，完成《漢書·藝文志》的編寫工作，系統(tǒng)總結(jié)了先秦、秦漢的學(xué)術(shù)文化發(fā)展成果，為研究中國文化的發(fā)展變化提供了經(jīng)過整理的可以信任的目錄學(xué)資料。這是中華文化典籍最有意義的一次系統(tǒng)整理，也是一次最有深度的專題研究。今天，我們討論先秦、秦漢文化，離不開《漢書·藝文志》。

第二個歷史時期是唐宋之交。從秦漢到隋唐，這是中國文化的抄本時代。這個時期，文化載體已由煩瑣沉重的鐘鼎、石刻、簡帛文字變?yōu)檩p便快捷的紙質(zhì)文本。造紙術(shù)的發(fā)明讓文化傳播更加迅捷而深入，傳播方式途徑也多樣有效，促使中華文化開始醞釀巨大的歷史變革。就典籍整理而言，一個重要的標(biāo)志就是經(jīng)典化進(jìn)程的加速。唐代初年編纂《五經(jīng)正義》，中期校刻《開成石經(jīng)》、整理歷史資料等，都是功在千秋的偉大事業(yè)。我們知道，漢末以來的中國，一直處于動蕩時期，儒家經(jīng)典散佚嚴(yán)重，文理乖離。在此背景下，孔穎達(dá)主持編纂《五經(jīng)正義》，梳理儒家經(jīng)典，統(tǒng)一章句師說，為隋唐以來的科舉考試提供統(tǒng)一的文本?！拔褰?jīng)”包括：《周易正義》14卷，用魏王弼、晉韓康伯注；《尚書正義》20卷，用梅賾本偽孔安國傳；《毛詩正義》40卷，用漢毛亨傳、鄭玄箋；《禮記正義》70卷，用鄭玄注；《春秋正義》37卷，用晉杜預(yù)注。這無疑是唐代文化建設(shè)的重要舉措。當(dāng)然，由于是紙質(zhì)文本的抄寫，其傳播終究受到很大制約。唐代咸通九年（868）印制的《金剛經(jīng)》，是具有劃時代意義的標(biāo)志性事件。此后，隨著宋代雕版印刷業(yè)的高度發(fā)達(dá)，文化經(jīng)典走進(jìn)千家萬戶，經(jīng)典化工作也相應(yīng)進(jìn)入新的歷史時期。

第三個歷史時期是清代前期，也就是歷史俗稱的康乾盛世?？滴?、乾隆兩位有遠(yuǎn)見的帝王特別重視“中華統(tǒng)緒，不絕如線”的文化建設(shè)。乾隆二十九年（1764）《御制重修歷代帝王廟碑文》記載，康熙六十一年（1722）“敕諭禮官增祀”歷代帝王廟。乾隆五十年所撰《御制仲春祭歷代帝王廟禮成述事》碑稱：“昨歲閱《四庫全書》，內(nèi)《大清通禮》所列歷代帝王廟位號有弗愜于心者。敬憶《皇祖實(shí)錄》敕議增祀諭旨，凡帝王在位，除無道被弒、亡國之主，此外盡應(yīng)宜人如廟?！薄队萍罋v代帝王廟禮成恭記》記曰：“《會典》載，康熙六十一年，皇祖諭旨：凡帝王在位，除無道被弒、亡國之主外，盡宜入廟崇祀?！痹谶@篇記文中，乾隆皇帝特別提出：“夫天下者，天下人之天下也，非南北中外所得私。舜東夷，文王西夷，豈可以東西別之乎？正統(tǒng)必有所系，故予于《通鑒輯覽》之書，大書特書，一遵《春秋》，不敢有所軒輊于其間?！彼罱K將入祀帝王增加到188位，文臣武將增加到80位。共同祭祀中華民族的共同祖先——三皇五帝，因此，主殿名“景德崇圣殿”，中間供奉的就是太昊伏羲氏、炎帝神農(nóng)氏、黃帝軒轅氏三皇神位和少昊金天氏、顓頊高陽氏、帝嚳高辛氏、帝堯陶唐氏、帝舜有虞氏五帝神位。兩邊是夏、商、周三代以下至明代愍帝神位。在東、西配殿，供奉著79位文臣武將，同時在西南隅單辟關(guān)帝廟，祭祀關(guān)羽。與此同時，他們積極策劃對歷代典籍的整理。其中最重要的標(biāo)志性成果就是《四庫全書》的編纂。就文獻(xiàn)輯錄本身而言，《四庫全書》可能還有續(xù)補(bǔ)的空間（參見劉躍進(jìn)《〈續(xù)修四庫全書補(bǔ)編〉芻議》，《古籍整理出版情況簡報》2003年第4期），但作為一項(xiàng)文獻(xiàn)整理工程，《四庫全書》是整個封建社會古籍文獻(xiàn)整理的一項(xiàng)集大成業(yè)績，已經(jīng)成為時代標(biāo)桿，迄今依然有著啟迪意義。

二

編纂《四庫全書》，不僅是乾隆皇帝政治統(tǒng)治的需要，也是學(xué)術(shù)發(fā)展的必然要求?！端膸烊珪芳捌渌淼摹八膸鞂W(xué)”體系在某種意義上代表了中華文化傳承的一種成功范式。這種成功體現(xiàn)在以下三個方面。

第一是系統(tǒng)性?！端膸烊珪肥諘?000余種（《四庫全書總目》著錄3461種），《四庫全書存目叢書》收書6000余種（陳乃乾統(tǒng)計6739種），加上編纂《四庫全書》時禁毀的書籍約3000種（陳乃乾統(tǒng)計：全毀2453種、抽毀402種）?？傆嬀庉嫵蓵脑?萬種左右?？梢哉f，《四庫全書》以獨(dú)特的編纂方式，囊括了中國18世紀(jì)以前大部分典籍。^[4]《四庫全書》的整個編纂流程均是在乾隆皇帝以及學(xué)者大臣的逐步討論下完成的，自上而下，井井有條，是我國古代最具規(guī)模的圖書整理工作，以抄本的形式對中國古代學(xué)術(shù)作了系統(tǒng)的總結(jié)。首先，《四庫全書》有獨(dú)立的四庫館，并有一套完整的采進(jìn)圖書的工程。其次，編纂人員都是當(dāng)時學(xué)界的精英，他們共同討論確定篇目。再次，在確定篇目的基礎(chǔ)上，四庫館臣再組織謄校工作?？傊?，整個程序環(huán)環(huán)相扣，一絲不茍，有嚴(yán)密的系統(tǒng)性。

第二是珍稀性。中國古典文獻(xiàn)（特別是珍稀文獻(xiàn)）往往通過類書、叢書方式得以保存，但是隨著王朝更替，圖書也伴隨著戰(zhàn)亂紛爭而散佚。中國歷史上有過幾次大規(guī)模的圖書散佚、焚毀。如秦朝的焚書、漢末的黃巾戰(zhàn)亂、西晉末年的“五胡亂華”、南朝梁末的侯景之亂、唐朝的安史之亂等，就連明代編成的《永樂大典》，至《四庫全書》編修時，就已散佚了兩千多卷。因此，乾隆時期，重新整理典籍工作被提上議事日程?！端膸烊珪返木幾胪瓿桑粌H對傳世文獻(xiàn)作了系統(tǒng)整理，而且從《永樂大典》中輯錄了大量的文獻(xiàn)。我們知道，《永樂大典》毀于八國聯(lián)軍的戰(zhàn)火，幸虧有四庫館臣的輯錄，才使很多重要典籍得以留存，吉光片羽，彌足珍貴。還有很多孤本秘本，也由于四庫館臣的輯錄，得以完整保存下來。

第三是獨(dú)特性。《四庫全書》采用傳統(tǒng)的四部分類方法，用以統(tǒng)攝全部中國典籍。到目前為止，還沒有任何一種圖書分類方法可以取代傳統(tǒng)的四部分類法。這是因?yàn)椋浴端膸烊珪偰俊匪淼乃牟糠诸惙?，事?shí)上已經(jīng)成為中國傳統(tǒng)目錄學(xué)的典范之作。這種分類方法起源很早。劉向《別錄》成書于公元前1世紀(jì)，劉歆繼之而成《七略》，初步形成條分縷析的六分法目錄學(xué)體系。章學(xué)誠《校讎通義·敘》說：“（劉向父子）部次條別，將以辨章學(xué)術(shù)，考鏡源流，非深明于道術(shù)精微、群言得失之故者，不足與此?！?sup>[5]劉向、劉歆父子創(chuàng)造的目錄分類方法，直接影響到史志目錄的編寫。班固編寫《漢書·藝文志》即大體繼承《七略》的體例。此后，圖書分類方法雖歷經(jīng)變化，但大體沿襲相同相近的理路，逐漸歸類，最終定型于《隋書·經(jīng)籍志》，確立了我國特有的經(jīng)史子集四部分類法。四部分類法和世界各國的圖書分類方法都不一樣，因?yàn)樗谥袊鴤鹘y(tǒng)文化，是由中國傳統(tǒng)文化的土壤中滋生出來的，基本覆蓋了我國封建時代的文化。雖然這種分類方法當(dāng)然不是十全十美的，譬如對佛教和道教的圖書就多有排斥，這是時代的局限，但這并不影響這種分類在我國圖書編纂事業(yè)中無法替代的歷史地位。《四庫全書》在編寫時也采用了這一方法，分為“著錄”書和“存目”書兩大部分，并對兩個部分的書籍均著錄提要，內(nèi)容包括作者簡介、成書過程、內(nèi)容評述、常見版本等。其體例大致如下：“每書先列作者爵里以論世知人，次考本書之得失，權(quán)眾說之異同，以及文字增刪，篇帙分合，詳為訂辨；四部之首，各冠以總序，撮述其源流正變，以挈綱領(lǐng)，四十三類之首，亦各冠以小序，詳述其分并改隸，以析條目。如其義有未盡，例有未該，則或于子目之末，或于本條之下，附注案語，以明通變之由?！?sup>[6]

三

《四庫全書》的編纂過程及其文獻(xiàn)價值已如上述。由此而來的“四庫學(xué)”問題自然也就擺在了我們面前。《四庫全書》只是一部叢書，而“四庫學(xué)”是傳統(tǒng)文化中的一個重要概念，有其獨(dú)特的理論價值和巨大的應(yīng)用價值。臺北東吳大學(xué)劉兆祐在《民國以來的四庫學(xué)》中指出：“到了民國，從事《四庫全書》有關(guān)問題研究的風(fēng)氣很盛，所涉及的范圍也很廣；有的從事版本的探討，有的訂正提要的錯誤，有的論述《四庫全書》纂修的經(jīng)過，有的則呼吁續(xù)修或影印《四庫全書》。這些研究，不僅超越了清代對《四庫全書》的討論范圍，更引發(fā)了中外學(xué)者對《四庫全書》的重視。事實(shí)上，《四庫全書》有關(guān)問題，還有許多待大家研究，為了使這門研究工作，成為有系統(tǒng)的學(xué)識，我稱之為‘四庫學(xué)’?！?sup>[7]幾乎與此同時，臺灣學(xué)者昌彼得在《景印文淵閣四庫全書》（臺北商務(wù)印書館，1986）第一冊收錄的《影印文淵閣四庫全書的意義》一文中也發(fā)出同樣的呼吁。他說“因?yàn)椤端膸烊珪肥珍浀姆备?，修纂的過程又極度復(fù)雜，故近代頗有專門研究其書的?；蜓芯俊端膸臁纷胄薜慕?jīng)過，或輯錄有關(guān)《四庫全書》的檔案，或研究《四庫》焚毀的情形，或研究《四庫》著錄圖書的版本，或考證《四庫提要》的謬誤，故有四庫學(xué)之名”。20世紀(jì)80年代所說的“四庫學(xué)”主要是針對《四庫全書》研究而提出的，在客觀上極大地促進(jìn)了《四庫全書》的研究。此后，有關(guān)“四庫學(xué)”的學(xué)術(shù)會議有如雨后春筍般紛紛召開，高質(zhì)量的學(xué)術(shù)論文也不斷地發(fā)表，特別是《四庫全書》數(shù)據(jù)庫的研發(fā)，更為學(xué)術(shù)界帶來極大的便利。所有這些學(xué)術(shù)工作，都極大地推動了“四庫學(xué)”研究再上一個新臺階。

今天，我們在這里討論“四庫學(xué)”，就不能僅僅局限于《四庫全書》本身，還要擴(kuò)大視野，從《四庫全書》的目錄分類、古籍校訂，說到中國傳統(tǒng)文化的特質(zhì)，并從中探尋傳統(tǒng)學(xué)術(shù)在當(dāng)代中國的“創(chuàng)新性轉(zhuǎn)化”和“創(chuàng)造性發(fā)展”的有效途徑。

首先，“四庫學(xué)”所體現(xiàn)的學(xué)科知識和分類系統(tǒng)對今天的學(xué)科建設(shè)具有重要借鑒意義。中國近代的學(xué)科分類體系受西方影響很深，傳統(tǒng)的以經(jīng)史子集為依據(jù)的分類方法幾乎被廢棄。其實(shí)，中國傳統(tǒng)學(xué)術(shù)體系并不僅僅是文史哲三者的表面合一?！八膸鞂W(xué)”目錄分類方法能夠在一定程度上彌補(bǔ)西方學(xué)科理論給我國當(dāng)今學(xué)科體系建設(shè)造成的不足，有助于我們更好地認(rèn)識本國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，回歸本原，提高民族文化自信。

其次，作為極具中國特色的“四庫學(xué)”，又是中國文化的一個鮮明標(biāo)簽。就如同京劇、餐飲等，“四庫學(xué)”也是中國的文化名片。在世界文明全球化過程中，讓“四庫學(xué)”走出國門，是弘揚(yáng)光大自身優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的最佳途徑。

今天，我們在充分討論并肯定《四庫全書》的價值以及“四庫學(xué)”的意義基礎(chǔ)上，應(yīng)當(dāng)可以形成這樣的共識，即，積極為《四庫全書》申請世界記憶遺產(chǎn)項(xiàng)目，不僅可以使《四庫全書》、“四庫學(xué)”研究獲得更大的發(fā)展空間，而且可以為我們提供更好的展示中國文化的平臺。重視“四庫學(xué)”研究，推進(jìn)《四庫全書》申遺，是我們將《四庫全書》推向世界過程中的必經(jīng)之路，是一項(xiàng)迫不及待的工作。

如何做好這項(xiàng)推廣工作，至少應(yīng)先從兩個方面做起，一要走向民眾，二要走向世界。走向民眾，具體說來，就是要關(guān)照社會，做好普及工作，在基礎(chǔ)教育上加強(qiáng)“四庫學(xué)”教育，讓青少年對古代中國的藏書、編書等文化事業(yè)有一個基礎(chǔ)的了解。走向世界，就是要把《四庫全書》推向世界，讓世界上更多的人了解我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，了解我國的經(jīng)史子集。這不僅有利于從新的角度發(fā)掘“四庫學(xué)”研究價值，更有利于弘揚(yáng)我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，講好中國故事，讓中國文化“走出去”，成為世界文化遺產(chǎn)中的重要組成部分。

[1]劉躍進(jìn)，中國社會科學(xué)院文學(xué)研究所研究員。

[2]章學(xué)誠：《校讎通義》，《章學(xué)誠遺書》，文物出版社，1985，第95頁。

[3]章學(xué)誠：《校讎通義》，《章學(xué)誠遺書》，第95頁。

[4]不可否認(rèn)，其中也存在一些嚴(yán)重的問題，魯迅《且介亭雜文·病后雜談之余》就說：“清朝的考據(jù)家有人說過，‘明人好刻古書而古書亡’，因?yàn)樗麄兺行８摹Ｎ乙詾檫@之后，則清人纂修《四庫全書》而古書亡，因?yàn)樗麄冏儊y舊式，刪改原文。”

[5]章學(xué)誠：《校讎通義》，《章學(xué)誠遺書》，第95頁。

[6]（清）永瑢等：《四庫全書總目·凡例》，中華書局，1965，第18頁。

[7]劉兆祐：《民國以來的四庫學(xué)》，《漢學(xué)研究通訊》1983年第2卷第3期，第146～151頁。