第三講　20世紀(jì)認(rèn)知中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)的五大范式

李承貴

各位好！很高興有機(jī)會(huì)來到這里跟大家交流，今天要跟大家分享的是關(guān)于20世紀(jì)中國(guó)哲學(xué)研究者如何認(rèn)知、理解中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)的話題。

哲學(xué)史、思想史、儒學(xué)史都是有傳承的，換句話說，20世紀(jì)的中國(guó)哲學(xué)史也是中國(guó)古代哲學(xué)史的延伸，是整個(gè)中國(guó)哲學(xué)史發(fā)展的新階段。而且，20世紀(jì)的中國(guó)哲學(xué)史、思想史、儒學(xué)史與先秦儒學(xué)、宋明儒學(xué)有非常大的差別，最大的差別即西方哲學(xué)的進(jìn)入。在長(zhǎng)期的思考中，頭腦中便冒出了一些問題，比如西方哲學(xué)進(jìn)入中國(guó)之后，究竟產(chǎn)生了什么樣重要的影響？作為從事中國(guó)哲學(xué)思考的研究者，應(yīng)該怎樣看待這些影響？概而言之，談四個(gè)問題：第一，為什么提出這個(gè)問題？第二，所謂的認(rèn)知中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)范式，其含義是什么？第三，什么是認(rèn)知中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)的五大范式？第四，西方哲學(xué)進(jìn)入中國(guó)思想界對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)的影響和啟示。后兩個(gè)問題是比較重要的。

19世紀(jì)末20世紀(jì)初，西方哲學(xué)思想紛至沓來，先后進(jìn)入中國(guó)哲學(xué)思想界，對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)產(chǎn)生了翻天覆地的影響，中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)因?yàn)槲鞣秸軐W(xué)的進(jìn)入，走向了現(xiàn)代化的進(jìn)程。我所介紹的“認(rèn)知范式”問題正是在這一基礎(chǔ)上形成。

“認(rèn)知”與“范式”是比較學(xué)術(shù)的概念，這兩個(gè)概念都是來自西方。中國(guó)現(xiàn)代學(xué)者，比如張春興、魏屹東等，他們所使用的“認(rèn)知”概念，也同樣是來自西方。概括起來，“認(rèn)知”是指包括形成概念、比較分析、邏輯推理、綜合判斷、價(jià)值評(píng)估等對(duì)認(rèn)知對(duì)象的理解、領(lǐng)悟、判斷和評(píng)價(jià)，這就是我所講的“認(rèn)知”?！胺妒健币灿衅鋵W(xué)術(shù)依據(jù)，是由美國(guó)著名科學(xué)哲學(xué)家?guī)於魈岢龅母拍睢Ｋ^“范式”，有幾個(gè)特點(diǎn)，即：1．公認(rèn)的模型或模式；2．常規(guī)科學(xué)所賴以運(yùn)作的理論基礎(chǔ)和實(shí)踐規(guī)范；3．從事某一科學(xué)的研究者群體所共同遵從的世界觀和行為方式；4．一個(gè)成熟的科學(xué)共同體在某段時(shí)間內(nèi)所認(rèn)可的研究方法、問題領(lǐng)域和解決標(biāo)準(zhǔn)的源頭活水。我們可以根據(jù)庫(kù)恩的范式理論，對(duì)后面要談到的中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)的認(rèn)知范式問題進(jìn)行檢討。那么我這里講的“認(rèn)知范式”指：以某種說法和思想體系為坐標(biāo)，主體通過形成概念、比較分析、邏輯推理、綜合判斷等形式對(duì)某個(gè)文本進(jìn)行認(rèn)知、解釋和評(píng)價(jià)的實(shí)踐，我們要強(qiáng)調(diào)這種實(shí)踐是現(xiàn)實(shí)的、可效仿的。在20世紀(jì)的中國(guó)哲學(xué)史上，我們?cè)陂喿x馮友蘭、熊十力、方東美、牟宗三、唐君毅、張岱年等這些哲學(xué)家的哲學(xué)著作（文本）時(shí)，能夠非常清晰地看到，他們理解儒家、佛家、老莊的學(xué)說等，基本上都是要建立在西方哲學(xué)某個(gè)學(xué)說、概念、命題的基礎(chǔ)上，也就是說，他們?cè)谡J(rèn)知、理解和評(píng)價(jià)中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)的時(shí)候，形成了一種我們所說的“范式”的東西。這種現(xiàn)象并非只在某個(gè)人身上發(fā)生，而是整個(gè)群體，有主體；同時(shí)，橫貫整個(gè)20世紀(jì)，有時(shí)間；以西方哲學(xué)為參照，即有坐標(biāo)。所以我們認(rèn)為20世紀(jì)的中國(guó)哲學(xué)家們從嚴(yán)復(fù)、王國(guó)維開始，直到張岱年，都各自形成了認(rèn)知中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)的模式，那么，“認(rèn)知中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)的范式”作為一個(gè)問題，也就可以被提出來。

何謂“五大認(rèn)知范式”？中國(guó)哲學(xué)家們都是用西方哲學(xué)概念來認(rèn)知、理解中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)。但在仔細(xì)深入考察20世紀(jì)中國(guó)哲學(xué)史的這一認(rèn)知過程時(shí)，卻發(fā)現(xiàn)，因?yàn)樽鴺?biāo)不同、學(xué)術(shù)內(nèi)容不同、主體的學(xué)術(shù)興趣愛好不同，雖然都是用西方哲學(xué)學(xué)說來理解中國(guó)哲學(xué)，但所用的哲學(xué)理論是不一樣的，所以，我認(rèn)為形成了五大認(rèn)知范式。所謂五大認(rèn)知范式包括：唯物主義認(rèn)知范式，也即馬克思主義哲學(xué)；人文主義認(rèn)知范式；科學(xué)主義認(rèn)知范式；邏輯主義認(rèn)知范式；自我認(rèn)知范式。需要注意的是，前面四大認(rèn)知范式都屬西方哲學(xué)身份，最后一種“自我認(rèn)知范式”則是被前四種認(rèn)知范式用于認(rèn)知、理解中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)實(shí)踐與結(jié)果“逼”出來的，并非來自西方哲學(xué)，而表現(xiàn)出中國(guó)哲學(xué)的立場(chǎng)。下面我們依次介紹。

首先是唯物主義認(rèn)知范式，也即一般觀念中的馬克思主義哲學(xué)。馬克思主義哲學(xué)就是唯物論、辯證法、認(rèn)識(shí)論、唯物史觀，這四大塊是中國(guó)學(xué)者用來理解中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)的一個(gè)坐標(biāo)。唯物認(rèn)知范式是怎么表現(xiàn)的呢？呈現(xiàn)出一種教科書的模式。過去的哲學(xué)教科書，比如講老子的“道”，討論有沒有辯證法的思想、有沒有唯物史觀、有沒有認(rèn)識(shí)論。一般來說，過去用馬克思主義哲學(xué)指導(dǎo)的教科書都基本是這樣。另外，也表現(xiàn)為“中庸調(diào)和論”“最后唯心論”“直線上升論”等。唯物主義認(rèn)知范式的確成為中國(guó)學(xué)者認(rèn)知和理解中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)的范式，不過在這個(gè)過程中形成的教條化解釋對(duì)理解中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)造成了一些問題，但是需要注意的是，我們這里講的只是消極的方面，并非說這種認(rèn)知范式?jīng)]有積極的方面，我們這里只是強(qiáng)調(diào)它的運(yùn)用所造成的問題。

其次是科學(xué)主義認(rèn)知范式。指主體把自然科學(xué)的原理、定律、成果及方法作為理解中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)的根據(jù)和工具，形成概念、推理、評(píng)判。科學(xué)認(rèn)知范式在中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)的理解與實(shí)踐中有哪些表現(xiàn)？比如，《中國(guó)科學(xué)思想史》完完全全按照西方自然科學(xué)原理來寫，形成科學(xué)理論范式，基本要依靠西方科學(xué)原理。儒家思想史上有一個(gè)重要的概念“良知”，孫中山曾用近代科學(xué)原理來理解“良知”的概念，他說“孟子所謂良知良能者非他，即生元之知生元之能而已”。這樣的理解在今天看來是不合適的，因?yàn)椤傲贾寄堋笔侨宋姆懂?，它的建?gòu)，是要引導(dǎo)、提升人們的生活，這是它的功用。孟子講“路途之人皆可以為堯舜”，王陽(yáng)明講“滿街都是圣人”，有其人文的意義。胡適先生大名鼎鼎，把“實(shí)用主義”引入中國(guó)，提出“大膽假設(shè)小心求證”，對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)的看法基本都是科學(xué)主義與實(shí)用主義的眼光。這里可以舉“格物致知”為例子，在中國(guó)哲學(xué)體系里，這是道德倫理的概念，不是自然科學(xué)的概念。可是胡適先生把它解釋為自然科學(xué)的命題與概念。按照中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)本身來說，這樣的解釋肯定是有問題的，因?yàn)楦裎镏轮劦氖亲鋈说膯栴}，不是自然科學(xué)、自然世界的問題。但也要注意，如從詮釋學(xué)的角度講，胡適先生的解釋是有合理性的。因?yàn)槲覀儾荒苷f任何一個(gè)歷史階段的哲學(xué)家對(duì)在他之前的哲學(xué)文本的解釋都是完全符合原意的，在特定的歷史學(xué)術(shù)環(huán)境下，胡適先生的解釋表達(dá)的是一種心愿，他希望中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)的概念能夠內(nèi)含對(duì)科學(xué)的訴求，從這個(gè)意義上講，是有解釋學(xué)的道理的。其他類似的例子也很多。這里推薦大家看《當(dāng)代新道家》，需要注意的是這樣的認(rèn)知范式也并非沒有合理性。