《國(guó)語(yǔ)》

我國(guó)最早的國(guó)別體史書(shū)，記載了周穆王時(shí)期(公元前976)至周貞定王十六年(公元前453)五百余年間，周、魯、齊、晉、鄭、楚、吳、越八國(guó)的一些史事，共21卷。《國(guó)語(yǔ)》并不是自始至終系統(tǒng)性地記載歷史，而是有重點(diǎn)地記載若干重大事件，與《左傳》不同，它詳于記言而略于記事?！秶?guó)語(yǔ)》的文筆較為淺顯，將人物言論和人物性格表現(xiàn)得惟妙惟肖，文章結(jié)構(gòu)疏密相間、錯(cuò)落有致，具有很高的文學(xué)價(jià)值和史學(xué)價(jià)值。《國(guó)語(yǔ)》的作者歷來(lái)說(shuō)法不一，司馬遷認(rèn)為是左丘明；現(xiàn)在一般的看法是，《國(guó)語(yǔ)》的成書(shū)有一個(gè)過(guò)程，最初是左丘明記誦列國(guó)史事，后經(jīng)列國(guó)史官改編、潤(rùn)色而成。

祭公諫征犬戎

【題解】

周穆王是西周后期的統(tǒng)治者，他好大喜功，不顧國(guó)力衰微，興師討伐西戎，結(jié)果收效甚微。此事使周王室在諸侯中的威信大減，自此之后，諸侯不再朝見(jiàn)周天子。本文寫(xiě)的是穆王征討西戎之前，大臣祭公勸諫穆王，告訴他不要濫用武力，應(yīng)該以德安撫天下?！耙露挥^(guān)兵”，是祭公言辭的核心內(nèi)容。

【原文】

穆王將征犬戎^【1】，祭公謀父諫曰^【2】：“不可。先王耀德不觀(guān)兵。夫兵，戢而時(shí)動(dòng)，動(dòng)則威。觀(guān)則玩，玩則無(wú)震。是故周文公之《頌》曰^【3】：‘載戢干戈，載櫜弓矢^【4】。我求懿德，肆于時(shí)夏。允王保之?！韧踔诿褚玻涞露衿湫?sup>【5】，阜其財(cái)求而利其器用；明利害之鄉(xiāng)，以文修之，使務(wù)利而避害，懷德而畏威，故能保世以滋大?！?/p>

“昔我先世后稷^【6】，以服事虞夏。及夏之衰也，棄稷弗務(wù)。我先王不窋用失其官^【7】，而自竄于戎、翟之間^【8】。不敢怠業(yè)，時(shí)序其德，纂修其緒^【9】，修其訓(xùn)典，朝夕恪勤，守以惇篤，奉以忠信，奕世載德，不忝前人^【10】。至于武王，昭前之光明而加之以慈和，事神保民，莫不欣喜。商王帝辛^【11】，大惡于民，庶民弗忍，欣戴武王，以致戎于商牧。是先王非務(wù)武也，勤恤民隱而除其害也?！?/p>

“夫先王之制：邦內(nèi)甸服^【12】，邦外侯服^【13】，侯、衛(wèi)賓服^【14】，蠻、夷要服^【15】，戎、翟荒服^【16】。甸服者祭，侯服者祀，賓服者享，要服者貢，荒服者王。日祭，月祀，時(shí)享，歲貢，終王，先王之訓(xùn)也。有不祭，則修意；有不祀，則修言；有不享，則修文；有不貢，則修名；有不王，則修德；序成而有不至；則修刑。于是乎有刑不祭，伐不祀，征不享，讓不貢，告不王。于是乎有刑罰之辟，有攻伐之兵，有征討之備，有威讓之令，有文告之辭。布令陳辭而又不至，則又增修于德，無(wú)勤民于遠(yuǎn)。是以近無(wú)不聽(tīng)，遠(yuǎn)無(wú)不服?！?/p>

“今自大畢、伯仕之終也，犬戎氏以其職來(lái)王，天子曰：‘予必以不享征之，且觀(guān)之兵?！錈o(wú)乃廢先王之訓(xùn)而王幾頓乎^【17】？吾聞夫犬戎樹(shù)惇^【18】，能帥舊德而守終純固^【19】，其有以御我矣！”

王不聽(tīng)，遂征之，得四白狼、四白鹿以歸。自是荒服者不至。

【注釋】

【1】犬戎：我國(guó)古代西北戎人的一支。【2】祭(zhài)公謀父：周穆王的大臣。【3】周文公：周公姬旦，“文”是他的謚號(hào)?！?】櫜(ɡāo)：收藏弓箭盔甲的器具?！?】茂：勉勵(lì)?！?】后稷：周的始祖，因?yàn)樵乒苻r(nóng)事，所以也稱(chēng)為后稷?！?】不窋(zhú)：棄的后代?！?】翟：通“狄”?！?】纂：同“纘”，繼續(xù)?！?0】忝(tiǎn)：玷污。【11】帝辛：商紂王，名辛?！?2】甸服：離王城五百里的區(qū)域之內(nèi)的人服侍天子?！?3】侯服：諸侯們服侍天子。【14】賓服：不是諸侯，而是以賓客的身份服侍天子?！?5】要服：指離都城一千五百里至兩千里地區(qū)的人服侍天子?！?6】荒服：指距離京城最遠(yuǎn)的屬地之人服侍天子?！?7】幾頓：幾乎廢棄?！?8】樹(shù)惇(dūn)：立性敦厚?！?9】純固：專(zhuān)一。

祭公諫征犬戎

【譯文】

周穆王打算征討犬戎，祭公謀父勸阻說(shuō)：“不可以。先王歷來(lái)發(fā)揚(yáng)德治，不炫耀武力。軍隊(duì)在平時(shí)應(yīng)該保存實(shí)力，在適當(dāng)?shù)臅r(shí)候動(dòng)用，一旦動(dòng)用就要顯出威勢(shì)。炫耀等于濫用，濫用便沒(méi)有了威懾力。所以周文公作《頌》說(shuō)：‘收起干戈，藏起弓箭。我追求美好的德行，施行于華夏。相信我王定能保有天命！’先王對(duì)于百姓，勉勵(lì)他們端正品德，使他們性情純厚，豐富他們的財(cái)物，便利他們的器用；使他們了解利害之所在，再用禮法道德教導(dǎo)，使他們從事有利的事情而避免有害的事情，使他們感懷德治而又懼怕君王的威嚴(yán)，所以能夠使先王的事業(yè)世代相傳并且變得強(qiáng)大?！?/p>

“過(guò)去我們的祖先后稷做了主管農(nóng)業(yè)的官員，服侍虞、夏兩朝。到夏朝衰敗的時(shí)候，廢除了農(nóng)官，我祖不窋因此失掉官職，逃到西北少數(shù)民族中。但他對(duì)農(nóng)業(yè)仍然不敢怠慢，時(shí)常宣揚(yáng)祖先的美德，繼續(xù)奉行他的事業(yè)，修明教化制度，早晚恭敬勤勞，保持惇厚誠(chéng)懇，奉行忠實(shí)守信的原則，不窋?shù)暮笫雷訉O一直保持著這些良好的品德，并不曾辱沒(méi)前人。到武王的時(shí)候，他發(fā)揚(yáng)前人光明磊落的德行，再加上慈愛(ài)和善，侍奉神明，保養(yǎng)百姓，沒(méi)有人不為之喜悅的。商紂王對(duì)百姓極為暴虐，百姓不能忍受，都樂(lè)于擁護(hù)武王，就有了商郊的牧野之戰(zhàn)。這不是武王崇尚武力，他是憐恤百姓之苦而為他們除掉禍害啊?！?/p>

“先王的制度是：王都近郊叫甸服，城郊以外叫侯服，侯服以外叫賓服，蠻夷地區(qū)叫要服，戎、狄所居之地叫荒服。甸服的諸侯要參加天子對(duì)父親、祖父的祭祀，侯服的諸侯要參加天子對(duì)高祖、曾祖的祭祀，賓服的君長(zhǎng)要貢獻(xiàn)周王始祖的祭物，要服的君長(zhǎng)則要貢獻(xiàn)周王對(duì)遠(yuǎn)祖以及天地之神的祭物，荒服的首領(lǐng)則要來(lái)朝見(jiàn)天子。祭祀祖父、父親，是每天一次；祭祀曾祖、高祖，是每月一次；祭祀始祖，是每季一次；祭祀遠(yuǎn)祖、神靈，是每年一次；入朝見(jiàn)天子，是終身一次。這是先王的遺訓(xùn)。有不來(lái)日祭的，天子就應(yīng)該檢查自己的思想；有不來(lái)月祭的，天子就應(yīng)該檢查自己的言語(yǔ)；有不來(lái)季祭的，天子就應(yīng)該搞好政令教化；有不來(lái)歲貢的，天子就應(yīng)該修正尊卑名號(hào)；有不來(lái)朝見(jiàn)的，天子就應(yīng)該檢查自己的德行。依次檢查完了，如果還有不來(lái)朝見(jiàn)的，就檢查刑法。因此用刑法懲治不祭的，用軍隊(duì)討伐不祀的，命令諸侯征剿不享的，派遣使者責(zé)備不貢的，寫(xiě)好文辭向天下通告那些不來(lái)朝見(jiàn)的。這樣，就有了處罰的條例、攻伐的軍隊(duì)、征討的準(zhǔn)備、斥責(zé)的命令和告諭的文辭。如果命令文辭發(fā)出了還不來(lái)，就重新檢查并修明自己的道德，不要?jiǎng)趧?dòng)百姓在遼遠(yuǎn)地域作戰(zhàn)。所以，近處的諸侯沒(méi)有不聽(tīng)從的，遠(yuǎn)處諸侯沒(méi)有不歸服的?！?/p>

“現(xiàn)今自從大畢、伯仕兩位犬戎君主死后，犬戎君長(zhǎng)已經(jīng)按照‘荒服者王’的職分來(lái)朝見(jiàn)天子。您卻說(shuō)：‘我要用不享的罪名來(lái)征討他，而且要讓他看看我們的武備軍隊(duì)?！@不是違反祖先的遺訓(xùn)而招致衰敗嗎？我聽(tīng)說(shuō)犬戎的君長(zhǎng)樹(shù)立了淳厚的德行，能夠遵循他先代的德行，一直堅(jiān)守不移，他憑著這些就有理由、有能力抗拒我們?！?/p>

穆王不聽(tīng)，去征討犬戎，只得了四只白狼、四只白鹿回來(lái)。從此荒服諸侯不再來(lái)朝見(jiàn)天子。

【寫(xiě)作方法】

這篇文章語(yǔ)言技巧頗高。祭公在勸說(shuō)穆王時(shí)，以“不可，先王耀德不觀(guān)兵”開(kāi)頭，這是開(kāi)門(mén)見(jiàn)山，不但襯托出氣氛的緊張，還為下文埋下伏筆。接下來(lái)的一句用了頂真的修辭手法，不但讀起來(lái)一氣呵成，還將緊張氣氛延續(xù)下來(lái)。祭公在結(jié)尾時(shí)，又連用“其無(wú)”、“其有”兩個(gè)語(yǔ)氣詞，表面上看是揣測(cè)的口吻，其實(shí)態(tài)度十分堅(jiān)定。本文的語(yǔ)言前緊后松，收放自如，使文章富有變化，增加了行文的流暢性和感染力。

召公諫厲王止謗

【題解】

周厲王是西周末年的君主，他生性暴虐，剛愎自用，不但不聽(tīng)大臣的諫言，還對(duì)百姓的言行嚴(yán)加控制，百姓言語(yǔ)稍有不慎便會(huì)招致殺身之禍。本文記的是大臣召公勸諫厲王，告訴他要廣開(kāi)門(mén)路，不要禁止百姓批評(píng)君主，揭示了“防民之口，甚于防川”的道理。

【原文】

厲王虐，國(guó)人謗王。召公告曰^【1】：“民不堪命矣！”王怒，得衛(wèi)巫^【2】，使監(jiān)謗者，以告，則殺之。國(guó)人莫敢言，道路以目。

王喜，告召公曰：“吾能弭謗矣^【3】，乃不敢言?！闭俟唬骸笆芹抵?！防民之口，甚于防川。川壅而潰，傷人必多，民亦如之。是故為川者，決之使導(dǎo)；為民者，宣之使言^【4】。故天子聽(tīng)政，使公卿至于列士獻(xiàn)詩(shī)，瞽獻(xiàn)曲^【5】，史獻(xiàn)書(shū)，師箴，瞍賦^【6】，矇誦^【7】，百工諫，庶人傳語(yǔ)，近臣盡規(guī)，親戚補(bǔ)察，瞽、史教誨，耆、艾修之^【8】，而后王斟酌焉，是以事行而不悖?！?/p>

“民之有口也，猶土之有山川也，財(cái)用于是乎出；猶其有原隰衍沃也^【9】，衣食于是乎生。口之宣言也，善敗于是乎興。行善而備敗，所以阜財(cái)用衣食者也。夫民慮之于心而宣之于口，成而行之，胡可壅也？若壅其口，其與能幾何？”王弗聽(tīng)，于是國(guó)人莫敢出言，三年，乃流王于彘^【10】。

【注釋】

【1】召(shào)公：姬姓，名虎，周王卿士。【2】衛(wèi)巫：衛(wèi)國(guó)的巫師?！?】弭(mǐ)：消除?！?】宣：開(kāi)導(dǎo)。【5】瞽：盲人。【6】瞍：目中無(wú)瞳仁的盲人。【7】矇：有瞳仁而看不見(jiàn)東西的盲人。【8】耆、艾：古時(shí)稱(chēng)六十歲的人為耆，五十歲的人為艾，這里是指德高望重的長(zhǎng)者?！?】隰(xí)：低濕的地方。衍：低而平坦之地?！?0】彘(zhì)：晉地，在今山西霍州市。

【譯文】

周厲王暴虐無(wú)道，國(guó)都里的人指責(zé)他的過(guò)失。召公告訴厲王說(shuō)：“百姓受不了你的政令了?！敝軈柾鹾軔琅?，找來(lái)一個(gè)衛(wèi)國(guó)的巫師，監(jiān)察指責(zé)自己的人，只要巫師來(lái)報(bào)告，厲王就將被告發(fā)的人殺掉。國(guó)都里的人于是都不敢說(shuō)話(huà)了，在道路上碰見(jiàn)，彼此只用眼神示意。

厲王很高興，對(duì)召公說(shuō)：“我能夠消除謗言了，他們不敢說(shuō)話(huà)了?！闭俟f(shuō)：“這是堵住了百姓的嘴呀！不讓百姓說(shuō)話(huà)，比堵截江河水流還要危險(xiǎn)。河流被堵塞，最終會(huì)造成堤壩崩潰，被傷害的人一定很多，禁止人們的言論也是這樣。所以治理水患的人，會(huì)疏浚水道以使水流暢通無(wú)阻；治理國(guó)家的人，應(yīng)該開(kāi)導(dǎo)百姓，讓他們敢于講話(huà)。所以天子處理政事時(shí)，讓公卿大夫到下層官員都可以進(jìn)獻(xiàn)諷諫的詩(shī)歌，讓盲藝人進(jìn)獻(xiàn)反映民意的歌曲，讓史官進(jìn)獻(xiàn)可資借鑒的史書(shū)，讓樂(lè)師進(jìn)獻(xiàn)規(guī)勸天子的箴言，讓者背誦，讓者吟詠，讓各種藝人工匠向天子進(jìn)諫，一般百姓的意見(jiàn)則間接地傳達(dá)給天子，親近的大臣要盡規(guī)勸國(guó)君的責(zé)任，和國(guó)君同宗的大臣要彌補(bǔ)國(guó)君的過(guò)失并監(jiān)督國(guó)君的行為，樂(lè)師和史官要用樂(lè)曲和史書(shū)來(lái)對(duì)國(guó)君進(jìn)行教誨，朝中老臣要對(duì)天子進(jìn)行勸誡，然后由天子親自斟酌裁決，從而使自己的行事不與常理相違背?！?/p>

召公諫厲王止謗

“百姓有嘴，就像土地上有山與河流，財(cái)富由此產(chǎn)生；就像其上有原野沼澤，衣食皆從中出。讓百姓知無(wú)不言，國(guó)家政事的好壞就能從他們的言論中反映出來(lái)。推行百姓認(rèn)為是好的東西，防范百姓認(rèn)為是壞的東西，這正是使衣食財(cái)富增多的好辦法。百姓在心中思考，然后用言論表達(dá)出來(lái)，反復(fù)思慮成熟后便付諸行動(dòng)，怎么能堵住他們的嘴呢？如果堵住了百姓的嘴，那又能堵塞多久呢？”

厲王不聽(tīng)召公的勸告，國(guó)都里沒(méi)人敢講話(huà)。三年后，大家就把厲王流放到了彘地。

【寫(xiě)作方法】

此文用“王怒”、“王喜”、“王弗聽(tīng)”描寫(xiě)周厲王表情的變化，這是本文的一條線(xiàn)索，透過(guò)簡(jiǎn)單而形象的表情刻畫(huà)，將周厲王剛愎自用的性格特征表露無(wú)遺。另外，召公的言辭中常用譬喻，如他把“防民之口”比作“防川”，其結(jié)果只能是“川壅而潰，傷人必多”，這一譬喻十分形象，將當(dāng)時(shí)那種危急的形勢(shì)展現(xiàn)了出來(lái)，增加了文章的氣勢(shì)。清人吳調(diào)侯、吳楚材點(diǎn)評(píng)此文說(shuō)：“(此文)妙在將正意、喻義夾和成文，筆意縱橫，不可端倪?！?/p>

襄王不許請(qǐng)隧

【題解】

東周時(shí)，周天子的威望已經(jīng)很低了。周襄王依靠晉文公的幫助獲得王位，晉文公居然請(qǐng)求自己死后可以享受與天子一樣的葬禮。周襄王心里明白，如果答應(yīng)晉文公的請(qǐng)求，那就失了體統(tǒng)，周天子僅有的尊嚴(yán)也會(huì)丟掉，但他又不敢直接拒絕文公，于是就追述周先王裂土封侯的事跡，說(shuō)明君臣間應(yīng)遵守的法度，晉文公終于“受地而還”。

【原文】

晉文公既定襄王于郟^【1】，王勞之以地，辭，請(qǐng)隧焉^【2】。王弗許，曰：“昔我先王之有天下也，規(guī)方千里以為甸服^【3】，以供上帝山川百神之祀，以備百姓兆民之用，以待不庭、不虞之患。其余，以均分公、侯、伯、子、男，使各有寧宇，以順及天地，無(wú)逢其災(zāi)害，先王豈有賴(lài)焉？?jī)?nèi)官不過(guò)九御^【4】，外官不過(guò)九品，足以供給神祇而已^【5】，豈敢厭縱其耳目心腹以亂百度？亦唯是死生之服物采章，以臨長(zhǎng)百姓而輕重布之，王何異之有？”

“今天降禍災(zāi)于周室，余一人僅亦守府，又不佞以勤叔父^【6】，而班先王之大物以賞私德，其叔父實(shí)應(yīng)且憎，以非余一人，余一人豈敢有愛(ài)也？先民有言曰：‘改玉改行?！甯溉裟芄庠４蟮?，更姓改物，以創(chuàng)制天下，自顯庸也^【7】，而縮取備物以鎮(zhèn)撫百姓。余一人其流辟于裔土^【8】，何辭之有與？若猶是姬姓也，尚將列為公侯，以復(fù)先王之職，大物其未可改也。叔父其茂昭明德，物將自至，余敢以私勞變前之大章，以忝天下^【9】，其若先王與百姓何？何政令之為也？若不然，叔父有地而隧焉，余安能知之？”

文公遂不敢請(qǐng)，受地而還。

【注釋】

【1】郟(jiá)：邑名，在今河南洛陽(yáng)附近。【2】隧：指墓道?！?】甸服：離王城五百里的區(qū)域之內(nèi)的人服侍天子?！?】九御：即九嬪。【5】神祇(qí)：指天神和地神?！?】叔父：天子稱(chēng)同姓諸侯為叔父?！?】庸：功勞。【8】流辟：流放退避。裔土：邊遠(yuǎn)的地方?！?】忝：玷辱。

【譯文】

晉文公使周襄王在郟地復(fù)位后，襄王賞文公田地作為酬勞，晉文公不接受，請(qǐng)求死后用天子的葬禮，挖掘隧道埋葬自己。襄王不同意，說(shuō)：“過(guò)去我們的先王得到天下，劃出方圓千里的土地叫作甸服，用它來(lái)供應(yīng)上帝以及山川百神的祭祀，準(zhǔn)備百姓萬(wàn)民的用度，以便對(duì)付不服從朝廷的人和不能預(yù)料的災(zāi)禍。另外還分別將土地分給了公、侯、伯、子、男，使他們各自安定，以順應(yīng)天地尊卑的法則，不至于遭受災(zāi)害，先王哪里還有什么特別的好處呢？天子內(nèi)官只有九嬪，外官也只有九等官員，只是足夠供奉天地神明罷了，難道敢放縱耳目心腹的嗜好來(lái)擾亂法度？只有生前死后的衣物和用品的顏色花紋有所不同，用以表示是百姓的君長(zhǎng)，表明貴賤等級(jí)罷了。其他方面，天子和大家又有什么不同？”

晉文公與周襄王

“現(xiàn)在上天降災(zāi)禍給周室，我僅僅是能保住先王的成法，又因?yàn)樽约喝狈Σ拍?，辛苦了叔父，但如果頒賜先王的重典來(lái)報(bào)答私人之間的恩德，您也會(huì)一面接受一面厭惡，責(zé)備我的不是，我個(gè)人又怎敢吝惜將這葬禮賞給您呢？從前有句話(huà)說(shuō)：‘改變佩玉，就要改變位置?！偃裟軐⒛氖⒌掳l(fā)揚(yáng)光大，使天下改變姓氏，使民眾官員改換衣服的顏色，為天下創(chuàng)立新的制度，顯示自己的功勞，那就請(qǐng)直接享用天子的服物彩章來(lái)?yè)嵊影傩?。我一人即使流落到邊遠(yuǎn)荒涼之處，又有什么可說(shuō)的呢？如果還是周室姬姓天下，您還列于公侯，還要執(zhí)行先王所給予的職責(zé)，那么只有天子才能用的隧葬禮就不能更改了。叔父如能繼續(xù)發(fā)揚(yáng)美德，天子之隧葬禮自然會(huì)到來(lái)，我哪敢因個(gè)人受到恩惠就改變前人留下的重要制度來(lái)玷辱天下，這樣做把先王和百姓放到了什么位置？頒布政令又有什么用處呢？若不是這樣，叔父自己有土地，您自己挖掘隧道舉行葬禮，我哪里能知道？”

文公于是不敢再請(qǐng)求，便接受田地回國(guó)去了。

【寫(xiě)作方法】

自古以來(lái)，要想說(shuō)服強(qiáng)大的對(duì)手改變初衷，是需要技巧的，委曲求全只會(huì)讓對(duì)方更加肆無(wú)忌憚。周襄王面對(duì)驕橫的晉文公，并沒(méi)有一味服軟，他先是搬出先王來(lái)，用“不過(guò)”、“足以”、“豈敢”三個(gè)詞說(shuō)明先王對(duì)禮制很慎重，暗示晉文公不但不該請(qǐng)隧，就連賞賜的土地亦不宜接受；之后又站在文公的立場(chǎng)上，指出僭越禮制的壞處很大，而兩個(gè)“若”字連用，義正詞嚴(yán)，使晉文公陷入兩難境地。文末語(yǔ)帶鋒芒，周襄王一句“若不然，叔父有地而隧焉”，看似隨口而出、無(wú)可奈何，實(shí)則把文公逼入了絕境，這種以退為進(jìn)的方法，盡管語(yǔ)辭委婉，卻是一步緊似一步，文公于情于理都不可再堅(jiān)持請(qǐng)隧的要求了。

此文通篇只表達(dá)不為天子不得用隧，妙在逆筆振入，沒(méi)有一筆實(shí)寫(xiě)不許，但是不許之意隨著談話(huà)的深入逐漸明晰，自然使重耳神色俱沮。宋代真德秀評(píng)價(jià)此文說(shuō)：“晉文定襄王，自以為不世之大功，其請(qǐng)隧也，蓋寢寢乎窺大物之漸。王目之曰‘私德’，曰‘私勞’，所以折其驕矜不遜之意。玩其詞氣，若優(yōu)游而實(shí)峻烈，真可為告諭諸侯之法。”

單子知陳必亡

【題解】

周朝的使臣單子到外國(guó)訪(fǎng)問(wèn)，途中路過(guò)陳國(guó)。單子看到陳國(guó)政事荒廢，而陳國(guó)君臣只知貪圖享樂(lè)，不思進(jìn)取，于是在回到周朝后，向周王預(yù)言陳國(guó)必亡。單子在與周王的對(duì)話(huà)中，歷數(shù)陳國(guó)種種違背周先王禮教法制的行為，以此作為預(yù)言的根據(jù)。單子的論述結(jié)構(gòu)井然，條理清楚。后來(lái)陳靈公果然身死國(guó)亡，更加證實(shí)了單子是一個(gè)察微知著的有遠(yuǎn)見(jiàn)的政治家。

【原文】

定王使單襄公聘于宋^【1】，遂假道于陳，以聘于楚?；鸪]矣^【2】，道茀不可行也^【3】，候不在疆^【4】，司空不視涂^【5】，澤不陂，川不梁，野有庾積^【6】，場(chǎng)功未畢^【7】，道無(wú)列樹(shù)，墾田若蓺^【8】，膳宰不致餼^【9】，司里不授館^【10】，國(guó)無(wú)寄寓，縣無(wú)旅舍，民將筑臺(tái)于夏氏^【11】。及陳，陳靈公與孔寧、儀行父南冠以如夏氏，留賓弗見(jiàn)。

單子歸，告王曰：“陳侯不有大咎，國(guó)必亡。”王曰：“何故？”對(duì)曰：“夫辰角見(jiàn)而雨畢^【12】，天根見(jiàn)而水涸^【13】，本見(jiàn)而草木節(jié)解，駟見(jiàn)而隕霜^【14】，火見(jiàn)而清風(fēng)戒寒。故先王之教曰：‘雨畢而除道，水涸而成梁，草木節(jié)解而備藏，隕霜而冬裘具，清風(fēng)至而修城郭宮室?！省断牧睢吩唬骸旁鲁?，十月成梁。’其時(shí)儆曰：‘收而場(chǎng)功，偫而畚挶^【15】，營(yíng)室之中^【16】，土功其始?；鹬跻?jiàn)，期于司里?！讼韧踔圆挥秘?cái)賄，而廣施德于天下者也。今陳國(guó)，火朝覿矣，而道路若塞，野場(chǎng)若棄，澤不陂障，川無(wú)舟梁，是廢先王之教也?！?/p>

“周制有之曰：‘列樹(shù)以表道，立鄙食以守路。國(guó)有郊牧，畺有寓望，藪有圃草^【17】，囿有林池，所以御災(zāi)也。其余無(wú)非谷土，民無(wú)懸耜^【18】，野無(wú)奧草。不奪農(nóng)時(shí)，不蔑民功，有優(yōu)無(wú)匱，有逸無(wú)罷。國(guó)有班事，縣有序民?！耜悋?guó)道路不可知，田在草間，功成而不收，民罷于逸樂(lè)，是棄先王之法制也?！?/p>

“周之《秩官》有之曰：‘?dāng)硣?guó)賓至，關(guān)尹以告^【19】，行理以節(jié)逆之，候人為導(dǎo)，卿出郊勞，門(mén)尹除門(mén)，宗祝執(zhí)祀^【20】，司里授館，司徒具徒^【21】，司空視涂，司寇詰奸^【22】，虞人入材^【23】，甸人積薪^【24】，火師監(jiān)燎，水師監(jiān)濯^【25】，膳宰致飧，廩人獻(xiàn)餼^【26】，司馬陳芻^【27】，工人展車(chē)，百官各以物至，賓入如歸。是故小大莫不懷愛(ài)。其貴國(guó)之賓至，則以班加一等，益虔。至于王使，則皆官正蒞事，上卿監(jiān)之。若王巡守，則君親監(jiān)之?！耠m朝也不才，有分族于周，承王命以為過(guò)賓于陳，而司事莫至，是蔑先王之官也?！?/p>

“先王之令有之曰：‘天道賞善而罰淫。故凡我造國(guó)，無(wú)從匪彝^【28】，無(wú)即慆淫^【29】；各守爾典，以承天休^【30】?！耜惡畈荒钬防m(xù)之常^【31】，棄其伉儷妃嬪，而帥其卿佐以淫于夏氏，不亦瀆姓矣乎？陳，我大姬之后也^【32】，棄袞冕而南冠以出^【33】，不亦簡(jiǎn)彝乎？是又犯先王之令也?！?/p>

“昔先王之教，茂帥其德也，猶恐隕越^【34】；若廢其教而棄其制，蔑其官而犯其令，將何以守國(guó)？居大國(guó)之間而無(wú)此四者，其能久乎？”

六年，單子如楚。八年，陳侯殺于夏氏。九年，楚子入陳。

【注釋】

【1】單襄公：名朝，也稱(chēng)單子，周定王的卿士?！?】火：古星名，又叫商。覿(dí)：見(jiàn)?！?】茀(fú)：荒蕪?！?】候：候人，主管迎送來(lái)往的小官?！?】司空：古代中央政府中掌管工程的長(zhǎng)官。涂：通“途”。【6】庾(yǔ)：露天的谷堆?！?】場(chǎng)功：指收割莊稼?！?】蓺(yì)：茅芽?！?】餼(xì)：糧食或草料。【10】司里：主管房屋的官員?！?1】夏氏：指陳國(guó)大夫夏征舒家?！?2】辰角：即角宿，寒露節(jié)的早晨出現(xiàn)?！?3】天根：氐宿的別名，寒露節(jié)后五日出現(xiàn)?！?4】駟：房宿?！?5】偫(zhì)：備辦。畚(běn)挶(jū)：盛土和抬土的器具。【16】營(yíng)室：室宿，夏歷十月黃昏時(shí)，出現(xiàn)在正南方?！?7】藪(sǒu)：洼地。圃草：茂盛的草?！?8】耜(sì)：古代農(nóng)具名?！?9】關(guān)尹：古代把守關(guān)門(mén)的官員?！?0】宗祝：主管祭祀等禮儀的官員?！?1】司徒：掌管土地、人口等事務(wù)的官員?！?2】司寇：掌管刑獄、糾察的官員?！?3】虞人：主管山澤的官員。【24】甸人：主管柴薪的官員。【25】水師：管水的官員?！?6】廩人：古代管理糧倉(cāng)的官員?！?7】司馬：主管養(yǎng)馬的官吏。芻(chú)：喂牲畜的飼料。【28】匪彝(yí)：違背常規(guī)。【29】慆(tāo)：怠惰?！?0】休：吉祥，吉慶?！?1】胤續(xù)：繼嗣?！?2】大姬：周武王的女兒?！?3】袞冕：古代帝王與上公的禮服和禮冠?！?4】隕越：喻敗績(jī)、失職。

【譯文】

周定王派單襄公去宋國(guó)訪(fǎng)問(wèn)，于是向陳國(guó)借道，以便訪(fǎng)問(wèn)楚國(guó)。這時(shí)候，已經(jīng)是商星在早晨升起的夏正十月了。進(jìn)入陳國(guó)，看到野草塞路，難以通行。迎送賓客的官員不在邊境，主管路政的司空不巡視道路，湖泊不設(shè)堤壩，江河不設(shè)橋梁，田野有露天堆集的谷物，農(nóng)場(chǎng)的農(nóng)事也是還沒(méi)有做完就被擱置在一邊，道路兩邊沒(méi)有樹(shù)木，已經(jīng)開(kāi)墾的田地卻像塊荒草地，膳夫不向賓客供應(yīng)糧食，司里不把賓客接進(jìn)客館，國(guó)都里沒(méi)有旅店，老百姓要去替夏氏修筑樓臺(tái)。到了陳國(guó)國(guó)都，陳靈公和大夫孔寧、儀行父頭戴著楚國(guó)的帽子前往夏姬家，把賓客丟在一邊不接見(jiàn)。

單子知陳必亡

單襄公返回周朝，向周定王報(bào)告說(shuō)：“陳侯本人即使沒(méi)有大的過(guò)錯(cuò)，他的國(guó)家也一定會(huì)滅亡?！倍ㄍ跽f(shuō)：“為什么？”回答說(shuō)：“角星出現(xiàn)，雨水就快要停了；天根星出現(xiàn)，河中的水便要干涸了；氐星出現(xiàn)，草木便要凋落了；房星出現(xiàn)，就要有寒霜降落下來(lái)；商星出現(xiàn)，涼風(fēng)便預(yù)告寒冷的到來(lái)。所以先王教導(dǎo)說(shuō)：‘雨水停了就清理道路，河水干涸了就修好橋梁，草木凋落了就開(kāi)始儲(chǔ)備糧食，寒霜下降了就要置辦好冬衣，涼風(fēng)吹來(lái)了就修葺城郭和宮室?！浴断牧睢飞险f(shuō)：‘九月清理道路，十月建成橋梁。’到時(shí)還要告誡百姓說(shuō)：‘收拾好你們的農(nóng)活，準(zhǔn)備好你們盛土抬土的用具，定星出現(xiàn)在中天的時(shí)候，土木工程就要開(kāi)始；火星開(kāi)始出現(xiàn)在天空中的時(shí)候，就到司里那里集合。’這就是先王之所以能不浪費(fèi)財(cái)物卻廣布恩德于天下人的緣故?，F(xiàn)在的陳國(guó)，商星已經(jīng)在早晨升起，而道路還被野草堵塞，田野、禾場(chǎng)都無(wú)人問(wèn)津，水澤不設(shè)堤壩，江河上沒(méi)有船只和橋梁，這是廢棄先王的教導(dǎo)啊?！?/p>

“周朝的制度上說(shuō)：‘排列樹(shù)木來(lái)標(biāo)識(shí)道路的遠(yuǎn)近，在偏遠(yuǎn)的地方提供飲食給往來(lái)的行人。京都的郊外有牧場(chǎng)，邊境上有客舍和迎接客人的人，洼地里長(zhǎng)有茂盛的草，園囿里有樹(shù)木和池塘，這些都是用來(lái)防御災(zāi)害的。其余的地方無(wú)不是莊稼地，農(nóng)家沒(méi)有農(nóng)具閑掛著，野外沒(méi)有深草。不要耽誤農(nóng)時(shí)，不要浪費(fèi)人民的勞力，這樣才能使人民生活富足而不困乏，安定而不疲勞。都城的勞役有一定的安排，鄉(xiāng)村里的人們有秩序地服役?！F(xiàn)在的陳國(guó)，道路通向何方無(wú)從知曉，農(nóng)田處于雜草中間，莊稼熟了沒(méi)人收割，百姓為了陳侯的淫樂(lè)而精疲力竭。這是廢棄了先王的法制呀。”

“周朝的《秩官》上這樣說(shuō)：‘對(duì)等國(guó)家的賓客到來(lái)，關(guān)尹要上報(bào)國(guó)君，行理拿著符節(jié)去迎接，候人負(fù)責(zé)引導(dǎo)賓客，卿士出城去慰勞，門(mén)尹打掃門(mén)庭，宗伯和大祝陪同賓客進(jìn)行祭祀，里宰安排住處，司徒調(diào)派仆役，司空巡察道路，司寇盤(pán)查奸盜，虞人供應(yīng)木材，甸人堆積柴火，火師監(jiān)管門(mén)庭的火燭，水師督察盥洗諸事，膳宰送上熟食，廩人獻(xiàn)上谷米，司馬拿出喂牲口的草料，工匠檢修客人的車(chē)輛，各種官吏都按照自己的職責(zé)來(lái)供應(yīng)物品，賓客來(lái)了，如同回到了自己的家一樣。因此賓客不論身份高低，沒(méi)有不感激盛情的。若是尊貴國(guó)家的賓客到來(lái)，就派高一等的官員去款待，態(tài)度更加恭敬。若是天子的使臣到來(lái)，那就派各部門(mén)長(zhǎng)官親自照看接待事宜，派上卿加以監(jiān)督。若是天子來(lái)巡視，那就由國(guó)君親自監(jiān)督照管接待事宜?！覇纬m然沒(méi)什么才能，但也是周室王族中的一員，我奉天子之命借路經(jīng)過(guò)陳國(guó)，陳國(guó)的相關(guān)官員卻沒(méi)有一人出面迎接，這是蔑視先王的官員啊。”

“先王的訓(xùn)令中曾說(shuō)：‘天道獎(jiǎng)賞善良，懲罰荒淫。所以凡是我們創(chuàng)建的國(guó)家，不許有人從事非法的事情，不應(yīng)該有人走上懶惰荒淫的道路，你們要各自遵守自己的法度，以此來(lái)接受上天的賜福?！F(xiàn)在陳侯不考慮繼嗣的常法，拋棄他的妃嬪，率領(lǐng)大臣到夏家淫樂(lè)，這不是褻瀆他祖上的姓么？陳是我武王的女兒大姬的后代，陳侯扔掉禮服禮帽而戴著楚國(guó)的帽子外出，這不是有違常理嗎？這也是違犯先王的訓(xùn)令呀?！?/p>

“從前先王的教令，全力遵行，還怕墜落跌倒；假若廢止他的教導(dǎo)，丟掉他的制度，輕視他的官員，違反他的教令，這將如何保住自己的國(guó)家呢？處在大國(guó)中間，卻沒(méi)有這四種東西，難道還能長(zhǎng)久存在嗎？”

周定王六年，單襄公到楚國(guó)。八年，陳侯為夏氏所殺。九年，楚莊王攻入陳國(guó)。

【寫(xiě)作方法】

這篇文章的重點(diǎn)是單子對(duì)周王的辭令。單子說(shuō)明陳國(guó)必亡的理由時(shí)，并沒(méi)有直接敘說(shuō)陳國(guó)必亡的原因，而是舉出先王之教、制、官、令，而后再寫(xiě)陳國(guó)廢先王之教、制、官、令，與前文一一照應(yīng)，把陳國(guó)的問(wèn)題暴露得一覽無(wú)余。通過(guò)對(duì)舉，單子既回答了周王的問(wèn)題，又對(duì)周王進(jìn)行了委婉的諷諫，一舉兩得，效果好于直言進(jìn)諫。此文言辭婉轉(zhuǎn)流暢，語(yǔ)氣迂回曲折，論說(shuō)中暗含深意，通篇都是警策之語(yǔ)。

展禽論祀爰居

【題解】

臧文仲是魯國(guó)的執(zhí)政，他在位的時(shí)候，曾經(jīng)帶領(lǐng)魯?shù)匕傩找粔K祭祀海鳥(niǎo)“爰居”。魯國(guó)掌管刑典的士師展禽聽(tīng)說(shuō)此事，發(fā)表了一番評(píng)論。這篇文章就是記述展禽評(píng)論此事的言辭。展禽通過(guò)敘述傳統(tǒng)的祭祀標(biāo)準(zhǔn)和古代的祭祀事例，指出臧文仲祭祀爰居的做法不可取，爰居的出現(xiàn)只是氣候變化的征兆。不久后，天氣果然出現(xiàn)變化，臧文仲知道展禽說(shuō)的是正確的，便大度地承認(rèn)了自己的錯(cuò)誤，還告誡自己要引此事為戒，以后做事不能僭越禮制。

【原文】

海鳥(niǎo)曰“爰居”，止于魯東門(mén)之外二日。臧文仲使國(guó)人祭之^【1】。展禽曰^【2】：“越哉，臧孫之為政也！夫祀，國(guó)之大節(jié)也，而節(jié)，政之所成也，故慎制祀以為國(guó)典。今無(wú)故而加典，非政之宜也?！?/p>

“夫圣王之制祀也，法施于民則祀之，以死勤事則祀之，以勞定國(guó)則祀之，能御大災(zāi)則祀之，能捍大患則祀之。非是族也，不在祀典。昔烈山氏之有天下也^【3】，其子曰柱^【4】，能植百谷百蔬；夏之興也，周棄繼之^【5】，故祀以為稷。共工氏之伯九有也^【6】，其子曰后土，能平九土，故祀以為社。黃帝能成命百物^【7】，以明民共財(cái)，顓頊能修之^【8】。帝嚳能序三辰以固民^【9】，堯能單均刑法以?xún)x民，舜勤民事而野死，鯀障洪水而殛死^【10】，禹能以德修鯀之功，契為司徒而民輯^【11】，冥勤其官而水死^【12】，湯以寬治民而除其邪，稷勤百谷而山死，文王以文昭，武王去民之穢。故有虞氏禘黃帝而祖顓頊^【13】，郊堯而宗舜；夏后氏禘黃帝而祖顓頊，郊鯀而宗禹；商人禘舜而祖契，郊冥而宗湯；周人禘嚳而郊稷，祖文王而宗武王。幕^【14】，能帥顓頊者也，有虞氏報(bào)焉；杼^【15】，能帥禹者也，夏后氏報(bào)焉；上甲微^【16】，能帥契者也，商人報(bào)焉；高圉、太王^【17】，能帥稷者也，周人報(bào)焉。凡禘、郊、祖、宗、報(bào)，此五者國(guó)之典祀也?！?/p>

“加之以社稷山川之神，皆有功烈于民者也；及前哲令德之人，所以為明質(zhì)也；及天之三辰，民所以瞻仰也；及地之五行，所以生殖也；及九州名山川澤，所以出財(cái)用也。非是，不在祀典?！?/p>

“今海鳥(niǎo)至，己不知而祀之，以為國(guó)典，難以為仁且知矣。夫仁者講功，而知者處物。無(wú)功而祀之，非仁也；不知而不問(wèn)，非知也。今茲海其有災(zāi)乎^【18】？夫廣川之鳥(niǎo)獸，恒知而避其災(zāi)也?！?/p>

是歲也，海多大風(fēng)，冬暖。文仲聞柳下季之言，曰：“信吾過(guò)也^【19】，季子之言，不可不法也。”使書(shū)以為三策。

【注釋】

【1】臧文仲：魯國(guó)大夫。【2】展禽：魯國(guó)大夫，名獲，字禽，又叫柳下惠?！?】烈山氏：即神農(nóng)氏?！?】柱：在夏代以前已被祀為谷神?！?】周棄：周族的始祖?！?】共工氏：上古時(shí)代的部落首領(lǐng)。【7】黃帝：姬姓，號(hào)軒轅氏，中原各族的共同祖先?！?】顓(zhuān)頊(xū)：傳說(shuō)中的上古帝王，黃帝之孫?！?】帝嚳(kù)：傳說(shuō)中的古代帝王名，即五帝之一的高辛氏。三辰：指日、月、星。【10】殛(jí)：誅殺?！?1】契(xiè)：傳說(shuō)中商族的始祖，帝嚳的兒子?！?2】冥：傳說(shuō)是契的五世孫，夏代的水官。【13】禘(dì)、祖、郊、宗：古代帝王對(duì)祖先的四種祭祀儀式?！?4】幕：傳說(shuō)是舜的后代?！?5】杼(zhù)：傳說(shuō)是禹的后代，少康的兒子?！?6】上甲微：契的后代，商湯的六世祖?！?7】太王：高圉的曾孫，文王的祖父?！?8】茲：年?！?9】信：確實(shí)。

【譯文】

有種海鳥(niǎo)叫“爰居”，在魯國(guó)都城東門(mén)外停了已經(jīng)兩天了。臧文仲命令城中居民祭祀它。展禽說(shuō)：“超出祭祀的范圍了，臧孫就是這樣主持政事的么！祭祀，是國(guó)家的重大禮節(jié)，而禮節(jié)是國(guó)家的政治能夠取得成功的重要因素，所以歷來(lái)都是慎重地制定祀禮，以作為國(guó)家的大典?，F(xiàn)在無(wú)緣無(wú)故地增加祭祀，為政不應(yīng)該這樣啊?！?/p>

展禽論祀爰居

“圣明的君主制定祀禮，對(duì)于那些確立法度并使法度廣施于民的，就祭祀他；對(duì)于那些為國(guó)事勤勞而死的，就祭祀他；對(duì)于那些辛勤勞苦而使國(guó)家安定的，就祭祀他；對(duì)于那些能夠抵御大災(zāi)難的，就祭祀他。不是這幾類(lèi)人，就不在祭祀的范圍之內(nèi)。從前炎帝掌管天下的時(shí)候，他有個(gè)兒子叫柱，能種植各種谷物和蔬菜，后來(lái)夏朝興起，周人的祖先繼承了柱的事業(yè)，所以把他當(dāng)谷神來(lái)祭祀。到共工氏掌管天下的時(shí)候，他有個(gè)兒子叫后土，能治理九州的土地，所以把他當(dāng)作土神來(lái)祭祀。黃帝能為各種物品確定名稱(chēng)，使百姓明白，為國(guó)家供給財(cái)用；顓頊能繼續(xù)他的功業(yè)。帝嚳能依據(jù)日、月、星的運(yùn)行規(guī)律使百姓安居樂(lè)業(yè)，堯能盡力使刑法的施行趨于公正，舜為百姓之事辛勤勞苦而死在蒼梧之野，鯀因?yàn)闆](méi)能成功攔阻洪水而被殺，禹卻能靠高尚的德行繼承并補(bǔ)救鯀的事業(yè)，契做司徒主使得人民和睦，冥因?yàn)榍趧诳细伞⒅矣诼毷匾灾了涝谒?，湯以寬厚仁德的政令治理百姓并且消滅了欺壓百姓的夏桀，稷因?yàn)槊τ诜N植百谷而死于山上，文王以文德著稱(chēng)于世，武王去除了禍害百姓的商紂。所以有虞氏禘祭黃帝，祖祭顓頊，郊祭堯而宗祭舜；夏后氏禘祭黃帝而祖祭顓頊，郊祭鯀而宗祭禹；商代禘祭舜而祖祭契，郊祭冥而宗祭湯；周代禘祭帝嚳而郊祭稷，祖祭文王而宗祭武王。幕能遵循顓頊時(shí)的成法，有虞氏就對(duì)他舉行報(bào)祭；杼能遵循禹時(shí)的成法，夏后氏就對(duì)他舉行報(bào)祭；上甲微能遵循契時(shí)的成法，商代就對(duì)他舉行報(bào)祭；高圉和太王能夠遵循稷時(shí)的成法，周代就對(duì)他舉行報(bào)祭。禘祭、郊祭、祖祭、宗祭、報(bào)祭這五種祭禮，是國(guó)家的祭祀大典呀?！?/p>

“再加上社稷山川的神明，都是有功于人民的；以及過(guò)去有智慧、有美德的人，是百姓所信賴(lài)的；天上的日、月、星，是百姓所仰望的；地上的金、木、水、火、土，是百姓賴(lài)以生存繁衍的；還有各地的山川湖泊，是財(cái)用的出產(chǎn)之地。不屬于這些的，就不在祭祀的范圍之內(nèi)?！?/p>

“現(xiàn)在海鳥(niǎo)來(lái)了，自己不了解它的來(lái)歷卻要祭祀它，用了國(guó)家大典，這很難說(shuō)是仁智之舉。仁愛(ài)的人講求功績(jī)，有智慧的人定奪事物。沒(méi)有功績(jī)而去祭祀它，不是仁愛(ài)；不知道而不去問(wèn)，不是明智。今年大海該有災(zāi)害吧？大海的鳥(niǎo)獸，經(jīng)常知道預(yù)先逃避災(zāi)禍的。”

這一年，海上大風(fēng)多，冬季暖和。文仲聽(tīng)到柳下季的話(huà)，說(shuō)：“真是我的過(guò)失，柳下季的話(huà)，不能不照辦啊?！彼腥税堰@些話(huà)書(shū)寫(xiě)在竹簡(jiǎn)之上，分為了三份。

【寫(xiě)作方法】

本文先敘后議，筆法委婉曲折。展禽剛上來(lái)一句“越哉”，直言藏文仲祭祀爰居是僭越禮法的，而說(shuō)明理由時(shí)，展禽以“圣王之制祀”和古代圣王祭祀的事例為論據(jù)，從反面告訴藏文仲：此舉有違禮法?！胺鞘?，不在祀典”正是對(duì)這一部分的概括，說(shuō)明國(guó)家的祭祀，是為了祭祀有功之人或物，爰居于國(guó)家無(wú)功，因此是不能祭祀的，這句話(huà)起到了承上啟下的作用。清人林云銘點(diǎn)評(píng)此文說(shuō)：“展禽把祀典說(shuō)得關(guān)系國(guó)政，歷引圣王制祀，如社稷宗廟，以及山川百神，凡與于薦馨(祭祀)之?dāng)?shù)，悉非無(wú)功于民。此外，不容無(wú)故添設(shè)，則海鳥(niǎo)之祭，不但失政，兼以失德，可知矣?！?/p>

里革斷罟匡君

【題解】

魯宣公違背時(shí)令捕魚(yú)，大夫里革見(jiàn)到這件事，連忙把漁網(wǎng)割斷了，還對(duì)魯宣公說(shuō)了一番人與自然相生相養(yǎng)的道理，委婉地批評(píng)了魯宣公的這一做法。宣公聽(tīng)了這一番話(huà)，不但沒(méi)生氣，反而虛心受納，體現(xiàn)了他的大度和賢明。

【原文】

宣公夏濫于泗淵^【1】，里革斷其罟而棄之^【2】，曰：“古者大寒降，土蟄發(fā)^【3】，水虞于是乎講罛罶^【4】，取名魚(yú)，登川禽^【5】，而嘗之寢廟^【6】，行諸國(guó)人，助宣氣也。鳥(niǎo)獸孕，水蟲(chóng)成，獸虞于是乎禁罝羅^【7】，矠魚(yú)鱉以為夏槁^【8】，助生阜也。鳥(niǎo)獸成，水蟲(chóng)孕，水虞于是乎禁罜^【9】，設(shè)阱鄂^【10】，以實(shí)廟庖，畜功用也。且夫山不槎蘗^【11】，澤不伐夭，魚(yú)禁鯤鮞^【12】，獸長(zhǎng)麑□^【13】，鳥(niǎo)翼卵^【14】，蟲(chóng)舍蚳蝝^【15】，蕃庶物也，古之訓(xùn)也。今魚(yú)方別孕，不教魚(yú)長(zhǎng)，又行網(wǎng)罟，貪無(wú)藝也^【16】?！?/p>

公聞之曰：“吾過(guò)而里革匡我，不亦善乎？是良罟也，為我得法。使有司藏之，使吾無(wú)忘諗?！睅煷媸?，曰：“藏罟不如置里革于側(cè)之不忘也?！?/p>

【注釋】

【1】濫：下網(wǎng)捕魚(yú)。泗：泗水，在今山東境內(nèi)?！?】里革：魯大夫。罟(ɡǔ)：漁網(wǎng)?！?】土蟄：在地下冬眠的動(dòng)物。【4】水虞：掌管水產(chǎn)及有關(guān)政令的官。罛(ɡū)：大漁網(wǎng)。罶(liǔ)：捕魚(yú)的竹簍子?！?】登：通“得”，求取。【6】寢廟：宗廟，也特指宗廟中藏祖先衣冠的后殿?！?】獸虞：掌管鳥(niǎo)獸及有關(guān)政令的官。罝(jū)：捉兔子的網(wǎng)。羅：捕鳥(niǎo)的網(wǎng)?！?】矠(cuò)：用叉矛刺取?！?】罜(lú)：小漁網(wǎng)?！?0】鄂：捕獸器?！?1】槎(chá)：用刀斧砍斫。蘗(niè)：樹(shù)木經(jīng)砍伐后再生的新枝。【12】鯤(kūn)：魚(yú)苗。鮞(ér)：魚(yú)子?！?3】麑(ní)：小鹿。?(yǎo)：小駱駝。【14】鷇(kòu)：初生的小鳥(niǎo)?！?5】蚳(chí)：蟻的幼蟲(chóng)。蝝(yuán)：蝗的幼蟲(chóng)?！?6】藝：限度。

【譯文】

魯宣公夏天到泗水深處下網(wǎng)捕魚(yú)，里革割斷了他的漁網(wǎng)，然后將其扔掉，說(shuō)：“古時(shí)候，大寒之后，冬眠在土中的蟲(chóng)類(lèi)便開(kāi)始活動(dòng)，水虞于是開(kāi)始整理漁網(wǎng)、魚(yú)簍，捕捉大魚(yú)，撈取龜鱉等，拿到宗廟里用于祭祀，再叫百姓也照著這樣做，這樣做是為了幫助地下的陽(yáng)氣得到宣泄。當(dāng)鳥(niǎo)獸開(kāi)始孕育，水中的生物正在成長(zhǎng)的時(shí)候，獸虞官就禁用獸網(wǎng)、鳥(niǎo)網(wǎng)，只許刺取魚(yú)鱉，做成夏天吃的魚(yú)干，這是幫助鳥(niǎo)獸生長(zhǎng)繁衍。當(dāng)鳥(niǎo)獸成長(zhǎng)、水中生物開(kāi)始孕育的時(shí)候，水虞就禁止小網(wǎng)入水，只設(shè)陷阱捕捉禽獸，用作祭品，款待賓客，這是為了儲(chǔ)存物產(chǎn)，以備四季取用。到山中不砍伐樹(shù)木新長(zhǎng)出來(lái)的枝條，在湖泊里不采摘還沒(méi)長(zhǎng)成的草木，不捕捉小魚(yú)，捉獸時(shí)要留下小鹿和走獸的幼子，保護(hù)小鳥(niǎo)和鳥(niǎo)蛋，殺蟲(chóng)時(shí)要舍棄對(duì)人無(wú)害的昆蟲(chóng)，這是為了萬(wàn)物的繁殖生長(zhǎng)。這是古人的教導(dǎo)?，F(xiàn)在魚(yú)類(lèi)正在孕育，不讓它們長(zhǎng)大，卻要下網(wǎng)捕捉，實(shí)在貪得無(wú)厭！”

里革斷罟匡君

宣公聽(tīng)到了這些話(huà)，說(shuō)：“我錯(cuò)了，里革便糾正我，這不是很好嗎？這是張好網(wǎng)，讓我得到了關(guān)于天地萬(wàn)物的取用方法，這張網(wǎng)要讓有關(guān)官員保存起來(lái)，使我不忘這次的勸諫。”當(dāng)時(shí)樂(lè)師存在宣公旁邊服侍，他說(shuō)：“保存起這張網(wǎng)，不如把里革放在您的身旁，那就更不會(huì)忘記了?！?/p>

【寫(xiě)作方法】

此文敘述古訓(xùn)時(shí)，寫(xiě)得賓主雜然，具有錯(cuò)綜變化之妙。如它寫(xiě)四時(shí)，只舉春、夏二時(shí)，這是因?yàn)榇?、夏為萬(wàn)物生長(zhǎng)之時(shí)；列舉魚(yú)鱉、鳥(niǎo)獸，又側(cè)重說(shuō)魚(yú)鱉，這是因?yàn)轸~(yú)鱉可以“畜功用”。這點(diǎn)出了此文的主旨，即不危害自然界相生相養(yǎng)的規(guī)律?！稗铩币欢危髡甙巡菽?、鳥(niǎo)獸、魚(yú)蟲(chóng)連類(lèi)并舉，實(shí)際上只側(cè)重“魚(yú)禁鯤鮞”一句。

講今事的時(shí)候，里革只以“貪無(wú)藝也”四字勸諫魯宣公，意味深長(zhǎng)。宣公聽(tīng)出了這句話(huà)的深意，于是私心頓釋。明代黃二馮《評(píng)選古文正宗》中說(shuō)：“師存一語(yǔ)，有多少含蓄，且得此而篇中方無(wú)漏意。文章若此，才是補(bǔ)天手?！?/p>

敬姜論勞逸

【題解】

魯國(guó)大夫公父文伯回家后，見(jiàn)母親敬姜夫人正在紡麻，就勸她不要這么做，認(rèn)為這樣有失身份。敬姜夫人駁斥了兒子的說(shuō)法，告誡他不要貪圖安逸，還指出：一個(gè)國(guó)家，上至君臣，下到百姓，都應(yīng)該勤勞工作，這樣才能維持國(guó)家的長(zhǎng)治久安。這篇文章揭示的道理，跟孟子的“生于憂(yōu)患，死于安樂(lè)”頗為相似。

【原文】

公父文伯退朝^【1】，朝其母，其母方績(jī)。文伯曰：“以歜之家而主猶績(jī)，懼干季孫之怒也^【2】，其以歜為不能事主乎！”其母嘆曰：“魯其亡乎！使僮子備官而未之聞邪？居，吾語(yǔ)女。”

敬姜論勞逸

“昔圣王之處民也，擇瘠土而處之，勞其民而用之，故長(zhǎng)王天下。夫民勞則思，思則善心生；逸則淫，淫則忘善，忘善則惡心生。沃土之民不材，淫也；瘠土之民莫不向義，勞也?！?/p>

“是故天子大采朝日^【3】，與三公、九卿祖識(shí)地德^【4】；日中考政，與百官之政事，師尹惟旅、牧，相宣序民事。少采夕月^【5】，與太史、司載糾虔天刑；日入監(jiān)九御^【6】，使?jié)嵎疃E、郊之粢盛^【7】，而后即安。諸侯朝修天子之業(yè)命，晝考其國(guó)職，夕省其典刑，夜儆百工，使無(wú)慆淫^【8】，而后即安。卿大夫朝考其職，晝講其庶政，夕序其業(yè)，夜庀其家事^【9】，而后即安。士朝受業(yè)，晝而講貫^【10】，夕而習(xí)復(fù)，夜而計(jì)過(guò)無(wú)憾，而后即安。自庶人以下，明而動(dòng)，晦而休，無(wú)日以怠?！?/p>

“王后親織玄^【11】，公侯之夫人加之以纮、^【12】，卿之內(nèi)子為大帶，命婦成祭服，列士之妻加之以朝服，自庶士以下，皆衣其夫?！?/p>

“社而賦事^【13】，烝而獻(xiàn)功^【14】，男女效績(jī)，愆則有辟^【15】，古之制也。君子勞心，小人勞力，先王之訓(xùn)也。自上以下，誰(shuí)敢淫心舍力？”

“今我寡也，爾又在下位，朝夕處事，猶恐忘先人之業(yè)；況有怠惰，其何以避辟？吾冀而朝夕修我曰：‘必?zé)o廢先人?！癄柦裨唬骸蛔园?？’以是承君之官，余懼穆伯之絕祀也?！?/p>

仲尼聞之，曰：“弟子志之，季氏之?huà)D不淫矣?！?/p>

【注釋】

【1】公父文伯：即公父(chù)，敬姜之子，魯國(guó)大夫?！?】季孫：季康子，魯國(guó)大夫?！?】大采：五彩禮服。朝日：朝拜日神。【4】三公：周朝中樞的最高長(zhǎng)官，即太師、太傅、太保。九卿：周朝中樞分管各部門(mén)的最高行政長(zhǎng)官，即冢宰、司徒、宗伯、司馬、司寇、司空、少師、少傅、少保?！?】少采夕月：穿著三彩的禮服祭祀月神?！?】九御：九嬪?！?】粢(zī)盛：古代盛在祭器內(nèi)以供祭祀的谷物?！?】慆(tāo)淫：怠惰、放蕩。【9】庀(pǐ)：治理?！?0】貫：復(fù)習(xí)?！?1】(dǎn)：古時(shí)冠冕上用來(lái)系瑱的帶子。【12】纮(hónɡ)：系于頜下的帽帶。(yán)：覆在冠冕上的布。【13】社：古時(shí)祭祀土地神的活動(dòng)，在立春后第五個(gè)戊日舉行?！?4】烝(zhēnɡ)：古代特指冬天的祭祀?！?5】愆(qiān)：過(guò)失。

【譯文】

公父文伯從朝廷辦公回家，去看母親，他的母親正在紡麻。文伯說(shuō)：“像我家這樣的情況，您還紡麻，我怕季孫發(fā)火，認(rèn)為我沒(méi)能好好孝敬您呢！”他的母親嘆著氣說(shuō)：“魯國(guó)大概要滅亡了吧！讓無(wú)知的童子去做官，你沒(méi)有聽(tīng)說(shuō)過(guò)做官的道理嗎？坐！我告訴你?！?/p>

“從前圣明的君主治理百姓，選擇貧瘠的土地讓他們?nèi)ゾ幼?，使他們辛苦并且支配他們，所以能長(zhǎng)久地統(tǒng)治天下。百姓辛勞了才會(huì)去思考，思考了才會(huì)產(chǎn)生善心；安逸了就會(huì)放縱，放縱了就會(huì)忘記善良，忘記了善良就會(huì)產(chǎn)生邪惡之心。在肥沃土地上居住的百姓不成材，就是放縱的緣故；在貧瘠土地上居住的百姓沒(méi)有不向往道義的，這是辛勞所致?！?/p>

“因此天子穿著五彩禮服祭祀太陽(yáng)，和三公九卿一起熟悉土地的功用；白天考察朝政的得失和百官辦理政事的情況，大夫官和地方長(zhǎng)官，輔佐天子宣布政教以使百姓有條不紊。天子穿上三彩禮服祭祀月亮，和太史、司載恭敬地觀(guān)察上天的吉兇征兆；到了黃昏就監(jiān)察九嬪，讓她們把一切祭品整理得潔凈，然后才去休息。諸侯們?cè)缟咸幚硖熳硬贾孟聛?lái)的職責(zé)與命令，白天考察自己國(guó)內(nèi)的事務(wù)，傍晚檢查自己執(zhí)行法令的情況，晚間告誡各官，使他們不懈怠不放縱，然后才去休息。卿大夫們?cè)缟峡疾熳约旱穆氊?zé)，白天辦理各種事務(wù)，傍晚整理自己所經(jīng)辦的事務(wù)，晚間料理他的家務(wù)，然后才去休息。士人們?cè)绯拷邮軐W(xué)業(yè)，白天研習(xí)，黃昏復(fù)習(xí)，晚間反省自己有無(wú)過(guò)失，確認(rèn)沒(méi)有什么過(guò)失，然后才去休息。從一般百姓以下，天亮勞動(dòng)，天黑休息，沒(méi)有一日能夠懈怠?！?/p>

“王后親自紡織懸在禮帽兩邊的黑色絲繩，公侯夫人還加做系帽子的小絲帶和大禮帽上的方布，卿的妻子要做大帶，大夫的妻子縫制祭服，列士的妻子還要做朝服，從一般百姓以下的妻子都要為各自的丈夫縫制衣服?！?/p>

“春分祭社的時(shí)候就開(kāi)始一年的紡織耕作，冬日祭祀的時(shí)候就獻(xiàn)上勞動(dòng)成果，男女都盡力做出成績(jī)，有過(guò)失就加以責(zé)罰，這是古代的制度。君子勞心，小人勞力，這是先王的訓(xùn)示。從上到下，誰(shuí)敢放縱而不盡心竭力？”

“現(xiàn)在我是寡婦，你又處在下大夫的職位上，就是早晚工作，還怕忘掉祖宗的業(yè)績(jī)，何況已經(jīng)有了松懈的念頭，這樣還如何能夠逃避災(zāi)禍呢？我希望你時(shí)常告誡我說(shuō)：‘一定不要斷送了祖上的功績(jī)！’你今天卻對(duì)我說(shuō)：‘為什么不自己尋些安逸呢？’我擔(dān)心你亡父的祭祀要斷了。”

孔子聽(tīng)到這事，說(shuō)：“學(xué)生們記下來(lái)，季氏的婦女真是勤勞而不放縱呀。”

【寫(xiě)作方法】

文章貴在一個(gè)“氣”字。敬姜夫人批駁文伯的時(shí)候說(shuō)道：“魯其亡乎！使僮子備官而未之聞邪？”這句話(huà)語(yǔ)鋒尖銳、毫不留情，憑借氣勢(shì)壓倒對(duì)方，使自己先立于不敗之地。接著是文章的重頭戲，敬姜夫人借批評(píng)兒子，得出勤勞可以興國(guó)、貪圖享樂(lè)招致亡身的觀(guān)點(diǎn)，一句“君子勞心，小人勞力”，揭示了文章的主旨。此文以一個(gè)“勞”字立綱，生出無(wú)數(shù)議論。從天子到諸侯，從卿大夫到士庶人，從王后到夫人，從內(nèi)子、士妻再到庶士的妻子以下，沒(méi)有一個(gè)不是“勞”的。而這個(gè)“勞”字，也照應(yīng)了文章開(kāi)頭敬姜夫人的“方績(jī)”行為。此文小中見(jiàn)大，極宏闊，極精深。其波瀾之雄壯、引據(jù)之精詳、局陣之嚴(yán)整，均值得后世學(xué)習(xí)效法。

叔向賀貧

【題解】

晉國(guó)執(zhí)政大臣韓宣子為貧窮而煩惱，叔向卻前來(lái)向他祝賀。韓宣子不明白他的用意，就問(wèn)他為何這么做。叔向舉了晉國(guó)大夫欒武子一家三代的興衰，以及郤昭子家族富貴到極點(diǎn)而亡的事例，從側(cè)面告訴宣子，富貴并不能保證韓氏的興盛，只有德行才能保證韓氏的昌盛。

【原文】

叔向見(jiàn)韓宣子^【1】，宣子憂(yōu)貧，叔向賀之。宣子曰：“吾有卿之名，而無(wú)其實(shí)，無(wú)以從二三子，吾是以憂(yōu)，子賀我，何故？”

對(duì)曰：“昔欒武子無(wú)一卒之田^【2】，其宮不備其宗器，宣其德行，順其憲則，使越于諸侯。諸侯親之，戎狄懷之，以正晉國(guó)。行刑不疚^【3】，以免于難。及桓子^【4】，驕泰奢侈，貪欲無(wú)藝，略則行志^【5】，假貨居賄；宜及于難，而賴(lài)武之德，以沒(méi)其身。及懷子^【6】，改桓之行，而修武之德；可以免于難，而離桓之罪^【7】，以亡于楚。夫郤昭子^【8】，其富半公室，其家半三軍；恃其富寵，以泰于國(guó)，其身尸于朝，其宗滅于絳^【9】。不然，夫八郤——五大夫、三卿，其寵大矣；一朝而滅，莫之哀也，惟無(wú)德也！”

“今吾子有欒武子之貧，吾以為能其德矣，是以賀。若不憂(yōu)德之不建，而患貨之不足，將吊不暇，何賀之有？”

宣子拜，稽首焉，曰：“起也將亡，賴(lài)子存之。非起也敢專(zhuān)承之，其自桓叔以下，嘉吾子之賜?！?/p>

【注釋】

【1】叔向：晉國(guó)大夫。韓宣子：韓起，晉國(guó)上卿。【2】欒武子：欒書(shū)，晉國(guó)上卿。一卒之田：即百頃田地。上卿享受的待遇應(yīng)該是五百頃田地。【3】疚：弊病。【4】桓子：欒黡。欒書(shū)之子，晉國(guó)大夫?！?】略：犯。則：法。【6】懷子：欒盈。欒黡之子，晉國(guó)下卿?！?】離：同“罹”，遭受。【8】(xì)昭子：至，晉國(guó)卿?！?】絳：晉國(guó)的國(guó)都，今山西絳縣。

【譯文】

叔向去見(jiàn)韓宣子，宣子正為窮困發(fā)愁，叔向向他道賀。宣子說(shuō)：“我有卿之名，但無(wú)卿之實(shí)，連和幾個(gè)卿大夫來(lái)往應(yīng)酬都常常是捉襟見(jiàn)肘，我因此正在發(fā)愁，你卻祝賀我，這是什么緣故？”

叔向賀貧

叔向回答說(shuō)：“過(guò)去欒武子不曾有一百頃的田地，家里連祭器都不完備，但他發(fā)揚(yáng)德行，順應(yīng)法度，名聲傳播于諸侯之間。諸侯親近他，戎狄歸附他，晉國(guó)因此得到了安定。他執(zhí)行刑法沒(méi)有弊病，后來(lái)也因此而避免了災(zāi)難。他兒子桓子驕傲奢侈，貪得無(wú)厭，忽視法制，逞縱私欲，放債取利，囤積財(cái)富，這人本該受到災(zāi)禍，但賴(lài)于欒武子的德行，竟然得以善終。到了懷子，他一改父親桓子胡作非為的行為方式，而繼承了武子的德行，本該免于災(zāi)禍，但終究因?yàn)楦赣H罪孽深重，自己不得不逃亡到楚國(guó)。再說(shuō)郤昭子家吧，郤昭子的財(cái)富抵得上王室的一半，家人屬下占據(jù)了軍中一半的官職，可是他憑借財(cái)勢(shì)，橫行國(guó)內(nèi)，結(jié)果尸體擺在朝廷示眾，宗族也在絳被誅滅。不是這樣的話(huà)，那郤家出來(lái)的八個(gè)人，有五位是大夫，三位是卿相，可謂是顯赫龐大之極了，而一旦滅亡，沒(méi)有一個(gè)人同情，就是因?yàn)闆](méi)有德行的緣故。”

“現(xiàn)在您有像欒武子一樣的貧乏，我以為也應(yīng)該繼承他的德行，因此向您祝賀。假若不擔(dān)憂(yōu)德行尚未樹(shù)立，卻只擔(dān)憂(yōu)財(cái)產(chǎn)不夠，我哀吊你都來(lái)不及，哪有什么可祝賀的？”

宣子聽(tīng)了作揖下拜，并向他叩頭說(shuō)：“我也是將要被滅亡的啊，都是依靠您得以繼續(xù)。不但我蒙受您的教誨，先祖桓叔的后代，都要拜謝贊頌?zāi)亩髻n啊?！?/p>

【寫(xiě)作方法】

開(kāi)篇處一憂(yōu)一喜，形成鮮明對(duì)比，也暗示了此文的結(jié)構(gòu)充滿(mǎn)起伏變化。引用欒武子和郤昭子的家事，一是為了說(shuō)明富貴容易導(dǎo)致衰敗，從側(cè)面指出貧富與否不是家族興衰的關(guān)鍵；再就是引出叔向的觀(guān)點(diǎn)，即“一朝而滅，莫之哀也，惟無(wú)德也”。

王孫圉論楚寶

【題解】

王孫圉是楚國(guó)派往晉國(guó)的使臣。晉國(guó)執(zhí)政趙簡(jiǎn)子態(tài)度蠻橫而輕佻，不但向王孫圉炫耀奢華，還向他詢(xún)問(wèn)楚國(guó)的寶物白珩的情況。王孫圉沒(méi)有因此而動(dòng)怒，他說(shuō)楚國(guó)真正的寶貝不是珍寶，而是物產(chǎn)和人才，而白珩只不過(guò)是玩物罷了。他這一回答不但挽回了楚國(guó)的顏面，還借機(jī)暗中羞辱了趙簡(jiǎn)子一番，可謂一箭雙雕。

【原文】

王孫圉聘于晉，定公饗之。趙簡(jiǎn)子鳴玉以相，問(wèn)于王孫圉曰：“楚之白珩猶在乎^【1】？”對(duì)曰：“然?！焙?jiǎn)子曰：“其為寶也幾何矣？”

曰：“未嘗為寶。楚之所寶者，曰觀(guān)射父^【2】，能作訓(xùn)辭，以行事于諸侯，使無(wú)以寡君為口實(shí)。又有左史倚相^【3】，能道訓(xùn)典，以敘百物，以朝夕獻(xiàn)善敗于寡君，使寡君無(wú)忘先王之業(yè)；又能上下說(shuō)乎鬼神，順道其欲惡，使神無(wú)有怨痛于楚國(guó)。又有藪曰云連徒洲^【4】，金、木、竹、箭之所生也，龜、珠、角、齒、皮、革、羽、毛，所以備賦，以戒不虞者也，所以共幣帛，以賓享于諸侯者也。若諸侯之好幣具，而導(dǎo)之以訓(xùn)辭，有不虞之備，而皇神相之，寡君其可以免罪于諸侯，而國(guó)民保焉。此楚國(guó)之寶也。若夫白珩，先王之玩也，何寶焉？”

“圉聞國(guó)之寶，六而已：圣能制議百物，以輔相國(guó)家，則寶之；玉足以庇蔭嘉谷，使無(wú)水旱之災(zāi)，則寶之；龜足以憲臧否^【5】，則寶之；珠足以御火災(zāi)，則寶之；金足以御兵亂，則寶之；山林藪澤足以備財(cái)用，則寶之。若夫嘩囂之美，楚雖蠻夷，不能寶也?！?/p>

【注釋】

【1】珩(hénɡ)：系在玉佩上部的橫玉?！?】觀(guān)射(yì)父：楚國(guó)大夫?！?】倚相：楚國(guó)史官?！?】藪(sǒu)：大澤。云連徒洲：即云夢(mèng)澤。【5】憲：表明。臧否(pǐ)：吉兇。

【譯文】

王孫圉訪(fǎng)問(wèn)晉國(guó)，晉定公設(shè)宴款待，趙簡(jiǎn)子作陪，故意弄響身上的佩玉，問(wèn)王孫圉說(shuō)：“楚國(guó)的白珩還保存著嗎？”回答說(shuō)：“當(dāng)然。”趙簡(jiǎn)子說(shuō)：“它作為寶貝，有多大價(jià)值？”

王孫圉論楚寶

王孫圉回答說(shuō)：“楚國(guó)從未把它看成寶貝。楚國(guó)所視為寶貝的東西，得說(shuō)是觀(guān)射父，他能夠?qū)懲饨晦o令，用以在諸侯間進(jìn)行外交活動(dòng)，使別人無(wú)法拿我國(guó)君主的話(huà)做話(huà)柄。還有左史倚相，他能夠說(shuō)出歷代君主的教訓(xùn)和各種典章制度，把楚國(guó)事務(wù)安排得秩序井然，早晚將善惡、成敗的情況向我們的君主陳說(shuō)，使君王不忘記祖宗的功業(yè)；他還能得到天地神明的歡心，順應(yīng)他們的好惡之情，使神明對(duì)楚國(guó)沒(méi)有怨恨。還有一個(gè)大澤名叫云連徒洲，是金、木、竹、箭、龜、珠、角、齒、皮、革、羽、毛的產(chǎn)地。這些東西可以用來(lái)供給兵賦，以戒備意外的禍患；可以作為禮品，以招待和饋贈(zèng)諸侯。假若諸侯喜歡這些禮品，并且用好的辭令對(duì)他們加以勸說(shuō)，我們自己有了防止意外的準(zhǔn)備，還有了神明的保佑，我們的君王也許就可以不得罪諸侯，國(guó)家和人民也得以保全。這些才是楚國(guó)的寶貝。至于白珩，不過(guò)是先王的小玩意兒，有什么值得珍貴的？”

“我聽(tīng)說(shuō)國(guó)家之寶，不過(guò)六種：能夠討論各種大事，制定相關(guān)的制度，幫助治理國(guó)家的人，就拿他當(dāng)寶貝；玉能夠保護(hù)谷物，不致有水災(zāi)旱災(zāi)，就拿它當(dāng)寶貝；龜甲可以判定吉兇，就拿它當(dāng)寶貝；珍珠足以抵御火災(zāi)，就拿它當(dāng)寶貝；五金制成兵器則足以抵抗戰(zhàn)亂，就拿它當(dāng)寶貝；山林湖泊能提供出人們所需的財(cái)用，就拿它當(dāng)寶貝。至于響聲喧鬧的美玉，楚雖是蠻夷之地，也是不能把它視為寶貝的?！?/p>

【寫(xiě)作方法】

在回答趙簡(jiǎn)子的時(shí)候，王孫圉以“未嘗為寶”開(kāi)頭，主領(lǐng)下文?！按顺?guó)之寶也”一句，不但為上文作結(jié)，還譏諷了趙簡(jiǎn)子的淺薄。接著，王孫圉又提出了六寶之說(shuō)，用了六個(gè)排比句，既承接上文，又有力地回?fù)袅粟w簡(jiǎn)子。文章最后一句“楚雖蠻夷，不能寶也”，雖是自謙，卻暗藏鋒芒。

所寶唯賢，是本文的主論。這就與趙簡(jiǎn)子形成了鮮明對(duì)比。文章前后照應(yīng)，開(kāi)頭寫(xiě)趙簡(jiǎn)子“鳴玉以相”，最后以王孫圉認(rèn)為這是“嘩器之美”束尾。

諸稽郢行成于吳

【題解】

春秋末年，吳越爭(zhēng)霸，吳國(guó)打敗了越國(guó)。越國(guó)大夫文種獻(xiàn)上一計(jì)，他讓大夫諸稽郢到吳國(guó)求和，一來(lái)勸說(shuō)吳王夫差不要滅亡越國(guó)，二來(lái)助長(zhǎng)他的驕傲之心。諸稽郢到了吳國(guó)后，依照文種的計(jì)策，終于說(shuō)動(dòng)了夫差，文種的計(jì)策取得了成功。

【原文】

吳王夫差起師伐越，越王勾踐起師逆之江^【1】。

大夫種乃獻(xiàn)謀曰^【2】：“夫吳之與越，唯天所授，王其無(wú)庸戰(zhàn)。夫申胥、華登^【3】，簡(jiǎn)服吳國(guó)之士于甲兵，而未嘗有所挫也。夫一人善射，百夫決拾^【4】，勝未可成。夫謀，必素見(jiàn)成事焉，而后履之，不可以授命。王不如設(shè)戎，約辭行成，以喜其民，以廣侈吳王之心。吾以卜之于天，天若棄吳，必許吾成而不吾足也，將必寬然有伯諸侯之心焉。既罷弊其民，而天奪之食，安受其燼，乃無(wú)有命矣?！?/p>

越王許諾，乃命諸稽郢行成于吳^【5】，曰：“寡君勾踐使下臣郢，不敢顯然布幣行禮，敢私告于下執(zhí)事曰：‘昔者，越國(guó)見(jiàn)禍，得罪于天王。天王親趨玉趾，以心孤勾踐，而又宥赦之。君王之于越也，繄起死人而肉白骨也。孤不敢忘天災(zāi)，其敢忘君王之大賜乎？今勾踐申禍無(wú)良，草鄙之人，敢忘天王之大德，而思邊陲之小怨，以重得罪于下執(zhí)事？勾踐用帥二三之老，親委重罪，頓顙于邊^【6】。今君王不察，盛怒屬兵，將殘伐越國(guó)。越國(guó)固貢獻(xiàn)之邑也，君王不以鞭箠使之^【7】，而辱軍士，使寇令焉。勾踐請(qǐng)盟：一介嫡女，執(zhí)箕帚以晐姓于王宮；一介嫡男，奉槃匜以隨諸御；春秋貢獻(xiàn)，不解于王府^【8】。天王豈辱裁之？亦征諸侯之禮也?！?/p>

“夫諺曰：‘狐埋之而狐搰之^【9】，是以無(wú)成功?！裉焱跫确庵吃絿?guó)^【10】，以明聞?dòng)谔煜?，而又刈亡?sup>【11】，是天王之無(wú)成勞也。雖四方之諸侯，則何實(shí)以事吳？敢使下臣盡辭，唯天王秉利度義焉！”

【注釋】

【1】逆：迎擊?！?】種：即文種，越國(guó)大夫?！?】申胥：即伍子胥，楚國(guó)大夫伍奢之子。華登：吳國(guó)大夫。原為宋人，因避禍逃到吳國(guó)?！?】決拾：決是射箭用的扳指，拾是射箭用的皮臂衣?！?】諸稽郢：越國(guó)大夫?！?】頓顙(sǎnɡ)：即叩頭?！?】鞭箠(chuí)：鞭打?！?】解：通“懈”。【9】搰(hú)：掘出?！?0】封殖：培植?！?1】刈(yì)：割除。

【譯文】

吳王夫差起兵攻打越國(guó)，越王勾踐率軍到江邊迎戰(zhàn)。

大夫文種于是獻(xiàn)計(jì)說(shuō)：“吳國(guó)和越國(guó)，只看上天授命于誰(shuí)，您用不著作戰(zhàn)。伍子胥和華登訓(xùn)練的士兵，在戰(zhàn)爭(zhēng)中從來(lái)沒(méi)有遭受過(guò)挫敗。一人善于射箭，就有成百的人張弓效仿他，我們能否戰(zhàn)勝吳國(guó)，還很難說(shuō)。計(jì)謀一定要事先能料到它會(huì)成功，然后才可以去執(zhí)行，不可輕易去拼命。君王不如一面積極準(zhǔn)備防御，一面用謙卑的話(huà)向吳國(guó)求和，讓他們的百姓高興，使吳王的心變得更加驕傲。我們可以向天占卜，天如果要棄掉吳國(guó)，吳國(guó)就一定會(huì)答應(yīng)我們的求和，并且會(huì)不把我們放在心上，然后就會(huì)肆無(wú)忌憚地企圖實(shí)現(xiàn)稱(chēng)霸諸侯的野心。等吳國(guó)的百姓因?yàn)橐獫M(mǎn)足吳王的稱(chēng)霸之心被搞得疲憊不堪了，又有天災(zāi)奪去他們的糧食收成，我們就可以毫不費(fèi)力地收拾吳國(guó)的殘局，吳國(guó)也就從此滅亡了。”

越王同意了，便派諸稽郢到吳國(guó)去求和說(shuō)：“我們的國(guó)君勾踐叫下臣郢來(lái)到這里，不敢公然按外交禮節(jié)呈獻(xiàn)禮物，只敢冒昧地私下告訴您的手下人說(shuō)：‘過(guò)去上天降下了災(zāi)禍給越國(guó)，使越國(guó)冒犯了天王。天王親自光臨，本來(lái)打算要滅掉勾踐，卻又赦免了他。君王對(duì)于越國(guó)，如同是讓死人復(fù)活，使枯骨生出肌肉。我們的越王不敢忘記上天降下的災(zāi)禍，又怎敢忘記天王的厚賜呢？今天勾踐重遭災(zāi)難，都怪他自己不好，是自作自受，但我們這些粗野鄙陋的人，又怎敢忘記天王的大恩大德，對(duì)邊境上一些小的爭(zhēng)端耿耿于懷，再來(lái)得罪您手下的人呢？勾踐因此率領(lǐng)他的幾個(gè)老臣，親自承擔(dān)重罪，在邊境上磕頭求饒?，F(xiàn)在君王還不了解情況，就在盛怒之下調(diào)集軍隊(duì)，打算嚴(yán)懲越國(guó)。越國(guó)本來(lái)是向您納貢稱(chēng)臣的地方，君王不用鞭子驅(qū)趕使喚它，卻使您的軍隊(duì)屈尊前往，把越國(guó)當(dāng)作敵人來(lái)討伐。勾踐請(qǐng)求講和并訂立盟約：讓一個(gè)嫡生的女兒，拿著簸箕掃帚在王宮中侍奉您；還送來(lái)一個(gè)嫡生兒子，讓他捧著盛水器，跟著那些服侍的人伺候您的盥洗；春秋兩季的貢獻(xiàn)，將會(huì)按時(shí)送到您的府庫(kù)中，絕不敢懈怠。天王何必要屈尊發(fā)兵來(lái)制裁我們？這也符合天子向諸侯征稅的禮節(jié)呀?！?/p>

“俗語(yǔ)說(shuō)：‘狐貍自己埋藏東西，又自己將其刨出來(lái)，所以是白費(fèi)力氣?！焱跫热灰呀?jīng)扶植了越國(guó)，以明達(dá)著稱(chēng)于天下，而今卻又要剿滅它，這樣天王對(duì)越國(guó)的扶植便徒勞無(wú)功了。今后四方的諸侯即使想要侍奉吳國(guó)，但又如何信任吳國(guó)呢？讓我冒昧地把想要說(shuō)的全都說(shuō)了出來(lái)，只請(qǐng)您權(quán)衡利弊，從情理上細(xì)細(xì)考慮！”

【寫(xiě)作方法】

諸稽郢的言辭圍繞“約辭”與“廣侈吳王之心”展開(kāi)。他一上來(lái)先說(shuō)越國(guó)感恩吳國(guó)，不敢得罪吳國(guó)。這樣說(shuō)的好處在于，一是可向?qū)Ψ绞救?，讓他的心驕傲起?lái)；二是可以使對(duì)方消氣，讓對(duì)方不再介懷。“君王之于越也，繄起死人而肉白骨也”，用了譬喻的修辭手法，比喻吳國(guó)對(duì)越國(guó)有再生之恩，夫差聽(tīng)到此處，怒氣可全部消除了，諸稽郢的計(jì)謀也取得了初步的成功。

申胥諫許越成

【題解】

這篇文章緊接上篇《諸稽郢行成于吳》，說(shuō)的是吳王夫差答應(yīng)了越國(guó)的求和，并準(zhǔn)備北上中原爭(zhēng)奪霸權(quán)。吳國(guó)大夫申胥眼光敏銳，看出了越國(guó)的企圖，就勸諫夫差不要與越國(guó)議和，應(yīng)該斬草除根，以絕后患。自大驕橫的夫差沒(méi)有聽(tīng)申胥的勸告，不但答應(yīng)議和，還表示吳、越雙方不結(jié)盟，由此落入了越國(guó)的陷阱，終于導(dǎo)致了后來(lái)吳國(guó)的滅亡。

【原文】

吳王夫差乃告諸大夫曰：“孤將有大志于齊，吾將許越成，而無(wú)拂吾慮。若越既改，吾又何求？若其不改，反行^【1】，吾振旅焉。”

申胥諫曰^【2】：“不可許也。夫越非實(shí)忠心好吳也，又非懾畏吾甲兵之強(qiáng)也。大夫種勇而善謀，將還玩吳國(guó)于股掌之上，以得其志。夫固知君王之蓋威以好勝也，故婉約其辭，以從逸王志^【3】，使淫樂(lè)于諸夏之國(guó)，以自傷也。使吾甲兵鈍弊，民人離落，而日以憔悴，然后安受吾燼。夫越王好信以愛(ài)民，四方歸之，年谷時(shí)熟，日長(zhǎng)炎炎。及吾猶可以戰(zhàn)也，為虺弗摧^【4】，為蛇將若何？”

吳王曰：“大夫奚隆于越？越曾足以為大虞乎？若無(wú)越，則吾何以春秋曜吾軍士^【5】？”乃許之成。

將盟，越王又使諸稽郢辭曰：“以盟為有益乎？前盟口血未干^【6】，足以結(jié)信矣。以盟為無(wú)益乎？君王舍甲兵之威以臨使之，而胡重于鬼神而自輕也？”吳王乃許之，荒成不盟^【7】。

【注釋】

【1】反：通“返”?！?】申胥：即伍子胥?！?】從逸：放縱安逸?！?】虺(huǐ)：小蛇?！?】曜(yào)：通“耀”，炫耀?！?】口血未干：指定盟時(shí)間不長(zhǎng)。古人盟會(huì)時(shí)，微飲牲血，或含于口中，或涂于口旁，以示信守誓言的誠(chéng)意?！?】荒：空。

【譯文】

吳王夫差對(duì)眾大夫說(shuō)：“我要對(duì)齊國(guó)采取大的行動(dòng)，因此準(zhǔn)備答應(yīng)同越國(guó)講和，希望你們不要反對(duì)我的想法。假若越王變得真心服從于我，我還求什么？若他不悔改，等我回來(lái)，再調(diào)集軍隊(duì)征討他?！?/p>

申胥勸阻說(shuō)：“您不能同越國(guó)講和呀。越國(guó)不是真心實(shí)意要同吳國(guó)交好，也不是懼怕我們武力的強(qiáng)大。大夫文種勇敢而善于謀略，他是要把吳國(guó)放在股掌之上來(lái)玩弄，以此來(lái)實(shí)現(xiàn)他平生的抱負(fù)。他本來(lái)就知道您喜歡威風(fēng)又爭(zhēng)強(qiáng)好勝，所以故意使自己說(shuō)出來(lái)的話(huà)順耳動(dòng)聽(tīng)，以此來(lái)使君王的心意放縱，使您想稱(chēng)霸中原諸國(guó)，到那里享樂(lè)，最后使我們自己受到傷害。他想使我們的軍隊(duì)在爭(zhēng)霸中筋疲力盡，失去銳氣；使我們的人民離散漂泊，國(guó)力一天比一天削弱，然后他們就能毫不費(fèi)力地收拾我們的殘局。越王是一個(gè)崇尚信用而又愛(ài)護(hù)人民的君主，鄰國(guó)都?xì)w服他，越國(guó)每年莊稼豐收，國(guó)勢(shì)蒸蒸日上。趁我們還能與其戰(zhàn)斗，就應(yīng)該抓住時(shí)機(jī)消滅它。小蛇不除，等它成大蛇了，將如何對(duì)付？”

申胥諫許越成

吳王說(shuō)：“你為什么這樣看重越國(guó)？越國(guó)什么時(shí)候變成這么大的隱患了？若是沒(méi)有越國(guó)，我怎能在春季、秋季炫耀我的軍力？”于是同意與越國(guó)講和。

就要舉行盟誓的時(shí)候，越王又派諸稽郢來(lái)推辭說(shuō)：“盟誓有什么益處嗎？前次歃血為盟時(shí)留在嘴唇上的血跡還沒(méi)有干，足以表明信義了。盟誓沒(méi)有益處嗎？您舍棄武力來(lái)和我們訂立盟約，為什么看重鬼神而輕視自己呢？”吳王于是同意了，僅僅是講了和而沒(méi)有盟誓。

【寫(xiě)作方法】

申胥以“不可許也”四字開(kāi)頭，擲地有聲，這就把申胥直率、清醒、明智的特點(diǎn)勾勒了出來(lái)；接著他又以懇切的言辭，陳說(shuō)“許越”將會(huì)給吳國(guó)帶來(lái)災(zāi)難；最后又把越國(guó)比作蛇，暗示如果與越國(guó)議和，就會(huì)成全越國(guó)的陰謀?！皩⑷艉巍彪m然是設(shè)問(wèn)句式，卻語(yǔ)氣堅(jiān)定，直刺驕傲自大的夫差。