導　言

一、問題的提出

今天先生在臥房里吟誦杜甫的《詠懷古跡》五首的一首。一會兒出來了，滿面笑容的對胡頌平說：“真奇怪，我少時用績溪土話念的詩，現(xiàn)在也只能用土話來念；長大時用官話念的，才能用官話來念。于是談起錢牧齋的箋注杜詩最了不得?！?sup>(1)

這是從績溪走出的現(xiàn)代中國著名學者胡適先生晚年生活的一個片斷。自從1949年4月6日在上海登上開往美國的克里夫總統(tǒng)號輪船，直至1962年2月24日在臺北逝世，胡適再也沒有機會返回大陸，但是他對故鄉(xiāng)的眷戀之情卻始終沒有淡漠。在胡適晚年助手胡頌平編著的《胡適之先生晚年談話錄》中，胡適兒童時代玩過的“蘇子”以及“出門要帶三條繩”“一世夫妻三年半”“大王會”和“小王會”“朝奉”“員外”等有關徽州社會生活習俗的話題不時出現(xiàn)。1961年4月5日，胡適在提及家中雇人整理菜園時說道：“我將來寫自傳，要一大章來寫徽州的社會情形。”⁽²⁾他早年完成的《胡適四十自述》就從績溪的太子會講起，“太子會是我們家鄉(xiāng)秋天最熱鬧的神會，但這一年的太子會卻使許多人失望”。然后描摹了太子會舉辦的具體場景，并用很大篇幅回憶了自己的家庭生活。而由唐德剛譯注的《胡適口述自傳》第一章也是《故鄉(xiāng)和家庭》，開篇語即為“我是安徽徽州人”。⁽³⁾“暮年詩賦動江關”，徽州已成為胡適心中揮之不去的鄉(xiāng)土情結。

胡適只是龐大的旅外徽州人群體中的一員，他對故土的眷戀也只是一代又一代旅外徽州人真實生活的縮影。無論徽州人散落何處，從事何種營生，是否在僑寓地落籍，他們與家鄉(xiāng)的聯(lián)系始終沒有中斷。對于已在僑寓地落籍的徽州后人來說，或許徽州只是一個地理概念，但是他們的祖先葬在那里，他們在身份認同上仍愿意將自己視為徽州人，堅持將祖籍作為自己的籍貫。如康熙初年，歙縣大阜潘氏宗族的第二十五世潘景文遷居蘇州，他生有九子，形成蘇州大阜潘氏一支九脈的基本格局。其后，潘氏長房枝繁葉茂，科第興盛，乾隆五十八年（1793）潘世恩狀元及第，顯赫一時。雖然潘氏已躋身于蘇州顯宦望族之列，但其族人卻沒有忘記徽州，經(jīng)常回到歙縣三十五都一圖的大阜祭祀、展墓。據(jù)徐茂明統(tǒng)計，蘇州潘氏族人有時間可考的展墓活動共有六次。⁽⁴⁾光緒七年（1881），潘鐘瑞奉叔父之命回到大阜修理祖墓，待其返回蘇州后，和族人商定，“自今以后，吳中子姓或間一歲二歲，必當一赴徽州展墓”。⁽⁵⁾可以說，旅外徽州人與故鄉(xiāng)的血脈始終相連。誠如《歙風俗禮教考》所言：“歙俗之美，在不肯輕去其鄉(xiāng)，有之則為族戚所鄙，所謂千年歸故土也。間有先貧后富，緣其地發(fā)祥，因挈屬不返者。殊不知吾徽有千百年祖墓、千百丁祠宇、千百戶鄉(xiāng)村，他處無有也。假令遷后子孫長保富貴，已屬孤另；設有不振，失所憑依，其流移有不可問矣，可不慎歟?！?sup>(6)這段話實際上是勸說那些在外落籍不肯回鄉(xiāng)的徽商不要忘記故土還有祖墓、祠堂，不能輕易斬斷與家鄉(xiāng)的血脈親緣，否則就成了無源之水、無本之木。

本文的主要研究內(nèi)容是“旅外徽州人與近代徽州社會變遷”，簡而言之，是將旅外徽州人視為一個群體，在分類考察旅外徽州人所設立的會館、同鄉(xiāng)會、同業(yè)公所、同學會等團體組織的基礎上，探討旅外徽州人的桑梓情懷及其對近代徽州社會變遷的影響。徽州具有特定的地理與區(qū)位條件，是一個高移民社會，人口流動頻繁，以徽商為主體的旅外人群與徽州本土始終保持著一種良性互動關系。1840年鴉片戰(zhàn)爭后，中國被迫開放通商口岸，歐風美雨開始從東部沿海席卷內(nèi)陸。得風氣之先的廣東、寧波商人很快完成自身轉型，逐漸取代了徽商在商界的主導地位。咸同兵燹更是徹底打亂了徽州社會的正常發(fā)展進程，對徽州本土造成了空前嚴重的破壞。旅外徽州人對桑梓社會的衰落產(chǎn)生強烈的焦慮感和使命感，不得不調(diào)整尷尬的身份認同，積極行動起來，對家鄉(xiāng)社會建言獻策，并付諸實施，從而推動了近代徽州社會的變遷。

二、近代旅外徽州人群體概況

徽州地處皖南低山丘陵間，山多田少，地狹人稠，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)條件惡劣，人地關系始終比較緊張，當?shù)厮a(chǎn)糧食不足以自給，需要依靠境外輸入才能維持最基本的生存。淳熙《新安志》對徽州的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)環(huán)境作了深入描述：“大山之所落，深谷之所窮，民之田其間者，層累而上，指十數(shù)級不能為一畝，快牛剡耜不得旋其間，刀耕而火種之。十日不雨，則仰天而呼；一遇雨澤，山水暴出，則糞壤與禾蕩然一空，蓋地之勤民力者如此?！?sup>(7)嚴峻的生存壓力迫使徽州人外出尋找活路，負販四方，“力作重遷猶愈于他郡，比年多徙舒、池、無為界中”。⁽⁸⁾祁門縣“水入鄱，民以茗、漆、紙、木行江西，仰其米自給”。⁽⁹⁾明代中葉以后，徽州鹽商、典商、茶商、木商積累了大批資金，正式登上歷史舞臺，成為引人注目的一支商幫。嘉靖《徽州府志》記錄了境內(nèi)民眾經(jīng)商風氣之盛及其背景：“徽之山大抵居十之五，民鮮田疇，以貨殖為恒產(chǎn)，春月持余貲以出貨十二之利為一歲計，冬月懷歸，有數(shù)年一歸者。上賈之所入，當上家之產(chǎn)；中賈之所入，當中家之產(chǎn)；小賈之所入，當下家之產(chǎn)。善識低昂，時取予，以故賈之所入視旁郡倍厚。然多雍容雅都，善容儀有口，而賈之名擅海內(nèi)。”⁽¹⁰⁾萬歷《歙志》總結得更為細致全面：“今邑之人之眾，幾于漢一大郡，所產(chǎn)谷粟不能供百分之一，安得不出而糊其口于四方也。諺語：‘以賈為生意，不賈則無生’，奈何不亟亟也。以賈為生，則何必子皮其人而后為賈哉？人人皆欲有生，人人不可無賈矣。故邑之賈豈惟如上所稱大都會者皆有之，即山陬海壖、孤村僻壤，亦不無吾邑之人?！傊?，則其貨無所不居，其地無所不至，其時無所不鶩，其算無所不精，其利無所不專，其權無所不握。而特舉其大，則莫如以鹽筴之業(yè)賈淮揚之間而已。”⁽¹¹⁾清嘉慶年間江紹蓮所撰《歙風俗禮教考》描摹了徽商經(jīng)營的地域范圍及不同層次徽商的特點：“郡邑田少民稠，商賈四出，滇、黔、閩、粵、豫、晉、燕、秦，貿(mào)遷無弗至焉，淮、浙、楚、漢，其邇焉者矣。其擁雄資者，高軒結駟，儼然縉紳。次亦沃土自豪，奔走才智，而遍植其親朋。最次且操奇贏，權出納，翼妻孥而橐遺其子孫。然亦固有單寒之子，無尺寸藉而積漸豐裕者，亦有襲祖父成業(yè)，未幾而貧乏不振者。”⁽¹²⁾

出門經(jīng)商已成為徽州人最為基本的一種生存方式，這種情況一直持續(xù)到近代。道光之后，隨著清政府鹽法改革，鹽商失去壟斷地位，實力一落千丈，咸同兵燹對徽商的經(jīng)營地和徽州本土造成嚴重破壞，徽商整體上的影響力大不如前，但在緊張的人地關系之下，徽州從商人數(shù)之多還是遠甚于其他地區(qū)?！拔犰ㄌ幦f山之中，為漸江之所自出，其民山居而谷汲，終歲勤動或不足以自給，故自束修以上即出于江浙之間，從其父兄習廢著之術，或不遠千里北走宛平，受廛列肆，以牟什一之利?！?sup>(13)如徽州各縣商人在上海形成了各自的經(jīng)營主業(yè)。據(jù)吳拯寰的記述，歙縣人經(jīng)營京廣雜貨，黟縣人經(jīng)營草貨、皮革和土布、綢緞，休寧人經(jīng)營典當和衣莊，祁門人經(jīng)營茶業(yè)，績溪人經(jīng)營菜館和墨業(yè)，婺源人經(jīng)營木材、漆和墨業(yè)。⁽¹⁴⁾徽州人一直以從本土走出的商人群體為自豪，在編修方志時，不惜留出較大篇幅，記載徽商事跡。胡適在致《績溪縣志》總纂胡晉接的信中特別提出：“縣志應注重邑人移徙經(jīng)商的分布與歷史?？h志不可但見‘小績溪’，而不看見那更重要的‘大績溪’，若無那‘大績溪’，‘小績溪’早已餓死，早已不成個局面。新志應列‘大績溪’一門，由各都畫出路線，可看各都移殖的方向及其經(jīng)營之種類。”⁽¹⁵⁾胡適先生的這段話屢為學者征引，以證明績溪濃厚的重商氛圍?？兿撕髣傄蔡岬剑緯谧灾沃髴撛黾勇猛馔l(xiāng)團體一目。他詳細闡發(fā)了自己的看法：“蓋我邑山多田少，地瘠民貧，人除應力圖僅有富藏之開發(fā)外，非兼圖向外發(fā)展不可。況我邑旅外先輩對于會館產(chǎn)業(yè)之設置及同鄉(xiāng)會之組織，殆到處多有。值此續(xù)修縣志之機會，詳為調(diào)查記載，既可免歷久無稽之患，且足為邑人向外發(fā)展之導線。”⁽¹⁶⁾績溪縣志館為此向旅外同鄉(xiāng)發(fā)出通告，請他們填寫調(diào)查表格。⁽¹⁷⁾休寧縣籌修縣志委員會在討論采訪員名單時，專門指定了旅外同鄉(xiāng)會采訪員，負責調(diào)查統(tǒng)計本縣經(jīng)商情況。由此可見，徽商仍然是近代旅外徽州人的主體。

步入近代，中國社會經(jīng)濟結構發(fā)生了深刻變化，出現(xiàn)了房地產(chǎn)、金融、新聞媒體、電話電報、鐵路運輸?shù)群芏嘈屡d行業(yè)，化學、火柴、紡紗等工業(yè)也獲得了長足發(fā)展，這些新興領域都出現(xiàn)了徽州人的身影。此外，中國近代教育領域引入了西方學制，初步構建了包括初等教育、中等教育、高等教育、職業(yè)教育、師范教育等在內(nèi)的新式教育體系，培養(yǎng)了一大批專業(yè)技術人才，徽州青年學生在本地接受初等教育后，有的開始到外地進入省城安慶或者上海、南京、北京等高等學校集中的大城市繼續(xù)求學深造，由此形成了一個具有鮮明特色的學生群體。

1927年，北京歙縣會館為聯(lián)絡同鄉(xiāng)感情，編訂了同鄉(xiāng)錄，登記內(nèi)容分為姓名、年齡、職業(yè)、住址、原籍、居京年數(shù)和備考數(shù)項，這為我們考察旅外徽州人群體概況提供了比較詳細的一手資料。《旅京歙縣同鄉(xiāng)錄》共登記同鄉(xiāng)330人，從職業(yè)上來分，茶商146人，籠統(tǒng)標為商界的25人，藥房商業(yè)2人，雜貨商1人，菜館業(yè)2人，筆墨莊4人，開設糖坊者1人，銀行業(yè)11人，金銀號店員3人，報館編輯1人，學界14人，學生21人，政界45人，醫(yī)生2人，軍界11人，警界5人，電報局職工6人，鐵路職工8人，煤礦文牘1人，火柴公司任事1人，飛艇廠技工3人，紗廠實習生1人，德商顏料化學廠任事1人，農(nóng)務1人，職業(yè)不詳者14人。從居住北京的時間來分，10年以下者49人，10年至20年者36人，20年至30年者30人，30年以上者20人，在北京出生和居住二代、三代甚至七代者153人，時間不詳者42人。⁽¹⁸⁾可見，商人在旅外徽州人群體中仍然居于主導地位，占總人數(shù)的59.7%，而且經(jīng)營的行業(yè)也比較多元，其中茶商是主體，另有經(jīng)營雜貨者，開設筆墨莊、糖坊、藥房、菜館者。在政府部門任職者也比較可觀，占總人數(shù)的14.9%，他們或任外交部主事、駐德使館參贊，司法部秘書，交通部辦事員，或在財政部、內(nèi)務部等各級部門供職。在軍界和在警廳總務科、京師看守所等警界任職者亦不在少數(shù)。另外，除了學生和教師，在電報局、中國銀行、中華實業(yè)銀行、鐵路段、火柴廠、顏料化學廠等行業(yè)任職者也都在在有人，可見近代旅外徽州人是一個來自多種行業(yè)的多元的群體。另據(jù)徐松如對旅滬徽州人群體的分析可知，1945年歙縣旅滬同鄉(xiāng)會會員785人，其中職業(yè)為商業(yè)的646人，占總人數(shù)的82.29%，工人47人，政界任職者18人，農(nóng)業(yè)2人，學生72人。1946年旅滬婺源同鄉(xiāng)會會員共996人，其中職業(yè)為商業(yè)的932人，占總人數(shù)的93.5%，工人24人，學生22人，在家從事家務活動者4人，在政界任職者6人，新聞業(yè)3人，警察4人，醫(yī)師1人。1946年黟縣旅滬同鄉(xiāng)會會員共205人，其中從事商業(yè)者186人，占總人數(shù)的90.73%，學生12人，工人1人，政界任職者2人，律師2人，教育界1人，軍界1人。⁽¹⁹⁾兩相比較，可以看出，徽商是旅外徽州人的主要組成部分，從事學生、工人、職員、官員、醫(yī)生、律師、記者等各種職業(yè)者也為數(shù)不少，共同構成龐大而多樣的旅外徽州人群體。

三、學術史回顧

本書的學術立足點是徽學研究領域。自20世紀80年代以來，徽學以其不斷涌現(xiàn)的民間文獻引起海內(nèi)外學者的濃厚興趣，在明清史研究中異軍突起，逐漸成為一門國際性的顯學。30多年來，學界在徽學文獻資料的整理、研究領域的拓展、研究方法的探索等方面做出了不懈的努力，取得了豐碩的成果。進入新世紀以來，徽學研究在時段上不再局限于明清時期，上至宋元，下至近代，都有學者在關注；而在學科定位上，徽學研究也不再是歷史學的專有領地，哲學、文學、民俗學、社會學、宗教學、法學、藝術學、地理學、建筑學等相關學科的研究者都把目光投向徽州，徽學成為多學科交叉融合的研究領域。⁽²⁰⁾

僅就本書涉及的“近代”這個時段而言，近年來亦出現(xiàn)了不少重要的研究成果。此處從旅外徽州人的研究和徽州地域社會的研究兩大方面，對本書涉及的相關成果進行梳理。

（一）近代旅外徽州人的研究成果

徽商是旅外徽州人的主體，學界對經(jīng)營茶業(yè)、木業(yè)、布業(yè)、典業(yè)等行業(yè)的近代徽州商人進行了研究，尤其在“徽商衰落”這個問題上聚訟紛紜。

張海鵬、王廷元主編的《徽商研究》在第十一章討論了“徽商的衰落”。文章指出，經(jīng)歷三百余年發(fā)展歷史的徽州商幫，在道光中葉后走向衰落，這是多種因素綜合的結果，包括清政府的衰敗、經(jīng)濟政策的變化、咸豐年間的兵燹、近代市場經(jīng)濟大潮的沖擊、外國資本主義勢力的入侵等，其中咸豐兵燹對徽州商幫的打擊尤為沉重?；罩萆處偷乃ヂ?，大致經(jīng)歷了兩個階段：道光三十年（1850）以前，徽州鹽商的率先衰落昭示著徽州商幫走下坡路的開始；道光以后，徽州茶商的盛而復衰，則表明徽州商幫的徹底衰落。不過，該章最后也指出，雖然徽商作為一個封建性商幫，由于上述原因在清光緒中葉以后已經(jīng)徹底衰落，但有一部分徽商卻跟上了時代步伐而發(fā)展了商業(yè)資本。⁽²¹⁾此觀點提出后，得到了學界的熱烈回應。張朝勝在考察民國時期旅滬徽州茶商經(jīng)營狀況的基礎上，對徽商衰落提出個人看法，認為民國徽州人依然沿襲了重商傳統(tǒng)，從經(jīng)商人數(shù)、經(jīng)營行業(yè)、活動范圍等方面來看，完全有理由說徽商在民國時期并未衰落。⁽²²⁾馮劍輝的專著《近代徽商研究》集中辨析了近代徽商“解體”論，認為近代徽州出賈經(jīng)商的風氣不但沒有下降，反而更加濃厚，經(jīng)商人口所占比例很高，形成了龐大的商業(yè)網(wǎng)絡。無論是徽州本土、徽商經(jīng)營地、徽商本身還是建國后的人民政府都認為徽州商幫依然存在，并在社會經(jīng)濟生活中發(fā)揮著重要作用。因此，近代徽商“解體”“退出商業(yè)舞臺”的結論是值得商榷的。⁽²³⁾李琳琦認為，對于近代徽商研究，認為必須在全面、準確地了解明清徽商研究的基礎上進行，才能科學、系統(tǒng)地去認識整個徽商的發(fā)展史，才能為徽商研究的深入發(fā)展做出積極的貢獻。⁽²⁴⁾

相對徽州鹽商的衰落，近代徽州茶商保持著一定的發(fā)展勢頭，由此得到學界的關注。1967年，日本學者重田德利用民國《婺源縣志》中的茶商傳記資料，分析了徽州茶商經(jīng)營中鄉(xiāng)族結合的特點，認為清末徽州茶商一度興盛，在很大程度上是外銷市場的變化所導致的。⁽²⁵⁾歙縣芳坑江氏茶商的后人江怡秱利用賬冊、信札、契約、札記等文書資料，對茶商江有科、江耀華的經(jīng)營狀況進行了概略性的考述，內(nèi)容涉及茶號的收購、加工、運銷三個環(huán)節(jié)，并將洋商壓價收茶視為江氏茶商衰落的主要因素。⁽²⁶⁾周曉光、周語玲考察了近代外國資本主義勢力入侵對徽州茶商興衰的影響，認為徽州茶商之盛緣于外國資本主義勢力入侵后所出現(xiàn)的新的經(jīng)濟環(huán)境，而其敗則在于入侵的外國資本主義勢力的打擊。⁽²⁷⁾周曉光另撰文探討了清代徽州茶商的經(jīng)營狀況，將近代徽州茶商的衰落原因總結為三點：一是外國資本主義的入侵，二是外國茶葉對華茶市場的爭奪，三是茶商將大量利潤耗散于商業(yè)之外。⁽²⁸⁾周筱華對民國時期徽商與茶葉對外貿(mào)易做出考察，認為民國徽商以實業(yè)救國為己任，由商業(yè)資本轉向生產(chǎn)產(chǎn)業(yè)，拓展了徽州茶葉出口貿(mào)易的規(guī)模并創(chuàng)歷史新高。⁽²⁹⁾劉芳正考察了上?；罩莶枭痰陌l(fā)展脈絡，分析了徽州茶商持續(xù)發(fā)展的原因。⁽³⁰⁾彭景濤、劉芳正等對近代轉型期上?；罩莶枭套髁藢ｎ}研究，指出徽州茶商容身于急速發(fā)展變遷中的上海社會，開始逐漸從傳統(tǒng)延續(xù)的經(jīng)營模式向近代經(jīng)營模式轉變，在轉變的同時，傳統(tǒng)因素依法發(fā)揮著重要作用，傳統(tǒng)與近代因素交互為用，成就了徽州茶商。⁽³¹⁾

2002年，王振忠意外發(fā)現(xiàn)了婺源木商詹鳴鐸的章回體自傳《我之小史》，他和朱紅進行整理校注，并對該書的創(chuàng)作、抄錄過程以及資料來源等作了較為細致的考證，指出《我之小史》是目前所知徽州歷史上唯一的一部由徽商撰寫、自敘家世的小說，因其內(nèi)容的紀實性，對于明清以來社會文化史的研究具有多方面的學術價值。⁽³²⁾王振忠還利用《我之小史》的記載，對晚清民國時期江南城鎮(zhèn)中徽州木商的經(jīng)營活動及其社會生活進行了研究。⁽³³⁾朱萬曙專門介紹了《我之小史》的史料和文學價值。⁽³⁴⁾

近年來，王振忠撰寫多篇文章，對近代徽州墨商進行了系統(tǒng)考察。2008年，王振忠利用光緒環(huán)川《（璁公房修）詹氏支譜》，具體描述了徽州墨商一般的經(jīng)營狀況，并重點勾勒出婺源著名墨商詹彥文的相關事跡，指出詹彥文墨莊的商業(yè)網(wǎng)絡遍及湖南、四川、貴州、廣東、廣西、江西、湖北和河南數(shù)省。⁽³⁵⁾王振忠對新近發(fā)現(xiàn)的一份徽州商業(yè)合同《有乾公號四輪承做合同新章》作了深入分析，合同的內(nèi)容涉及晚清至民國初年徽墨名店詹有乾的經(jīng)營狀況，詳細規(guī)定了墨號的管理、資本構成及籌措、商業(yè)利潤的分配、職工的聘請以及家族組織與商業(yè)經(jīng)營的相互調(diào)適等方面。⁽³⁶⁾他還通過解讀婺源詹有乾墨號的《墨業(yè)準繩》抄本，考察了徽州文人與《墨業(yè)準繩》的編纂及其特點，糾正了此前有關詹有乾墨號始創(chuàng)年代的謬說，并探討了徽州家族組織與商業(yè)發(fā)展的關系。⁽³⁷⁾劉巍考察了民國時期徽州墨商家族胡氏的經(jīng)營狀況，分析了胡氏為緩解經(jīng)營困境所采取的措施。⁽³⁸⁾

馬勇虎對近代徽州商業(yè)賬簿進行了深入解讀，發(fā)表了數(shù)篇有分量的研究成果，他以徽商志成號的76冊賬簿為依據(jù)，從其經(jīng)營變動過程展現(xiàn)了晚清徽商的經(jīng)營實態(tài)，并以此考察了晚清商業(yè)經(jīng)營環(huán)境的變遷。⁽³⁹⁾馬勇虎另以培本有限公司賬簿為對象，分析了培本有限公司的股東構成、投資回報率、借貸利率，經(jīng)營地與貨源市場、銷售網(wǎng)絡和銷售市場的地理空間，以及培本有限公司的雇傭勞動關系，以此探討民國初年徽商經(jīng)營與地方市場的問題。⁽⁴⁰⁾馬勇虎根據(jù)咸豐年間徽商志成號經(jīng)營賬簿中的有關貨幣資料，研究了銀錢流通的民間形態(tài)、民間用幣的類型和種類，以及貨幣的比價變化。⁽⁴¹⁾馬勇虎和李琳琦合作，以盤單、合墨等商業(yè)文書為基礎，考察了晚清徽商的合伙類型、合伙經(jīng)營的利潤與利潤分配制度。⁽⁴²⁾

此外，王振忠以近代一份重要的史料《經(jīng)歷志略》為中心，探討了上海著名徽商余之芹的生平，指出《經(jīng)歷志略》涉及太平天國以降的徽州社會實態(tài)、晚清民國時期上海的典業(yè)經(jīng)營以及上海與徽州的互動等，有助于我們理解彼時彼境的商業(yè)、社會與思想變遷。⁽⁴³⁾何建木以民國《慶源詹氏家譜》卷末所附的《福熙自傳》為中心，闡述了以詹福熙為代表的民國時期上?；丈痰慕?jīng)營及其生活世界。⁽⁴⁴⁾王世華、黃彩霞考察了徽商在浙江蘭溪的經(jīng)營特色和管理創(chuàng)新，作者對民國時期蘭溪徽商的經(jīng)營特色頗為關注，并以布店為例總結了蘭溪徽商經(jīng)營管理上的創(chuàng)新。⁽⁴⁵⁾李甜利用文書資料，對建國初期在贛州經(jīng)營的徽商汪德溥的日常生活變遷作了勾勒，據(jù)此指出，隨著近現(xiàn)代以來的社會變遷，傳統(tǒng)商人也在緩慢轉型，并沒有完全退出歷史舞臺，直到新中國初期開展的一系列改革，才最終瓦解了包括徽商在內(nèi)的傳統(tǒng)商幫。⁽⁴⁶⁾梁諸英梳理了《申報》對徽商負面形象的報道，主要包括徽商誠信缺失、徽商娶妾、煙賭問題嚴重等方面，徽商負面現(xiàn)象出現(xiàn)的原因是多方面的，包括文本載體特點、經(jīng)營艱難、唯利是圖的風氣、熱衷奢侈性消費及徽州本地的陋俗等因素。⁽⁴⁷⁾

學徒是旅外徽州人群體中重要的一員，但由于資料缺乏，學界關注較少。王振忠利用書信材料對學徒的日常生活作了探討。1999年，他介紹了反映民國時期上?；罩輰W徒生活及日常交際的十封書信，并收集民謠、俗諺等鄉(xiāng)土史料對之加以闡釋，揭示出徽州商業(yè)文化的一個側面。⁽⁴⁸⁾之后，王振忠、朱紅又通過介紹婺源虹關文書中的一批信函原件，透視晚清上?；諑蛯W徒的社會生活，展示了普通民眾的經(jīng)濟活動與日常行為。⁽⁴⁹⁾

近年來，旅外徽州人的同鄉(xiāng)組織也進入學者的視野。王振忠利用《徽僑月刊》等史料，考察了民國時期僑寓徽商的同鄉(xiāng)會組織——徽州旅浙硤石同鄉(xiāng)會，并對徽商創(chuàng)辦的這份報紙及其所反映的社會生活作了介紹。⁽⁵⁰⁾郭緒印根據(jù)檔案資料，對上海的徽商同鄉(xiāng)團體作了探討，分別考察了徽寧會館、徽寧旅滬同鄉(xiāng)會、歙縣旅滬同鄉(xiāng)會的建立、組織制度、主要事業(yè)和活動等方面的內(nèi)容。⁽⁵¹⁾唐力行通過杭州吳山汪王廟變遷的個案研究，探討了抗戰(zhàn)前夕汪氏宗族組織建立的前提條件，并透過該組織的結構、功能和運作機制，闡明了在當時特定的歷史條件下汪氏宗族組織對杭州徽商的意義。⁽⁵²⁾儲德天、徐松如通過對歙縣旅滬同鄉(xiāng)會的考察，揭示了傳統(tǒng)社會組織在近代發(fā)生種種變遷的態(tài)勢。⁽⁵³⁾沈樹永對旅滬徽寧同鄉(xiāng)會產(chǎn)生的原因、組織特點、事業(yè)與功能，及其與徽寧會館之間的關系進行了研究。⁽⁵⁴⁾馮劍輝以上海同鄉(xiāng)組織為例，考察了近代徽商的地緣網(wǎng)絡。⁽⁵⁵⁾劉家富考察了近代旅滬徽寧會館，認為徽寧會館以其完備的組織機制和健全的規(guī)章制度，充分發(fā)揮了自身特有的社會功能，有效地凝聚了寄寓上海的同鄉(xiāng)商人的向心力，強化了徽商在異地的團體意識，從而保證了旅滬徽商商業(yè)活動的長期進行。⁽⁵⁶⁾蔣含平、張芳對民國時期旅滬徽州人團體“徽社”作了個案考察，指出“徽社”是一個由旅滬徽州學子組成的同鄉(xiāng)團體。⁽⁵⁷⁾徐松如分析了同鄉(xiāng)網(wǎng)絡在婺源回皖運動中的社會動員能力。⁽⁵⁸⁾

唐力行對徽州旅滬同鄉(xiāng)會的一系列研究成果值得關注。2011年，他考察了徽州旅滬同鄉(xiāng)會從20世紀20年代初建立到1953年消亡的發(fā)展過程，指出徽州旅滬同鄉(xiāng)會經(jīng)歷了從延續(xù)到斷裂、再延續(xù)、最終斷裂的過程，解讀同鄉(xiāng)會延續(xù)與斷裂的歷史，為觀察時代的變遷提供了特有視角。⁽⁵⁹⁾唐力行還以城鄉(xiāng)互動為視角，考察了徽州旅滬同鄉(xiāng)會的救鄉(xiāng)功能，認為同鄉(xiāng)會的救鄉(xiāng)除了長時段日常的慈善事業(yè)外，更多的是非常之舉，他們的所作所為即使不能出同鄉(xiāng)于水火之間，畢竟緩解了同鄉(xiāng)的苦難。⁽⁶⁰⁾唐力行又運用文獻資料與田野調(diào)查，復原了參與1947年歙縣旅滬同鄉(xiāng)會撲滅家鄉(xiāng)瘧疾時疫運動會的大多數(shù)紳董的職業(yè)與簡歷，以及在1947年所呈現(xiàn)的紳董城鄉(xiāng)聯(lián)動的網(wǎng)絡。⁽⁶¹⁾上述成果集中體現(xiàn)在唐力行出版的專著《延續(xù)與斷裂：徽州鄉(xiāng)村的超穩(wěn)定結構與社會變遷》中。該書考察了16—20世紀徽州鄉(xiāng)村社會的權力關系，作者將徽州鄉(xiāng)村自治的動力分為內(nèi)外兩個循環(huán)，內(nèi)循環(huán)是徽商、士紳、宗族三個要素通過文化整合形成良性互動，外循環(huán)即同鄉(xiāng)組織，內(nèi)、外循環(huán)的任何一端遭到破壞，在另一循環(huán)的帶動下，都能迅速得到恢復，并導致內(nèi)外循環(huán)進行良性運行，鄉(xiāng)村自治得以延續(xù)，這也是徽州鄉(xiāng)村社會超穩(wěn)定結構的特有屬性。但是新中國成立后，內(nèi)外循環(huán)都斷裂了，國家權力下新的社會結構形成，鄉(xiāng)村自治的空間不復存在。⁽⁶²⁾

（二）近代徽州地域社會的研究成果

唐力行以徽州宗族為考察對象，探討了族譜、族田在20世紀上半葉的態(tài)勢，認為中國宗族組織的消亡是革命的結果，不是自然變遷的結果。⁽⁶³⁾唐力行還運用近現(xiàn)代資料和田野考察所得資料，重構了抗戰(zhàn)前后績溪宅坦胡氏宗族的結構以及胡氏祠堂的修建、宗族祭祀活動、抗日活動、社會救濟等社會生活實態(tài)。⁽⁶⁴⁾陳琪、胡筱艷對祁門竹源陳氏宗譜文書進行解析，指出該批文書的價值在于可以從中管窺清末徽州民間纂修宗譜的整個過程。⁽⁶⁵⁾劉伯山考察了徽州傳統(tǒng)社會的近代化問題，從近代徽州對先進文化意識的接受、徽州近代教育的發(fā)展及職業(yè)技術教育的開展兩大方面論述了徽州近代化的舉措，并分析了徽州近代化進程受阻的因素。⁽⁶⁶⁾

學界利用民間文獻對徽州民眾的日常生活展開了深入討論。王振忠以《新舊碎錦雜錄》抄本兩種為中心，通過整理、分析，對抄本所見晚清徽州民間的社會生活作了初步勾勒。⁽⁶⁷⁾黃志繁、邵鴻借助5本婺源縣排日賬探討了晚清至民國徽州小農(nóng)的生產(chǎn)與生活，指出，徽州小農(nóng)一年之中有大約30%以上閑暇時間，在生產(chǎn)勞作期間，約有一半或以上時間從事糧食之外的副業(yè)生產(chǎn)，小農(nóng)外出活動頻率也比較高。⁽⁶⁸⁾劉永華對新近發(fā)現(xiàn)的13冊徽州排日賬進行了詳細解讀，他的一篇成果分析了晚清徽州婺源農(nóng)戶程家的活動空間，從糧食種植、茶葉生產(chǎn)、親戚往來、集市貿(mào)易、食鹽販賣與進香等幾個方面探討了程家活動空間的基本結構，認為商業(yè)參與方式、鄉(xiāng)民活動空間及鄉(xiāng)民與村外世界的聯(lián)系三者之間，存在著較為復雜的關系。⁽⁶⁹⁾劉永華的另一項研究成果通過考察程家60年間的生計活動，對近代農(nóng)戶與國際貿(mào)易之間的復雜關系進行了探討，文章指出，國際貿(mào)易未必會引起晚清小農(nóng)經(jīng)濟的危機，反而可能為其發(fā)展提供一定契機，而晚清小農(nóng)經(jīng)濟的發(fā)展，不僅受到國際市場、賦役制度的影響，還與家庭發(fā)展周期、土地開發(fā)等因素密切相關。⁽⁷⁰⁾

太平天國戰(zhàn)爭對近代徽州鄉(xiāng)村社會產(chǎn)生了深遠影響，引起學者的關注。鄭小春考察了咸同兵燹對徽州社會的破壞，指出長達十余年的激烈戰(zhàn)火，給徽州人口、經(jīng)濟等造成嚴重破壞和深遠影響，徽州社會從此進入了一個由盛轉衰的時期。⁽⁷¹⁾鄭小春對太平天國時期的徽州團練進行了研究，還以祁門縣沙堤葉氏宗族為例，考察了太平軍與徽州宗族之間的關系。⁽⁷²⁾梅立喬從文化傳承的主體、載體及社會氛圍變化三個方面分析了徽州文化歷經(jīng)兵禍之后逐步式微的原因。⁽⁷³⁾

錢會是清至民國時期徽州十分常見的民間借貸集資組織，學者對其進行了一定程度的研究。胡中生根據(jù)會書資料探討了近代徽州錢會的類型與基礎、生存狀況及對徽州社會的影響。⁽⁷⁴⁾黃志繁利用他所掌握的婺源縣契約文書，考察了會權的出賣、轉讓、繼承、抵押甚至出借的情況。⁽⁷⁵⁾此外，黃志繁還對清至民國時期婺源錢會的存在實態(tài)、運作機制及其規(guī)制演變作了探討。⁽⁷⁶⁾

近代徽州教育也是學者關注的重要問題。馬勇虎、李琳琦利用民國初年的一批教育檔案，考察了徽州師范學校與師范學區(qū)制、小學教育的縣域和城鄉(xiāng)不均衡發(fā)展、民間教育組織與地方教育發(fā)展等問題，揭示了民國教育制度在基層社會的實施和變遷。⁽⁷⁷⁾王振忠介紹了清末徽州學生的《庚戌袖珍日記》，并根據(jù)日記書寫的內(nèi)容考察了清末徽州學生的行旅生活。⁽⁷⁸⁾方光祿、許向峰、章慧敏等撰寫的《徽州近代師范教育史（1905—1949）》，以時間為序，梳理了清末至1949年徽州中等師范教育的發(fā)展歷程，主要探討了省立二師、省立徽師、徽州女子師范教育的辦學情況，多角度呈現(xiàn)了近代徽州中師發(fā)展狀況。⁽⁷⁹⁾鄒怡利用徽州六邑旅省同學會會刊《徽光》所刊登的文章，對1935年保學在婺源縣的推行進行了研究。⁽⁸⁰⁾徐松如以旅滬徽州人為例，探討了都市中的移民群體在促進家鄉(xiāng)文教事業(yè)發(fā)展方面所做的貢獻。⁽⁸¹⁾陳杰借助寫于1930年和1931年的3冊徽州師生日記，考察了民國時期徽州鄉(xiāng)村的日常生活與大眾心態(tài)。⁽⁸²⁾

近代徽州村落史研究也引起了學者的重視。數(shù)年前，由王秋桂、丁荷生主持的“歷史視野中的中國地方社會比較研究：中國村落中的宗族、儀式、經(jīng)濟和物質文化”研究計劃，旨在勾勒中國歷史上不同時期普通村民的日常生活經(jīng)驗，以評估中國村落的文化生活有沒有相對的自治性，并力圖建構合適的方法，來比較中國各地不同的村落，以彰顯鄉(xiāng)土中國不同區(qū)域的獨特之處。受其計劃資助，勞格文、王振忠、卞利、卜永堅等學者在徽州開展了“徽州的宗教、社會與經(jīng)濟”項目，先后出版了數(shù)部以具體村落為考察對象的深度調(diào)查成果。⁽⁸³⁾另外，王振忠的專著《明清以來徽州村落社會史研究——以新發(fā)現(xiàn)的民間珍稀文獻為中心》利用內(nèi)容豐富、類型多樣的村落文書，分別探討了徽州村落文書的形成、村落文書所見的民眾日常生活、大小姓紛爭與區(qū)域社會結構、禮生與儀式及其所反映出的區(qū)域文化背景、迎神賽會與民間基層組織的變遷、村落宗族與地方社會以及村落中的小農(nóng)生活等問題，反映了作者利用徽州珍稀文獻從事明清以來村落社會史研究方面的主要成果。⁽⁸⁴⁾勞格文則以歙縣許村為例，使用田野調(diào)查所獲得的口碑和地方文獻，從歷史性素描、宗族建構、經(jīng)濟、民俗等諸多側面對許村進行細致剖析，揭示出傳統(tǒng)徽州村落社會的日常生活實態(tài)。⁽⁸⁵⁾王振忠還立足于民間歷史文獻，結合實地考察及相關的口述史料，對徽州歙縣白楊源小區(qū)域社會的一些側面作出探討，揭示出傳統(tǒng)徽州社會的水利、民間信仰及社會秩序的基本面貌與特征。⁽⁸⁶⁾王振忠深入解讀了從歙縣岔口村走出的社會學家吳景超在1919年撰寫的《皖歙岔口村風土志略》，該文獻基于實地調(diào)查的民族志類型材料，細致描述了徽州的一個傳統(tǒng)村落，對于了解晚清民國時期的徽州鄉(xiāng)土社會具有重要史料價值。⁽⁸⁷⁾

此外，鄒怡對明清以來徽州茶業(yè)與地方社會的相關問題作了多側面的研究，回顧了自唐代中期至清代中葉徽州名茶的發(fā)展歷程，考察了徽州六縣的茶葉栽培與茶業(yè)分布，探討了徽州茶葉加工技術，生產(chǎn)場景及相關問題。⁽⁸⁸⁾徐松如以歙縣為例，選擇國民政府實施的物價管制措施為切入口，對國民黨政權合法性喪失作出歷史性的考察。⁽⁸⁹⁾卞利主編的《徽州文化史》（近代卷），從時間序列將近代徽州分文化為鴉片戰(zhàn)爭與咸同兵燹時期、咸同兵燹后至光宣時期、民國初年、抗戰(zhàn)前后幾個階段，分別考察了各階段的宗族文化、文學、藝術、醫(yī)學、學術、民俗、技藝、教育等文化要素的發(fā)展概況，認為一部近代徽州文化史實際上是一部徽州傳統(tǒng)社會文化的艱難轉型史，也是一部徽州人在社會經(jīng)濟文化衰退之中尋求重振昔日輝煌的抗爭與發(fā)展史。⁽⁹⁰⁾

上述研究成果為我們?nèi)嫦到y(tǒng)地考察旅外徽州人與近代徽州社會變遷打下了扎實的基礎。從成果發(fā)表的時間可以看出，新世紀以來是近代徽學研究的爆發(fā)期，主題不斷拓展，史料不斷更新，近代徽學研究日益走向深入。當然，這些成果也對本文構成極大的挑戰(zhàn)，時刻提醒筆者如何在充分吸收現(xiàn)有成果的基礎上開展研究。因而，在做學術史回顧時，筆者以研究成果發(fā)表的時間先后為序，力圖盡可能清晰地呈現(xiàn)其主要觀點，以便把握學術發(fā)展的脈絡。

需要指出的是，本文也受到學界對城市移民群體研究的啟發(fā)。李瑊以寧波旅滬移民在上海社會的發(fā)展歷程為經(jīng)，以其在各個領域的重要活動為緯，運用多學科理論，從金融、工業(yè)、商業(yè)、教育、社會組織等幾個層面入手，考察寧波移民和上海都會的互動關系，既分析了寧波移民對上海社會的作用，又探討了上海社會對寧波移民的影響。⁽⁹¹⁾美國學者顧德曼以上海為中心，探討了清末至南京國民政府時期，與維系同鄉(xiāng)人情感相關的社會活動和儀式，分別考察了同鄉(xiāng)情感和同鄉(xiāng)會、同鄉(xiāng)觀念和社會組織對城市生活、社會秩序，對城市乃至國家認同的影響。⁽⁹²⁾美國學者韓起瀾運用族群認同理論，考察了近代蘇北人在上海的文化認同過程，認為上海的蘇北人是一種社會建構群體，在上海與其他群體的互動溝通中得到認同，此種認同的意識形態(tài)不僅是國家、政黨的塑造，社會群體也可能是參與形塑者。⁽⁹³⁾宋鉆友以社會網(wǎng)絡理論為分析框架，比較全面地梳理了一百年間廣東人移居上海的歷程、規(guī)模，考察了旅滬廣東人的人口來源、在上海的空間分布、同鄉(xiāng)組織、社會生活，對廣東人在上海的工業(yè)、商業(yè)、金融、社會、政治、文化等領域的活動進行了深入探討。⁽⁹⁴⁾宋鉆友的另一部專著以江蘇、浙江、廣東三省旅滬同鄉(xiāng)組織為個案，通過對三省旅滬同鄉(xiāng)組織所建丙舍、義冢、施診所、醫(yī)院和學校等社會事業(yè)機構的詳細介紹，對同鄉(xiāng)組織開展的調(diào)解糾紛，平抑冤屈，收容、遣返難民等慈善公益事業(yè)做了梳理，探討了同鄉(xiāng)組織在幫助同鄉(xiāng)適應都市生活中所起的作用。⁽⁹⁵⁾高紅霞的專著圍繞1843年至1953年上海福建人生活、組織和活動狀況，縱向考察了他們與上海城市的融合與疏離過程，橫向探討和比較上海福建人在城市各方面的角色、身份。對上海福建同鄉(xiāng)團體的鄉(xiāng)緣特點作了具體而細致的探討，肯定了福建人在上海商業(yè)化都市化過程中所起的作用。⁽⁹⁶⁾孫向群對晚清民國時期不同社會階層的旅京山東人群體進行了考察，探討了山東人進京概況、旅京山東人的同鄉(xiāng)組織、北京的山東商幫、北京與山東的互動、同鄉(xiāng)網(wǎng)絡的整合、旅京山東人在五四運動中的活動等問題。⁽⁹⁷⁾徐松如對旅滬徽州人的研究成果集中體現(xiàn)在其專著《都市文化視野下的旅滬徽州人（1843—1953年）》中，該書提出了“文化中介人”的概念，在系統(tǒng)梳理數(shù)百年間徽州人移居上海的歷程、規(guī)模、空間分布、組織形態(tài)、經(jīng)營活動、社會交往、身份認同的基礎上，考察了旅滬徽州人與徽州地域社會文化發(fā)展之間的關系，認為旅滬徽州人作為“文化中介人”，在上海與徽州兩個區(qū)域間的文化交流和互動中架起了一座寬廣順暢的橋梁。⁽⁹⁸⁾

城市移民群體的研究主要著眼于移民在城市中的生活適應，較多地關注移民的職業(yè)結構、群體組織和社會活動，進而考察移民和城市的互動關系，而對他們與家鄉(xiāng)的互動著墨甚少，這為本文預留了一定的探索空間。

四、章節(jié)安排

本書針對學界研究現(xiàn)狀，不追求淺嘗輒止的面面俱到，而是以專題形式，在分類考察近代旅外徽州人群體組織的基礎上，深入探討旅外徽州人對近代徽州社會變遷的影響。

第一章主要討論旅外徽州人以地緣關系為結合點的同鄉(xiāng)組織——會館的運作實態(tài)。針對學界將明清以來不同種類的會館放置在一起進行討論的研究現(xiàn)狀，本章將各地徽州會館分為科舉會館和商人會館兩大類，從時間序列上梳理明清以來分布在北京和南京的科舉會館的發(fā)展概況，考察科舉會館的管理人員及其職責、使用人員及其應盡義務以及科舉會館的社會功能，并重點探討清末廢除科舉，興辦新式教育，會館失去重要服務對象后的轉型過程。因徽商“足跡幾遍宇內(nèi)”，會館在徽商聚集較多的地方也相應地設立起來，以聯(lián)絡鄉(xiāng)誼，交流感情，為同鄉(xiāng)服務。但現(xiàn)存徽州商人會館征信錄之類的材料較少，本章利用地方志等資料，最大限度地復原徽州商人會館的地理分布，并對南京新安會館、杭州安徽會館、上?；諏帟^的運作進行個案考察，以期豐富對徽州商人會館的認識。

第二章主要考察近代旅外徽州人的同鄉(xiāng)組織——同鄉(xiāng)會的運作實態(tài)。從時間維度而言，同鄉(xiāng)會的出現(xiàn)要晚于會館，但同鄉(xiāng)會的出現(xiàn)不是對會館的簡單代替，兩者的關系比較復雜。本章將結合現(xiàn)存資料，探討旅滬徽州各縣同鄉(xiāng)會的設立及發(fā)展過程，梳理上海之外其他地方徽州同鄉(xiāng)會的空間分布，考察同鄉(xiāng)會的治理架構和社會功能。需要交代的是，上海檔案館藏有比較系統(tǒng)的旅滬徽州各縣同鄉(xiāng)會的檔案資料，而其他城市徽州同鄉(xiāng)會的材料則比較零散，這就使得本章在行文結構上不得不倚重旅滬徽州各縣同鄉(xiāng)會。

第三章考察的是旅外徽州青年學子的群體組織——同學會的運作實態(tài)，在梳理旅外徽州同學會發(fā)展概況的基礎上，分析同學會的組織結構和日常管理，探討同學會聯(lián)絡感情的對內(nèi)功能和服務桑梓的對外功能。本章的立論點是將同學會和同鄉(xiāng)會進行對比分析，青年學生是一個具有鮮明性格特征的群體，他們的組織如何運作，和同鄉(xiāng)會等其他同鄉(xiāng)組織相比，又有何種特點，這都值得進一步探討。

第四章探討旅外徽州人以業(yè)緣關系為核心而組織的同業(yè)公所。主要以杭州木商公所和上海星江敦梓堂茶葉公所為分析樣本，考察徽商同業(yè)公所的組織機構及其功能。學界已有研究偏重徽商，而相對忽略伙計、雇員這一范疇的勞方人員，徽商及其雇員大多來自徽州，有著或深或淺的鄉(xiāng)情關系，20世紀20年代以后，勞資關系日趨緊張，蒙上鄉(xiāng)情之誼的徽州勞資雙方又將如何相處，這引起了筆者的興趣。本章的重點是探討近代旅外徽州人的勞資關系，通過《申報》《民國日報》等報刊中的相關報道，分別考察徽州菜館業(yè)、墨業(yè)、茶業(yè)工人為提高工資待遇而發(fā)起的抗爭，探討同鄉(xiāng)組織如何居中調(diào)處，勞資雙方如何看待桑梓之情，以及事件結束后，徽州工人組織的設立及其所發(fā)揮的作用。

第五章討論的是近代旅外徽州人社會保障體系的構建及其運作問題。主要分為專門“事死”的善堂和專門“救生”的醫(yī)院進行論述。因善堂分布廣泛，且和徽商會館相重合，學界多把善堂視為會館，實際上，善堂隸屬于會館，是會館為解決同鄉(xiāng)的后顧之憂而設立的慈善組織，雖然在某種程度上可以將善堂等同于會館，但是兩者在具體的運作方面還是有一定的差異。故而本章將善堂析分出來，考察徽州善堂的設置和空間分布，善堂的管理及殮棺、寄放、掩埋功能，重點勾勒出各地徽州善堂運棺網(wǎng)絡的形成和徽州境內(nèi)善堂的設立情況，以此分析徽州內(nèi)外聯(lián)動的運棺圖景。隨著近代中國社會形勢的深刻變化，旅外徽州同鄉(xiāng)組織的慈善理念也有所轉變，開始重視救助同鄉(xiāng)。為滿足旅外徽州人的醫(yī)療診治需求，旅滬徽寧會館和同鄉(xiāng)會先后設立了徽寧醫(yī)療寄宿救治所和徽寧醫(yī)院，因此本章將辟出一節(jié)探討旅外徽州人醫(yī)療救助機構的設立及發(fā)展過程。

第六章將關注的目光投向徽州社會，考察近代徽州社會變遷的起步，這也是承上啟下的一章。清末新政期間，廢除科舉，興辦新式教育為徽州社會培養(yǎng)了一批接受新知識的青年學生?；罩葜畡⑷牦K積極推行憲政調(diào)查和改革，對徽州民事習慣進行調(diào)查，開展地方自治，舉辦物產(chǎn)會，這都是傳統(tǒng)徽州社會中所沒有的新生事物，對徽州社會未來的走向產(chǎn)生了深遠影響，昭示著近代徽州社會邁出了變革的步伐。

第七章關注旅外徽州人與近代徽州社會的賑濟事業(yè)。以徽商為主體的旅外徽州人無論身處何地，從事何種職業(yè)，他們始終高度關注家鄉(xiāng)社會，每當徽州發(fā)生水旱災害和遭受兵亂襲擾時，旅外徽州人都會立刻行動起來，幫助家鄉(xiāng)共度時艱。本章以光緒三十四年（1908）徽州發(fā)生特大水災后旅外徽州人的賑捐為例，深入分析旅滬徽商為紓解故土家園的災難，如何利用同鄉(xiāng)網(wǎng)絡組織居中協(xié)調(diào)，借助現(xiàn)代公共媒體，更新募捐手法，廣發(fā)募捐公告，號召流寓各大城市的徽籍人士慨輸資財及其背后所隱含的行動意義。同時考察1934年歙縣等地發(fā)生旱災后，徽州各級官員對旅外同鄉(xiāng)的依賴情況，這說明旅外徽州人已成為家鄉(xiāng)社會不可或缺的一筆寶貴財富。

第八章從輿論傳媒角度考察報刊對近代徽州社會變遷的影響。本章將分別考察徽州本土發(fā)行的報紙和旅外徽州人所辦的報刊，關注兩者的異同，重點探討旅外徽州人所辦報刊與改造徽州鄉(xiāng)土社會的輿論動員，分析旅外徽州人為改造家鄉(xiāng)社會所作的種種努力及其所取得的成效，并討論在徽州發(fā)行量最大，影響面最廣的《徽州日報》對保存?zhèn)鞑セ罩萼l(xiāng)土文化所發(fā)揮的積極作用。

(1)　胡頌平編：《胡適之先生晚年談話錄》，聯(lián)經(jīng)出版事業(yè)公司1984年版，第10—11頁。

(2)　胡頌平編：《胡適之先生晚年談話錄》，第149頁。

(3)　《胡適自傳》，江蘇文藝出版社1995年版，第133頁。

(4)　唐力行等著：《蘇州與徽州——16—20世紀兩地互動與社會變遷的比較研究》，商務印書館2007年版，第117頁。

(5)　潘鐘瑞著：《香禪精舍集》雜著第八《歙行日記下》，《歷代日記叢抄》第106冊，學苑出版社2006年版。

(6)　許承堯撰，李明回、彭超、張愛琴校點：《歙事閑譚》卷十八《歙風俗禮教考》，黃山書社2001年版，第606頁。

(7)　淳熙《新安志》卷二《物產(chǎn)·敘貢賦》。

(8)　淳熙《新安志》卷一《州郡·風俗》。

(9)　淳熙《新安志》卷一《州郡·風俗》。

(10)　嘉靖《徽州府志》卷二《風俗》。

(11)　萬歷《歙志》傳卷十《貨殖》。

(12)　許承堯撰，李明回、彭超、張愛琴校點：《歙事閑譚》卷十八《歙風俗禮教考》，第603頁。

(13)　《旅京歙縣同鄉(xiāng)錄》（1927年）。此份材料復印件承蒙歙縣黨史地志辦公室邵寶振主任惠賜，特致謝忱。

(14)　吳拯寰：《舊上海商業(yè)中的幫口》，上海市文史館、上海市人民政府參事室文史資料工作委員會編：《上海地方史資料》（三），上海社會科學院出版社1984年版，第102—106頁。

(15)　《胡適之先生致胡編纂函》，《績溪縣志館第一次報告書·文牘》，安徽圖書館縮微膠卷室藏。

(16)　《胡大剛先生討論目錄函》，《績溪縣志館第一次報告書·文牘》。

(17)　《致旅外同鄉(xiāng)函》，《績溪縣志館第一次報告書·文牘》。

(18)　《旅京歙縣同鄉(xiāng)錄》（1927年）。

(19)　徐松如：《都市文化視野下的旅滬徽州人（1843—1953年）》，上海人民出版社2015年版，第36頁。

(20)　卞利對20世紀國內(nèi)徽學研究成果作了全景式的綜述，可資參考。（卞利：《20世紀徽學研究回顧》，《徽學》第二卷，安徽大學出版社2002年版）鄒怡在其專著《明清以來的徽州茶業(yè)與地方社會（1368—1949）》（復旦大學出版社2012年版）中對徽學研究的學術史作了較為全面的總結，尤其是對海外徽州研究的學術脈絡進行了比較系統(tǒng)的梳理，并列出論著目錄，極大地方便了學界使用。王世華于2004年撰文回顧了徽商研究的學術史，對迄至該時近六十年的徽商研究成果做了比較詳盡的分析。參見王世華：《徽商研究：回眸與前瞻》，《安徽師范大學學報》（人文社會科學版）2004年第6期。此外，劉道勝的專著《明清徽州宗族文書研究》（安徽人民出版社2008年版）、馮劍輝的專著《近代徽商研究》（合肥工業(yè)大學出版社2009年版）、王裕明的專著《明清徽州典商研究》（人民出版社2012年版）、陳瑞的專著《明清徽州宗族與鄉(xiāng)村社會控制》（安徽大學出版社2013年版）、陶明選的專著《明清以來徽州信仰與民眾日常生活研究》（光明日報出版社2014年版）、吳媛媛的專著《明清徽州災害與社會應對》（安徽大學出版社2014年版）等分別在其緒論或導言中對徽州文書、徽商、徽州宗族、徽州民間信仰、徽州災害等相關專題的海內(nèi)外研究成果進行了比較全面的整理，可供參閱，此處不再贅述。王振忠在《徽學研究入門》（復旦大學出版社2011年版）一書中詳細闡述了徽學的產(chǎn)生以及它的發(fā)展歷程，并從新史料的發(fā)掘、整理與研究、田野調(diào)查方法的運用、新領域的開拓與深入等方面提出了徽學研究有待深入的方向。

(21)　張海鵬、王廷元主編：《徽商研究》，安徽人民出版社1995年版。

(22)　張朝勝：《民國時期的旅滬徽州茶商——兼談徽商衰落問題》，《安徽史學》1996年第2期。

(23)　馮劍輝：《近代徽商研究》，合肥工業(yè)大學出版社2009年版。

(24)　李琳琦：《論徽商研究中的幾個問題》，《安徽史學》2014年第2期。

(25)?。ㄈ眨┲靥锏轮?，劉淼譯：《清代徽州商人之一面》，劉淼輯譯：《徽州社會經(jīng)濟史研究譯文集》，黃山書社1988年版，第417—456頁。

(26)　江怡秱：《歙縣芳坑江氏茶商考略》，張海鵬、王廷元主編：《徽商研究》，安徽人民出版社1995年版。

(27)　周曉光、周語玲：《近代外國資本主義勢力的入侵與徽州茶商之興衰》，《江海學刊》1998年第6期。

(28)　周曉光：《清代徽商與茶葉貿(mào)易》，《安徽師范大學學報》（人文社會科學版）₂₀₀₀年第3期。

(29)　周筱華、程秉國：《民國時期徽商與茶葉對外貿(mào)易》，《黃山學院學報》2009年第4期。

(30)　劉芳正：《民國時期上海徽州茶商與社會變遷》，上海師范大學人文與傳播學院碩士學位論文，2009年。

(31)　彭景濤、蕭功秦、劉芳正：《承繼與變革：民國時期上海徽州茶商近代轉型的歷史考察》，《江西財經(jīng)大學學報》2012年第4期。

(32)　詹鳴鐸著，王振忠、朱紅整理校注：《我之小史》，安徽教育出版社2008年版。

(33)　王振忠：《晚清民國時期江南城鎮(zhèn)中的徽州木商——以徽商章回體自傳小說〈我之小史〉為例》，《傳統(tǒng)中國研究集刊》第二輯，上海人民出版社2006年版。

(34)　朱萬曙：《近代徽商自傳小說〈我之小史〉的價值》，《江淮論壇》2012年第2期。

(35)　王振忠：《從譜牒史料談徽州墨商的幾個問題——以光緒戊戌環(huán)川〈（璁公房修）詹氏支譜〉為中心》，《安徽史學》2008年第1期。

(36)　王振忠：《重商思潮激蕩下的傳統(tǒng)徽墨經(jīng)營——關于〈有乾公號四輪承做合同新章〉的解讀》，《安徽大學學報》（哲學社會科學版）2014年第4期。

(37)　王振忠：《晚清徽州墨商的經(jīng)營文化——婺源商業(yè)秘籍〈墨業(yè)準繩〉抄本研究》，《復旦學報》2015年第1期。

(38)　劉?。骸逗霞易迮c民國時期的徽墨業(yè)》，《哈爾濱工業(yè)大學學報》（社會科學版）2008年第4期。

(39)　馬勇虎：《亂世中的商業(yè)經(jīng)營——咸豐年間徽商志成號商業(yè)賬簿研究》，《近代史研究》2010年第5期。

(40)　馬勇虎：《民國徽商、鄉(xiāng)村工業(yè)與地方市場——培本有限公司經(jīng)營賬簿研究》，《中國社會經(jīng)濟史研究》2011年第1期。

(41)　馬勇虎：《咸豐年間貨幣流通的民間形態(tài)——徽商志成號商業(yè)賬簿研究》，《安徽史學》₂₀₁₁年第₂期。

(42)　馬勇虎、李琳琦：《晚清徽商合伙經(jīng)營實態(tài)研究——以徽商商業(yè)文書為中心的考察》，《安徽師范大學學報》（人文社會科學版）2012年第4期。

(43)　王振忠：《上?；丈逃嘀鄣纳郊捌鋾r代——近代徽州重要史料〈經(jīng)歷志略〉研究》，《安徽史學》2013年第2期。

(44)　何建木：《從〈福熙自述〉透視民國時期徽商的命運》，《尋根》2013年第5期。

(45)　王世華、黃彩霞：《徽商在浙江蘭溪的經(jīng)營特色和管理創(chuàng)新》，《安徽師范大學學報》（人文社會科學版）2013年第5期。

(46)　李甜：《舊商人與新時代：贛州徽商汪德溥的生活變遷（1890—1955）》，《安徽大學學報》（哲學社會科學版）2014年第4期。

(47)　梁諸英：《〈申報〉中近代徽州商人負面形象及解讀》，《東北師大學報》（哲學社會科學版）₂₀₁₅年第₂期。

(48)　王振忠：《徽州商業(yè)文化的一個側面——反映民國時期上?；罩輰W徒生活的十封書信》，《復旦學報》（社會科學版）1999年第4期。

(49)　王振忠、朱紅：《從婺源虹關文書看晚清上?；諑蛯W徒的社會生活》，《安徽師范大學學報》（人文社會科學版）2013年第2期。

(50)　王振忠：《徽州旅浙硤石同鄉(xiāng)會與〈徽僑月刊〉》，《福建論壇》2001年第2期。

(51)　郭緒?。骸独仙虾５耐l(xiāng)團體》第五章《徽商同鄉(xiāng)團體》，文匯出版社2003年版，第365—431頁。

(52)　唐力行：《從杭州的徽商看商人組織向血緣化的回歸——以抗戰(zhàn)前夕杭州汪王廟為例論國家、民間社團、商人的互動與社會變遷》，《學術月刊》2004年第5期。

(53)　儲德天、徐松如：《從歙縣旅滬同鄉(xiāng)會組織來看社會變遷》，《黃山學院學報》2004年第1期。

(54)　沈樹永：《徽寧同鄉(xiāng)會研究》，上海師范大學人文與傳播學院碩士學位論文，2008年。

(55)　馮劍輝：《近代徽商地緣網(wǎng)絡研究——以上海同鄉(xiāng)組織為例》，《淮北煤炭師范學院學報》（哲學社會科學版）₂₀₁₀年第₁期。

(56)　劉家富：《近代旅滬徽商的“鄉(xiāng)土之鏈”——徽寧會館述論》，《江蘇社會科學》2010年第3期。

(57)　蔣含平、張芳：《民國時期旅滬徽州人團體“徽社”研究》，《安徽大學學報》（哲學社會科學版）2014年第3期。

(58)　徐松如：《試析同鄉(xiāng)網(wǎng)絡在婺源回皖運動中的社會動員能力》，《江西師范大學學報》（哲學社會科學版）2014年第1期。

(59)　唐力行：《徽州旅滬同鄉(xiāng)會與社會變遷（1923—1953）》，《歷史研究》2011年第3期。

(60)　唐力行：《城鄉(xiāng)之間：徽州旅滬同鄉(xiāng)會的救鄉(xiāng)功能》，《安徽史學》₂₀₁₃年第₁期。

(61)　唐力行：《城鄉(xiāng)之間：1947年歙縣旅滬同鄉(xiāng)會撲滅家鄉(xiāng)瘧疾運動會》，《史林》2013年第1期。

(62)　唐力行：《延續(xù)與斷裂：徽州鄉(xiāng)村的超穩(wěn)定結構與社會變遷》，商務印書館2015年版。

(63)　唐力行：《20世紀上半葉中國宗族組織的態(tài)勢——以徽州宗族為對象的歷史考察》，《上海師范大學學報》（哲學社會科學版）2005年第1期。

(64)　唐力行：《徽州宗族社會》第三章《徽州宗族社會生活實態(tài)——重構抗戰(zhàn)前后（1933—1947年）一個徽州古村落的宗族生活》，安徽人民出版社2005年版，第63—147頁。

(65)　陳琪、胡筱艷：《清末徽州民間宗譜纂修活動研究——以光緒二十三年祁門竹源陳氏宗譜文書為例》，《安徽史學》2006年第6期。

(66)　劉伯山：《論徽州傳統(tǒng)社會的近代化》，《學術界》₂₀₀₆年第₆期。

(67)　王振忠、陶明選：《晚清徽州民間社會生活管窺——〈新舊碎錦雜錄〉抄本兩種整理札記》，《安徽史學》2006年第5期。

(68)　黃志繁、邵鴻：《晚清至民國徽州小農(nóng)的生產(chǎn)與生活——對5本婺源縣排日賬的分析》，《近代史研究》2008年第2期。

(69)　劉永華：《從“排日賬”看晚清徽州鄉(xiāng)民的活動空間》，《歷史研究》2014年第5期。

(70)　劉永華：《小農(nóng)家庭、土地開發(fā)與國際茶市（1838—1901）——晚清徽州婺源程家的個案分析》，《近代史研究》2015年第4期。

(71)　鄭小春：《從繁盛走向衰落：咸同兵燹破壞下的徽州社會》，《中國農(nóng)史》2010年第4期。

(72)　鄭小春：《太平天國時期的徽州團練》，《安徽史學》2010年第3期；鄭小春：《太平天國時期的徽州宗族：以沙堤葉氏為例》，《揚州大學學報》（人文社會科學版）2012年第4期。

(73)　梅立喬：《兵禍與文化傳承——以晚清徽州為例》，《山西大學學報》（哲學社會科學版）2014年第2期。

(74)　胡中生：《錢會與近代徽州社會》，《史學月刊》₂₀₀₆年第₉期。

(75)　黃志繁：《“會”與近代小農(nóng)資產(chǎn)運作——以徽州文書為中心》，《江西社會科學院》2013年第5期。

(76)　黃志繁：《清至民國徽州錢會性質及規(guī)制之演化——基于婺源縣錢會文書的分析》，《中國農(nóng)史》2013年第2期。

(77)　馬勇虎、李琳琦：《民國初年社會轉型中的地方教育發(fā)展——以徽州教育檔案為中心的考察》，《華東師范大學學報》（教育科學版）2011年第4期。

(78)　王振忠：《清末徽州學生的〈庚戌袖珍日記〉》，《安徽史學》2009年第1期。

(79)　方光祿、許向峰、章慧敏等著：《徽州近代師范教育史（1905—1949）》，安徽師范大學出版社2013年版。

(80)　鄒怡：《1935年保學在婺源的推行及其折射的社會變遷——以〈徽光〉雜志的記述為中心》，《安徽大學學報》（哲學社會科學版）₂₀₁₄年第₄期。

(81)　徐松如：《旅滬徽州人與近代徽州文教事業(yè)》，《安徽史學》2014年第5期。

(82)　陳杰：《校園內(nèi)外——師生日記所見民國時期徽州鄉(xiāng)村的日常生活》，《徽學》第九卷，合肥工業(yè)大學出版社2015年版。

(83)　主要有吳正芳：《徽州傳統(tǒng)村落社會——白楊源》，復旦大學出版社2011年版；許驥：《徽州傳統(tǒng)村落社會——許村》，復旦大學出版社2013年版；柯林權：《歙縣里東鄉(xiāng)傳統(tǒng)農(nóng)村社會》，復旦大學出版社2014年版；卜永堅、畢新丁編：《婺源的宗族、經(jīng)濟與民俗》（上、下冊），復旦大學出版社2013年版；王振忠編：《歙縣的宗族、經(jīng)濟與民俗》，復旦大學出版社2016年版。

(84)　王振忠：《明清以來徽州村落社會史研究——以新發(fā)現(xiàn)的民間珍稀文獻為中心》，上海人民出版社2011年版。

(85)　（法）勞格文撰，王振忠譯：《傳統(tǒng)徽州村落社會的日常生活》，《民間文化論壇》2013年第3期。

(86)　王振忠：《徽州歙縣白楊源：一個盆地小區(qū)域社會的初步調(diào)查與研究》，《上海師范大學學報》（哲學社會科學版）2012年第3期。

(87)　王振忠：《20世紀初以來的村落調(diào)查及其學術價值——以社會學家吳景超的〈皖歙岔口村風土志略〉為例》，《安徽大學學報》（哲學社會科學版）2015年第3期。

(88)　鄒怡：《明清以來的徽州茶業(yè)與地方社會（1368—1949）》，復旦大學出版社2012年版。

(89)　徐松如：《抗戰(zhàn)時期徽州基層社會權力關系探析——以歙縣為例》，《上海師范大學學報》（哲學社會科學版）2012年第3期。

(90)　卞利主編：《徽州文化史》（近代卷），安徽人民出版社2015年版，第20頁。

(91)　李瑊：《上海的寧波人》，上海人民出版社2000年版。

(92)?。溃╊櫟侣?，宋鉆友譯，周育民校：《家鄉(xiāng)、城市和國家——上海的地緣網(wǎng)絡與認同，1853—1937》，上海古籍出版社2004年版。

(93)?。溃╉n起瀾著，盧明華譯：《蘇北人在上海，1850—1980》，上海古籍出版社2004年版。

(94)　宋鉆友：《廣東人在上海（1843—1949年）》，上海人民出版社2007年版。

(95)　宋鉆友：《同鄉(xiāng)組織與上海都市生活的適應》，上海辭書出版社2009年版。

(96)　高紅霞：《上海福建人研究（1843—1953）》，上海人民出版社2008年版。

(97)　孫向群：《身在京華，心系齊魯——近代旅京山東人群體研究》，山東大學博士學位論文，2009年。

(98)　徐松如：《都市文化視野下的旅滬徽州人（1843—1953年）》。