前言：局限性和宗旨

一、宗　旨

研究中國(guó)的民間故事只不過(guò)是最近十多年的事。古代流傳下來(lái)的中國(guó)民間故事集為數(shù)很少。不過(guò)近年來(lái)已有一批年輕的民俗學(xué)者開(kāi)始搜集中國(guó)民間故事的資料。當(dāng)然，這項(xiàng)工作對(duì)幅員廣大的中國(guó)和取之不盡的資源來(lái)說(shuō)，還只是初步嘗試。要把這項(xiàng)工作做好，非得有幾十年的功夫才行。中國(guó)的面積跟不算俄國(guó)在內(nèi)的歐洲一樣大：在這樣遼闊的疆域里，迄今為止我們卻僅有三千來(lái)個(gè)民間故事！

因此，本書或許也是很不完備的。再過(guò)幾十年，將有可能寫出一部比較完善的關(guān)于中國(guó)民間故事的專著來(lái)。本項(xiàng)工作的目的在于：為從事民間故事比較研究的學(xué)者編寫并整理出一部在今天看來(lái)是可靠的著作，它至少可以暫時(shí)填補(bǔ)民間故事比較研究方面存在著的巨大空白。我深信，這種臨時(shí)性的清倉(cāng)造冊(cè)工作會(huì)提出許多新的問(wèn)題，同時(shí)也能解決一些老問(wèn)題。我認(rèn)為，我們現(xiàn)在已完全掌握了中國(guó)民間故事中各種最為重要的類型，只是對(duì)流傳的地區(qū)和少數(shù)類型的異文還不太清楚，這只有在進(jìn)一步搜集之后才可能搞清楚。從另一方面來(lái)說(shuō)，本書還可以向民間故事的搜集者提示：哪些工作已經(jīng)做了，以及最迫切需要做的工作應(yīng)從何處入手。

二、民間故事的概念

這部著作是從現(xiàn)代中國(guó)民間故事出發(fā)的，即是從當(dāng)今還確實(shí)流傳著的民間故事出發(fā)的。不過(guò)，本書除收有“民間故事”外，同時(shí)還包含傳說(shuō)、寓言、笑話，甚至偶爾也含有軼事和史事傳說(shuō)。中國(guó)民間故事的這種特有風(fēng)格有它的根據(jù)：事實(shí)表明，在中國(guó)的民間故事中每個(gè)母題都是非常固定的，同時(shí)也具有強(qiáng)大的生命力，然而母題鏈，即整個(gè)民間故事，又是相對(duì)的不穩(wěn)定的。民間故事里經(jīng)常出現(xiàn)的母題有時(shí)也會(huì)突然出現(xiàn)在傳記、笑話里。的確，許多民間故事跟中國(guó)人的生活是緊密地聯(lián)系在一起的，因此某個(gè)民間故事的母題也會(huì)突然反映生活，開(kāi)始以現(xiàn)實(shí)生活的形式出現(xiàn)在我們面前，后來(lái)才以故事的形式出現(xiàn)。在中國(guó)，民間故事的形成—跟過(guò)去的看法相反—還沒(méi)有停止，許多母題還是有生命力的。因此，這些母題在今天又能形成新的民間故事、軼事或其他的體裁樣式，并在形成過(guò)程中繼續(xù)存在下去。舍棄這一切，并把我們自己限制在狹義的民間故事里，就意味著截?cái)嗝耖g故事的“四肢”，只留下它的“軀干”。

使用這個(gè)概念也會(huì)出現(xiàn)一些遺漏，即忽略民間文學(xué)作品以外的許多事物。諸如：（1）古典文學(xué)和晚期文學(xué)中的軼事，這些軼事盡管通過(guò)文學(xué)作品在民間廣為流傳，但缺乏它們自身的生活，而只是一種根據(jù)書本描寫出來(lái)的生活；（2）關(guān)于神仙、廟宇、奇特風(fēng)景來(lái)歷的傳說(shuō)，盡管這些傳說(shuō)同樣也只是出自書本。但傳說(shuō)通常是非常單調(diào)的，沒(méi)有什么內(nèi)容，常常帶有編造的痕跡。傳說(shuō)對(duì)民間故事毫無(wú)價(jià)值；（3）純粹的佛教傳說(shuō)和故事，這些傳說(shuō)和故事同樣也沒(méi)有在民間扎根；（4）戲文，戲文雖然相當(dāng)出名，常常比民間故事更出名，但是戲文有獨(dú)特的生活，這種生活來(lái)自歷史的真實(shí)，它與真正的民間故事中的生活有所不同；（5）死的民間故事，也就是說(shuō)，這些民間故事從前肯定是活生生的，但是在此期間似乎已失去了生命。這種死的民間故事只有跟栩栩如生的形式有著內(nèi)在的聯(lián)系時(shí)，才能被搜集到，而這種內(nèi)在的聯(lián)系我們覺(jué)得是很重要的。

三、掌握當(dāng)代文獻(xiàn)

有人試圖把迄今已出版的現(xiàn)有民間故事的全部資料盡可能地都加以利用。這種意圖沒(méi)有實(shí)現(xiàn)。大部分故事發(fā)表在各個(gè)城市的日?qǐng)?bào)的副刊上。要在發(fā)表后很短的時(shí)間內(nèi)就拿到這些故事是不可能的。有些故事則發(fā)表在各個(gè)城市保存不了多久的小型期刊上，或者刊載在印數(shù)很少的讀物上。這些出版物有些甚至是得不到的，還有一些早已售完。目前的狀況是，就連我在中國(guó)認(rèn)識(shí)的那些最著名的民間故事搜集者也不可能得到全部文獻(xiàn)。這種缺憾有時(shí)只能通過(guò)許多民間故事的重印來(lái)彌補(bǔ)。盡管如此，仍然可以指望，大部分文獻(xiàn)是掌握了的。為此，有些尚未發(fā)表的故事集也一并加以利用，這些故事集是中國(guó)朋友出于好意和慷慨向我提供的。

中國(guó)的民間故事在歐洲也有不少選本。然而這些選本無(wú)一例外地存在著兩個(gè)很大的缺陷：（1）全都是故事內(nèi)容的復(fù)述，而不是逐字逐句的譯述。只要對(duì)兩者進(jìn)行一下比較，就會(huì)知道，復(fù)述故事的人不自覺(jué)地把許多內(nèi)容給歪曲了。（2）在中國(guó)民間故事的歐洲選本中幾乎經(jīng)常找不到出處。這是極其重要的問(wèn)題。試問(wèn)，所謂的“歐洲民間故事集”對(duì)我們有什么用呢？中國(guó)幾乎跟歐洲一樣大。我們應(yīng)該盡量確切地了解故事的發(fā)源地，以便清楚地識(shí)別對(duì)每一種文化具有典型意義的各組類型。這對(duì)中國(guó)來(lái)說(shuō)尤為重要，因?yàn)槲覀儗?duì)中國(guó)這塊土地上過(guò)去和現(xiàn)在的文化的了解還處在開(kāi)始階段，進(jìn)行民間故事研究，能夠、并且應(yīng)該使我們向前邁進(jìn)一步。由于這些原因，只有極少數(shù)的歐洲選本才是可以利用的。注明出處，只是用來(lái)充實(shí)論述，使其更加完善，而不是作為論述的主要部分。

四、掌握歷史文獻(xiàn)

中國(guó)文學(xué)，就其廣泛的范圍來(lái)說(shuō)，包容著大量的民間故事。然而，這些民間故事是非常分散的。對(duì)任何一個(gè)人來(lái)說(shuō)，就連掌握其中很少一部分也是絕不可能的。除少數(shù)研究古代文學(xué)版本的人之外，幾乎全部缺乏準(zhǔn)備。在許多縣志中也能找到大量的民間故事。在中國(guó)，一千多個(gè)縣志中記載著很多民間故事。此外，在旅行指南、中長(zhǎng)篇小說(shuō)、特別是全集中的散論里，也包含有許多民間故事。為了找到這些故事，就得將每一部著作從頭到尾仔細(xì)讀一遍，因?yàn)槊耖g故事往往只是以暗示的方式表現(xiàn)出來(lái)。為了節(jié)省閱讀原著的時(shí)間而不讀全集，那是不可靠的。我們可以從一個(gè)廣泛流傳至今的民間故事——孟姜女傳說(shuō)——中，看出系統(tǒng)通讀文學(xué)作品的益處。這是一部三卷集的著作，里面征引了上百個(gè)出典。1通過(guò)這部著作，可以清楚地明了這一文學(xué)類型兩千五百年間的發(fā)展歷史。從這方面來(lái)說(shuō)，所有的類型都應(yīng)加以論述。這是一項(xiàng)需要花費(fèi)幾十年時(shí)間的工作。由于了解某個(gè)民間故事以往是否已出現(xiàn)過(guò)是非常重要的，所以有關(guān)古代文學(xué)作品的出處在本書中就不能忽略不提。我的這部著作，立足于現(xiàn)代的民間故事，但也試圖以回溯過(guò)去的方式來(lái)追本溯源，以便根據(jù)我的了解，來(lái)確定這個(gè)民間故事最晚是在什么時(shí)候出現(xiàn)的。在這方面，我只運(yùn)用了少量自己讀過(guò)的參考文獻(xiàn)，或者說(shuō)，只運(yùn)用了中國(guó)同行所指出的參考文獻(xiàn)。由于同樣的原因，引用歐洲的著作也很少，因?yàn)樵诓涣私庵形脑?、特別是對(duì)譯文的上下文關(guān)系缺乏了解的情況下，對(duì)文本往往不能作出準(zhǔn)確的判斷。尤其是涉及在古代文獻(xiàn)里談得過(guò)于支離破碎的民間故事時(shí)，只有通過(guò)語(yǔ)文學(xué)的專門研究工作，才能繪制出一幅比較完整的畫面，或者說(shuō)，那些談得過(guò)于支離破碎的故事是殘缺不全的，要么沒(méi)有說(shuō)明這個(gè)故事類型的流傳地區(qū)，要么沒(méi)有注明這個(gè)故事類型的年代，即缺乏對(duì)必要的重要內(nèi)容的交代。這些往往都被忽略了。這樣就使得歷史性的說(shuō)明顯得非常不完善。這只是根據(jù)我膚淺的認(rèn)識(shí)提出來(lái)的一些初步的看法。我希望這些看法有助于今后從多方面對(duì)本書繼續(xù)加以完善，以便使所有民間故事類型獲得一個(gè)完整的譜系。

五、周邊地區(qū)

我有意識(shí)地把本書所論述的故事局限于中國(guó)的民間故事上。就我們今天掌握的知識(shí)來(lái)說(shuō)，重要的是首先要掌握現(xiàn)有的全部民間故事，不必去考慮它們的原始發(fā)祥地問(wèn)題。我所能提供的為數(shù)不多的歷史記載大多已證實(shí)，當(dāng)今從歐洲翻譯過(guò)來(lái)的東西沒(méi)有一篇是成功的。有許多民間故事來(lái)源于印度，這是可以想見(jiàn)的，或者說(shuō)是有據(jù)可查的。如果把民間故事的某些類型簡(jiǎn)單地說(shuō)成是起源于印度的話，那是對(duì)它自身的發(fā)展史缺乏研究，也絕不是所有的問(wèn)題就因此都能解決了的。從什么時(shí)候起在中國(guó)形成了民間故事的類型？它是從什么地方開(kāi)始傳播開(kāi)來(lái)的？從那時(shí)到現(xiàn)在它是怎么變化的？它同其他的民間故事有什么關(guān)系？它起源于印度的哪個(gè)地區(qū)？它與印度的哪些較大的民間故事群體有關(guān)？它通過(guò)什么途徑、和其他什么事物一起流傳到中國(guó)？它在印度的歷史有多久？在這里，我有意提出了一連串的問(wèn)題。迄今我所能做的只是斷定，某一個(gè)民間故事類型是從什么時(shí)候起出現(xiàn)在中國(guó)的非佛教文學(xué)中的，這一民間故事類型是個(gè)什么樣子。對(duì)此，有些問(wèn)題已經(jīng)得到解決，有些問(wèn)題至今還沒(méi)有解決。在我們尚未充分掌握歷史資料的情況下，以及在尚未徹底搞清民間故事的歷史之前，有些問(wèn)題沒(méi)有解決反而更好，否則會(huì)鬧出許多錯(cuò)誤來(lái)。因此，我就回避了涉及民間故事在中國(guó)以外的發(fā)祥地的論述。只是為了某些特殊的緣由，才涉及少數(shù)民間故事的發(fā)祥地問(wèn)題（約0.7%）。我覺(jué)得中國(guó)民間故事跟朝鮮、日本及東南亞各國(guó)民間故事的同源問(wèn)題，比中國(guó)民間故事起源于印度的問(wèn)題要重要得多。對(duì)此我在下面還要作些補(bǔ)充說(shuō)明。

六、民間故事的地域

搜集整理出來(lái)的資料的地域分布很不平均，這從本書所附的“民間故事地區(qū)來(lái)源一覽表”上一眼就可以看得出來(lái)。2民間故事中有35%以上來(lái)自浙江，其中絕大部分又是來(lái)自浙江中部，而該省的北部和南部就幾乎一個(gè)也沒(méi)有。此外還來(lái)自其他幾個(gè)沿海省份，特別是廣東。未注明省份的民間故事有相當(dāng)大一部分（超過(guò)20%），它們也幾乎全都分布在南方的幾個(gè)沿海省份。內(nèi)地各省，特別是中國(guó)的西北地區(qū)幾乎是一片空白。在相當(dāng)于德國(guó)整個(gè)面積的廣大區(qū)域里，只有30至40個(gè)民間故事是大家所知道的！其中的原因，一方面在于民間故事的搜集者大都出身沿海省份。另一個(gè)原因在于——只要對(duì)作品的歷史淵源稍加留意即可看出——南方和中原的民間故事比起北方和西北部的民間故事來(lái)，要生動(dòng)得多。中國(guó)南方，特別是浙江省，在這方面比起氣質(zhì)較為凝重的北方來(lái)說(shuō)，似乎更富有藝術(shù)創(chuàng)造力，更善于編造故事。地域分布不均，為我們對(duì)某些民間故事的流傳情況作出某種結(jié)論造成了很大的困難。凡是作出這些結(jié)論的地方，就只能當(dāng)作暫時(shí)的論點(diǎn)而加以十分謹(jǐn)慎地對(duì)待。對(duì)此必須注意下面一點(diǎn)：這兒說(shuō)的“中國(guó)南方”和“中國(guó)北方”，指的不是地理概念。中國(guó)并非是一個(gè)單一的民族統(tǒng)一體，而是分隔成許多文化區(qū)。我們可以把這些文化區(qū)概括成兩大地帶：南部地帶和北部地帶。根據(jù)現(xiàn)有的知識(shí)，南部地帶包括長(zhǎng)江以南各省，此外還包括江蘇、安徽、山東南部、河南南部、湖北和四川的部分地區(qū)。其他各省和地區(qū)則為北部地帶。然而由于移民的特點(diǎn)，云南、四川和貴州的一些地區(qū)也應(yīng)算作北部地帶。所以“中國(guó)南部”的含義并不表示地理上的分布區(qū)域，而是表示南部地帶的文化傳播范圍。