繼承和發(fā)揚(yáng)季羨林先生的治學(xué)精神

陳嘉厚（北京大學(xué)外國(guó)語(yǔ)學(xué)院）

先生離我們遠(yuǎn)行，但他給后人留下了極為豐富的精神遺產(chǎn)，其中之一就是他的治學(xué)精神，這也是他成為一名德高望重的大學(xué)者的重要原因。

先生人走了，我們留不??；但他的治學(xué)精神——這才是真正意義上的“國(guó)寶”，我們應(yīng)該繼承，并發(fā)揚(yáng)光大，以培養(yǎng)我們新時(shí)代的季羨林式的人才。

當(dāng)前學(xué)術(shù)界出現(xiàn)一些浮躁情緒和學(xué)術(shù)腐敗現(xiàn)象，如果我們能重視先生的治學(xué)精神，廣為宣傳，銳意繼承和發(fā)揚(yáng)，必將有助于克服那些消極現(xiàn)象。

先生的治學(xué)精神主要體現(xiàn)在以下幾方面：熱愛(ài)祖國(guó)與熱愛(ài)學(xué)術(shù)研究融為一體；學(xué)貫中西，通古博今；堅(jiān)忍不拔，鍥而不舍；大膽嚴(yán)謹(jǐn)，求真創(chuàng)新；高瞻遠(yuǎn)矚，虛懷若谷；崇尚學(xué)德，反對(duì)學(xué)術(shù)造假。

先生留德十年，思想?yún)s沒(méi)有沾上一點(diǎn)崇洋媚外的灰塵，仍然是“平生愛(ài)國(guó)不甘后人，即使把我燒成灰，每一?；乙彩菒?ài)國(guó)的”。先生還認(rèn)為一個(gè)人不僅要愛(ài)國(guó)，還要愛(ài)人類(lèi)，愛(ài)生命，愛(ài)自然。先生的愛(ài)國(guó)情懷固然有鄉(xiāng)土之情，更有源于他那極為深厚的中華文化底蘊(yùn)和基于對(duì)人類(lèi)四大文化體系的比較與鑒別后對(duì)中華文化的高度評(píng)價(jià)。所以先生對(duì)祖國(guó)的熱愛(ài)才那么純真和深固。

二戰(zhàn)剛剛結(jié)束，先生的母校德國(guó)哥廷根大學(xué)要聘他留校任教，而且在德生活學(xué)習(xí)十年期間，有一位和他朝夕相處的美麗的德國(guó)姑娘深深地愛(ài)著他；盡管有如此好的工作在等著他，有深戀自己的美人難以割舍，先生還是毅然決然啟程回國(guó)，因?yàn)椤拔业恼嬲枢l(xiāng)向我這游子招手了”。在歸途中，“我靠在船舷上，注目大海中翻滾的波濤，我心里面翻滾得比大海還要厲害。我在歐洲時(shí)曾幾次幻想，當(dāng)我見(jiàn)到祖國(guó)母親時(shí)，我一定跪下來(lái)吻她，撫摩她，讓熱淚流個(gè)痛快”。當(dāng)他返抵香港時(shí)，聽(tīng)說(shuō)抗戰(zhàn)勝利后一些國(guó)民黨政府的“接收”官員變成了“劫收”大員，大發(fā)橫財(cái)，鬧得烏煙瘴氣，民怨沸騰。先生說(shuō)：“所謂‘祖國(guó)’，本含有兩部分：一是山川大地；一是人。山川大地是美的，是我完完全全應(yīng)該關(guān)心的。但是這樣的人，我能愛(ài)嗎？我能對(duì)這樣一批人傾訴什么呢？俗話(huà)說(shuō)：‘孩兒不嫌娘丑，狗不嫌家貧?！墒沁@一群‘劫收’大員，你能說(shuō)他們不丑嗎？你能不嫌他們嗎？”先生愛(ài)憎分明，對(duì)祖國(guó)是那么的熱愛(ài)，對(duì)惡人是那么的厭惡。在文革期間，先生身陷牛棚的日子，他的拳拳愛(ài)國(guó)之心，他的信仰和理想也從未動(dòng)搖過(guò)。

先生熱愛(ài)祖國(guó)，熱愛(ài)中華文化的情懷，體現(xiàn)在“心事浩茫連廣宇”，對(duì)國(guó)家民族與人類(lèi)未來(lái)的關(guān)心與思考，對(duì)國(guó)家大事、世界大事的關(guān)注與研究。還體現(xiàn)在他的學(xué)術(shù)觀(guān)點(diǎn)、學(xué)術(shù)研究工作和學(xué)術(shù)活動(dòng)上。還在1991年他就在《21世紀(jì)：東方文化的時(shí)代》一文中明確指出：“從人類(lèi)的全部歷史來(lái)看，我認(rèn)為東方文化和西方文化的關(guān)系是三十年河?xùn)|，三十年河西。目前流行全世界的西方文化并非歷來(lái)如此，也絕不可能永遠(yuǎn)如此，到了21世紀(jì)，三十年河西的西方文化將逐步讓位于三十年河?xùn)|的東方文化，人類(lèi)文化的發(fā)展將進(jìn)入一個(gè)新的時(shí)期。”“21世紀(jì)東方文化必將在世界上首領(lǐng)風(fēng)騷?！?/p>

先生站在人類(lèi)四大文化體系的巔峰，高瞻遠(yuǎn)矚，所以能夠?qū)λ拇笪幕M(jìn)行廣泛的歷史的比較與精準(zhǔn)的鑒別，正確評(píng)估其價(jià)值，洞察其發(fā)展趨勢(shì)。進(jìn)入21世紀(jì)以來(lái)，世界形勢(shì)的發(fā)展變化，不正是日益印證先生預(yù)言之正確么？

時(shí)下，有些學(xué)界人士，貶低對(duì)方，神化西方。先生認(rèn)為這“都是沒(méi)有根據(jù)的”，是因?yàn)樗鼈儧](méi)有用上下五千年的宏觀(guān)的歷史觀(guān)和縱橫十萬(wàn)里的宏觀(guān)的地理觀(guān)去認(rèn)識(shí)東方文化和西方文化的真正價(jià)值的緣故。他說(shuō)：“今天我們大講‘西化’，殊不知有很長(zhǎng)一段時(shí)間講的是‘東化’，雖然不見(jiàn)得有這個(gè)名詞?！薄斑@世界無(wú)非是這樣的，東方不亮西方亮。那西方不行的話(huà)呢，就看東方。所以要向東方學(xué)習(xí)……可現(xiàn)在我們學(xué)術(shù)界，就這么個(gè)現(xiàn)象，別的界我先不說(shuō)，就說(shuō)語(yǔ)言學(xué)界。你講‘西化’，他是百依百順，你講‘東化’，他認(rèn)為你大逆不道。我覺(jué)得很奇怪，為什么不能東化呢？為什么？這道理講不通啊?！毕壬募怃J質(zhì)問(wèn)發(fā)人深省，做學(xué)問(wèn)也要有宏觀(guān)的歷史觀(guān)和地理觀(guān)，否則難以正確認(rèn)識(shí)事物的真正價(jià)值，分清是非，容易迷失方向。

先生是一位大學(xué)者，人們知道他學(xué)識(shí)淵博，但到底有多淵博，許多人是不甚了解的。

先生開(kāi)人類(lèi)文化研究之先河，把龐雜紛繁的人類(lèi)文化科學(xué)地概括為四大文化體系：中國(guó)文化體系、印度文化體系、阿拉伯伊斯蘭文化體系、自古希臘羅馬一直到今天歐美的文化體系。前三者組成為東方文化體系，后者為西方文化體系。

先生治學(xué)主張“中西兼通”。先生自己有極為深厚的中華文化功底，好讀書(shū)求甚解，舉凡我國(guó)文史哲和語(yǔ)言宗教的古典名著，他都讀過(guò)，許多東西過(guò)目成誦。對(duì)于印度文化，先生精通古代語(yǔ)言梵文、巴利文，古代文學(xué)和佛學(xué)，以及中印文化交流史。對(duì)于阿拉伯伊斯蘭文化，先生學(xué)過(guò)阿拉伯語(yǔ)，對(duì)阿拉伯文化與伊斯蘭教亦頗有研究。對(duì)于西方文化，先生精通德語(yǔ)、英語(yǔ)、法語(yǔ)、德國(guó)文學(xué)、英國(guó)文學(xué)，及西方哲學(xué)與宗教。以由此可見(jiàn)，先生不愧是一位名副其實(shí)的會(huì)通四大文化、學(xué)貫中西，博古通今的大學(xué)者。但他為人謙虛，認(rèn)為一個(gè)人的學(xué)問(wèn)沒(méi)有夠的時(shí)候，必須堅(jiān)持再學(xué)習(xí)，否則就不會(huì)再有進(jìn)步了。也因此他十分關(guān)心國(guó)內(nèi)外學(xué)術(shù)研究動(dòng)向和研究成果，關(guān)心國(guó)際學(xué)術(shù)文化交流，不斷學(xué)習(xí)新東西，補(bǔ)充新知識(shí)。

從先生完成《吐火羅文〈彌勒會(huì)見(jiàn)記〉譯釋》一書(shū)的艱苦過(guò)程，也可以看出，愛(ài)國(guó)和學(xué)術(shù)研究在先生那里是融為一體的。1981年新疆博物館副館長(zhǎng)李遇春到北大造訪(fǎng)先生，送來(lái)新疆千佛洞附近新出土的一批吐火羅文殘卷，這些殘卷共44張88頁(yè)，即是《彌勒會(huì)見(jiàn)記》，它是一個(gè)劇本，全劇27幕，大概是世界上最長(zhǎng)的劇本。李知道偌大一個(gè)中國(guó)，只有先生一人懂得這種稀奇古怪的文字，所以不遠(yuǎn)千里，上門(mén)請(qǐng)他解讀。但是先生感到從1946年回國(guó)以后，由于國(guó)內(nèi)沒(méi)有資料，30多年來(lái)自己從未再接觸過(guò)吐火羅文，已經(jīng)很生疏了，還以為終生要和它告別了。李見(jiàn)先生猶豫不決，便說(shuō)：“季先生，您要是不接受這項(xiàng)任務(wù)，中國(guó)就沒(méi)有第二個(gè)人能夠解讀了，難道您愿意把這么珍貴的資料送給外國(guó)人去研究么？”這句話(huà)刺痛了先生的心，使他聯(lián)想起世界上廣為流傳的一句話(huà)“敦煌在中國(guó)，敦煌研究在外國(guó)”，當(dāng)時(shí)聽(tīng)到這句話(huà)深感痛心疾首，一直耿耿于懷，而今決不能讓這種國(guó)恥再繼續(xù)下去了?！皼Q不能交給外國(guó)人去研究！”先生斬釘截鐵地說(shuō)，硬著頭皮接了這項(xiàng)任務(wù)，十分艱難地重拾吐火羅文，并克服重重困難從國(guó)外收集有關(guān)資料。經(jīng)歷了漫長(zhǎng)的歲月，于1997年完稿，翌年在德國(guó)出版英譯本，立即引起了西方學(xué)術(shù)界的轟動(dòng)，英、德、法、日等外國(guó)家學(xué)者無(wú)不刮目相看。

先生一貫視建設(shè)祖國(guó)、弘揚(yáng)中華文化、弘揚(yáng)東方文化為己任，只要用得著自己，便引以為榮，欣然全力以赴。

全國(guó)剛解放時(shí)，國(guó)家急需大批東方語(yǔ)翻譯干部，作為北大東方語(yǔ)言文學(xué)系（后來(lái)發(fā)展為“東方學(xué)系”）的創(chuàng)建者和系主任的季先生，急國(guó)家之所急，全身心地投入教育工作，“每天從早忙到晚，忙得腳丫子朝天”，把這個(gè)本來(lái)是全校最小的系迅速發(fā)展為全校最大的系。當(dāng)了38年系主任，嘔心瀝血，辛勤培育，東方學(xué)系的畢業(yè)生近萬(wàn)，遍布全國(guó)，用先生的話(huà)說(shuō)：“我們的同行遍天下了?！彼麄冃纬闪爽F(xiàn)代中國(guó)東方學(xué)教學(xué)與研究的骨干力量。先生以大無(wú)畏百折不撓的精神，幾十年的不懈奮斗，終于建成了“中國(guó)東方學(xué)”，實(shí)現(xiàn)了自己的夙愿，為祖國(guó)爭(zhēng)了氣，為中國(guó)學(xué)者爭(zhēng)了光。這是先生的一大貢獻(xiàn)。隨著中國(guó)國(guó)力的增強(qiáng)和國(guó)際影響的擴(kuò)大，先生的中國(guó)東方學(xué)教育與研究的現(xiàn)實(shí)意義與深遠(yuǎn)意義正日益凸顯出來(lái)了。

先生一向不慕個(gè)人名利，但為國(guó)家爭(zhēng)名利卻不甘后人。他一生兼任過(guò)許多學(xué)術(shù)團(tuán)體和大型叢書(shū)、文化典籍編委會(huì)的職務(wù)，有會(huì)長(zhǎng)、名譽(yù)會(huì)長(zhǎng)、主編、總主編等等頭銜，這都要占用他許多時(shí)間和精力；但于國(guó)于民有利的事，于發(fā)展我國(guó)學(xué)術(shù)文化有利的事，他一概欣然承擔(dān)，盡心盡力。舉其要者，學(xué)術(shù)團(tuán)體有：中國(guó)語(yǔ)言文字學(xué)會(huì)、中國(guó)民族古文字研究會(huì)、中國(guó)外語(yǔ)教學(xué)研究會(huì)、中國(guó)比較文學(xué)研究會(huì)、中國(guó)文學(xué)學(xué)會(huì)、中國(guó)外國(guó)文學(xué)學(xué)會(huì)、中國(guó)敦煌吐魯番學(xué)會(huì)、中國(guó)亞非學(xué)會(huì)。大型叢書(shū)和文化典籍有：《東方文化集成》、《神州文化集成》、《四庫(kù)全書(shū)存目叢書(shū)》、《傳世藏書(shū)》、《中國(guó)大百科全書(shū)》的《外國(guó)文學(xué)》和《語(yǔ)言文字》。

先生治學(xué)很重視學(xué)風(fēng)。他認(rèn)為治學(xué)“必須中西兼通，中外結(jié)合，地上文獻(xiàn)與地下考古資料結(jié)合”。要有“抓一個(gè)問(wèn)題終生不放”的精神，因?yàn)閷W(xué)術(shù)問(wèn)題，有時(shí)候一時(shí)難以下結(jié)論，必須鍥而不舍，終生以之，才能得到越來(lái)越精確可靠的結(jié)論。做科學(xué)研究要收集資料，先生認(rèn)為“不管用什么辦法，收集資料決不能偷懶，決不能偷工減料，形象的說(shuō)法就是要有竭澤而漁的魄力……科學(xué)研究工作沒(méi)有什么捷徑，一靠勤奮，二靠個(gè)人的天賦，而前者尤為重要。學(xué)者的大忌是僅靠手邊一點(diǎn)收集到的資料，就茫然做出重大的結(jié)論?！睘榇怂煤m先生的兩句話(huà)“大膽的假設(shè)，小心的求證”，并加以闡釋?zhuān)骸凹僭O(shè)，膽越大越好。哥白尼敢于假設(shè)地球能轉(zhuǎn)動(dòng)，膽可謂大矣。然而只憑大膽是不行的，必須還要有小心的求證。求證，越小心越好。這里需要的是極廣泛收集資料的能力，窮極毫末分析資料的能力，堅(jiān)韌不拔，鍥而不舍的精神，然后得出的結(jié)論才能比較可靠。這里面還有一個(gè)學(xué)術(shù)道德或?qū)W術(shù)良心的問(wèn)題。”先生要求自己做學(xué)問(wèn)“要言必有據(jù)，無(wú)征不信”，而且每項(xiàng)研究，必求有所發(fā)現(xiàn)，每篇文章，必求有新意。這是先生的治學(xué)原則和實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，也是他的一貫學(xué)風(fēng)。舉個(gè)例子說(shuō)，先生的學(xué)術(shù)專(zhuān)著《糖史》是一部80余萬(wàn)字的鴻篇巨制，充分地展現(xiàn)了他“大膽的假設(shè)，小心的求證”的精神。首先是題旨創(chuàng)意非常新穎、大膽，他不按世界各國(guó)學(xué)者通常的思路從純科技史的角度寫(xiě)糖史，而是獨(dú)辟蹊徑，要從糖的傳播歷程中探索中印文化交流的軌跡，進(jìn)而探尋人類(lèi)文化交流的軌跡。與其說(shuō)是寫(xiě)科技史，毋寧說(shuō)是寫(xiě)文化交流史。為此，他要從浩如煙海的中外書(shū)籍收集資料，尋找證據(jù)。經(jīng)過(guò)17年漫長(zhǎng)時(shí)間的堅(jiān)韌不拔、鍥而不舍的努力才把書(shū)寫(xiě)成。其中有兩年時(shí)間，不管刮風(fēng)下雪，嚴(yán)寒酷暑，天天跑北大校圖書(shū)館查閱《四庫(kù)全書(shū)》，還把《二十四史》翻閱了一遍。先生說(shuō)他為糖史查閱的中外資料，估計(jì)“恐怕要有幾十萬(wàn)頁(yè)”。普通一本中文書(shū)約500頁(yè)40萬(wàn)字，即使以最低數(shù)20萬(wàn)頁(yè)計(jì)算，先生查閱資料至少400本以上，這是多么大的工作量啊！從中我們可以清楚地看到，先生發(fā)憤忘食，樂(lè)以忘憂(yōu)，不知老之將至的“老驥伏櫪，志在千里”的治學(xué)精神。

先生治學(xué)有如萬(wàn)里長(zhǎng)征，常常是一個(gè)科研課題長(zhǎng)達(dá)幾年十幾年才完成，如《羅摩衍那》10年，《吐火羅文〈彌勒會(huì)見(jiàn)記〉譯釋》17年，《糖史》也是17年。先生的持久力和鍥而不舍的精神令人嘆服。為了解決課題完成時(shí)間長(zhǎng)和課題多的矛盾，先生往往同時(shí)開(kāi)展多個(gè)課題的研究，穿插進(jìn)行，多而不亂。這是一方面，另一方面，先生十分珍惜時(shí)間。只要有一點(diǎn)空閑，不是讀書(shū)寫(xiě)文章，就是在動(dòng)腦筋打腹稿，決不讓一分一秒白白過(guò)去?！拔母铩逼陂g，先生一度被勒令去看守學(xué)生宿舍的傳達(dá)室，雖身處逆境，也舍不得讓“空閑”時(shí)間白白過(guò)去。他開(kāi)始偷偷地翻譯印度長(zhǎng)篇史詩(shī)《羅摩衍那》，每天離家前抄上幾行梵文詩(shī)揣在兜里，傳達(dá)室有人時(shí)，他腦子里想著詩(shī)句怎么譯，沒(méi)人時(shí)，就趕緊把想好的譯文寫(xiě)在小紙片上，晚上回家再整理。就這樣，一邊當(dāng)門(mén)房，一邊悄悄地干翻譯，居然譯完全書(shū)的三章。

先生認(rèn)為做學(xué)問(wèn)要老老實(shí)實(shí)，不能摻半點(diǎn)假，這樣得出來(lái)的結(jié)果必然是實(shí)事求是的。這樣做，就算是有學(xué)術(shù)良心。“剽竊別人的成果，或者為了沽名釣譽(yù)創(chuàng)造新學(xué)說(shuō)或新學(xué)派而篡改研究真相，偽造研究數(shù)據(jù)。這是地地道道的學(xué)術(shù)騙子……這樣的騙局決不會(huì)隱瞞很久的，總有一天會(huì)真相大白于天下的。許多國(guó)家都有這樣的先例。真相一旦暴露，不齒于士林，因而自殺者也是有的。這種學(xué)術(shù)騙子自古已有，可怕的是于今為烈。我們的學(xué)壇和文壇上的剽竊大案時(shí)有所聞，我們千萬(wàn)要引以為鑒戒……我可以無(wú)愧于心地說(shuō)，上面這些大騙或者小騙，我都從來(lái)沒(méi)有干過(guò)，以后也永遠(yuǎn)不干?！?/p>

先生正是以自己老老實(shí)實(shí)做學(xué)問(wèn)的實(shí)踐垂范我國(guó)的學(xué)壇和文壇，并諄諄告誡我們要把學(xué)術(shù)剽竊、造假等等沒(méi)有學(xué)術(shù)良心的行徑千萬(wàn)引以為鑒戒。

先生還認(rèn)為，如何對(duì)待學(xué)術(shù)上的不同意見(jiàn)的態(tài)度，是關(guān)系一個(gè)學(xué)者的學(xué)風(fēng)學(xué)德問(wèn)題。普天之下的蕓蕓眾生，思想方法就是不一樣，要求別人的思想方法同自己一樣，是一廂情愿，完全不可能的，也是完全不必要的。其次，不管多么離奇的想法，其中也可能有合理之處的。采取其合理之處，揚(yáng)棄其不合理之處，是唯一正確的辦法。還有，個(gè)人意見(jiàn)不管一時(shí)覺(jué)得多么正確，其實(shí)這還是一個(gè)未知數(shù)。時(shí)過(guò)境遷，也許會(huì)發(fā)現(xiàn)它并不正確，或者不完全正確。到了此時(shí)，必須有勇氣公開(kāi)改正自己的錯(cuò)誤意見(jiàn)。要像梁任公（即梁?jiǎn)⒊┠菢樱骸安幌б越袢罩?，攻昨日之我。”這是光明磊落的真正學(xué)者的態(tài)度。

先生正是始終堅(jiān)持這樣的治學(xué)精神，才取得了那么輝煌的學(xué)術(shù)成就，成為一代學(xué)術(shù)大師。張光璘先生所著《季羨林先生》一書(shū)為我們提供了如下的翔實(shí)資料：僅從1978年到2002年的24年中，不計(jì)散文、雜文、序、跋、翻譯，專(zhuān)就學(xué)術(shù)著作而言，約略統(tǒng)計(jì)，撰寫(xiě)了200多篇學(xué)術(shù)論文，出版了《〈羅摩衍那〉初探》、《〈大唐西域記〉校注》（合著）、《印度古代語(yǔ)言論集》、《中印文化關(guān)系史論文集》、《原始佛教的語(yǔ)言問(wèn)題》、《佛教與中印文化交流》、《中印文化交流史》、《比較文學(xué)與民間文學(xué)》、《敦煌吐魯番吐火羅語(yǔ)導(dǎo)論》、《糖史》、《吐火羅文〈彌勒會(huì)見(jiàn)記〉譯釋》等11部學(xué)術(shù)專(zhuān)著。

先生在古稀之年67至91歲的24年里，以個(gè)人之力完成如此浩繁而艱深的學(xué)術(shù)論著，若不是成果擺在24卷本《季羨林文集》里，實(shí)在是令人難以置信。著名學(xué)者周一良在《〈季羨林與二十世紀(jì)中國(guó)學(xué)術(shù)〉序》一書(shū)中是這樣評(píng)價(jià)他的：“羨林兄在十多個(gè)文化學(xué)術(shù)領(lǐng)域或?qū)用娴某删秃颓〉厶?hào)稱(chēng)的‘十全武功’的軍事成就相比較，不是光怪陸離、豐富多彩得多么？”

是??！先生也是一個(gè)凡人，但他卻無(wú)愧于時(shí)代，無(wú)愧于祖國(guó)，無(wú)愧于人民，以其治學(xué)精神取得了如此非凡的學(xué)術(shù)成就，我們做晚輩的無(wú)不萬(wàn)分敬佩，自當(dāng)勉力繼承他的遺志，讓他的治學(xué)精神永遠(yuǎn)光照我國(guó)的學(xué)壇和文壇。這，或許是對(duì)先生的最好紀(jì)念。