唐代后期的長(zhǎng)安與傳奇小說(shuō)——以《李娃傳》的分析為中心

妹尾達(dá)彥

前言

眾所周知，從唐代后期到宋代的中國(guó)社會(huì)，以城市化的發(fā)展為中心，貨幣經(jīng)濟(jì)開(kāi)始向各方面滲透，商業(yè)規(guī)模擴(kuò)大，商業(yè)組織日趨復(fù)雜化。其結(jié)果增強(qiáng)了人才和物資的交流，促進(jìn)了地方勢(shì)力的抬頭和庶民階層的興起。隨之，在流通較發(fā)達(dá)的城市中，出現(xiàn)了各具特色的庶民文化，特別是唐代的長(zhǎng)安，人口已達(dá)一百萬(wàn)，城市文化更是紛繁多彩。

長(zhǎng)安是皇帝和達(dá)官顯宦居住的政治首都，是國(guó)家儀禮、官僚機(jī)構(gòu)的集中地。在這里，舊有的傳統(tǒng)思想和最新的學(xué)術(shù)、文藝相交織，整個(gè)城市頗具活力。當(dāng)然，這里也是遙遠(yuǎn)的西域服裝款式、食物、音樂(lè)等文化得以迅速傳播的地方，規(guī)模宏大的宮殿、寺院道觀以及各具匠心的邸宅鱗次櫛比，這里同時(shí)也是品質(zhì)優(yōu)良的工藝品及陶瓷器大量生產(chǎn)的藝術(shù)中心。在這個(gè)城市里，以擁有龐大的非官方的市民人口，以作為國(guó)都聚積著全國(guó)的商業(yè)財(cái)富，以生活著不同出生地和不同身份階層的人們的日常交往為背景，自開(kāi)元、天寶年間以來(lái)，產(chǎn)生了許多著名的民間文藝和技能，并得到了發(fā)展。

長(zhǎng)安城市文化的發(fā)達(dá)跟長(zhǎng)安城社會(huì)結(jié)構(gòu)的轉(zhuǎn)變有關(guān)。唐高宗龍朔二年（662）在長(zhǎng)安城東北建造了大明宮，玄宗開(kāi)元二年（714）在街東又興建了興慶宮等新宮殿。大規(guī)模的土木建設(shè)，使城市人口更趨膨脹，工商業(yè)日益活躍。唐代后期，原來(lái)的坊市制城市規(guī)劃遭到破壞，左右對(duì)稱(chēng)的坊市式居住區(qū)被打亂。沿著東西走向的交通干線，形成了街東高地的官僚居住區(qū)、街西低地的庶民居住區(qū)。位于街東官僚區(qū)中心的東市，其周?chē)囚[市區(qū)，密集著情報(bào)、金融機(jī)關(guān)等，是長(zhǎng)安的市中心，也是產(chǎn)生精美工藝品和文藝作品的搖籃。而街西以西市為中心，是西域人街和貧民區(qū)，賤民和漢人商人亦聚居于此，庶民文化盛行。居住區(qū)的機(jī)能明顯分化。上述內(nèi)容可通過(guò)圖1來(lái)表示。

圖1 唐代后半期的長(zhǎng)安地區(qū)分布

長(zhǎng)安城市結(jié)構(gòu)的變化，在九世紀(jì)初以長(zhǎng)安為題材的小說(shuō)中也有體現(xiàn)。本文試通過(guò)對(duì)傳奇小說(shuō)《李娃傳》（《太平廣記》卷四八四所收）的分析，具體揭示長(zhǎng)安城市結(jié)構(gòu)的變化，同時(shí)兼顧分析當(dāng)時(shí)長(zhǎng)安的庶民文化。

一

《李娃傳》中出現(xiàn)的長(zhǎng)安街道名稱(chēng)頗多，且與故事有緊密的聯(lián)系。它們?cè)陂L(zhǎng)安城市中的分布，如下圖所示（參照?qǐng)D2）。

圖2 唐長(zhǎng)安城及《李娃傳》的舞臺(tái)

注（1）圖中斜線坊市表示《李娃傳》在長(zhǎng)安城內(nèi)的舞臺(tái)分布。

另外，坊市中標(biāo)明的小數(shù)字代表故事場(chǎng)面的先后順序，一并參照表1“故事的情節(jié)與長(zhǎng)安的街道”。

（2）坊名參照韋述的《兩京新記》、宋敏求的《長(zhǎng)安志》、徐松的《唐兩京城坊考》，是元和年間（806—820）以后坊市的狀況。但城內(nèi)東南部（J10—12）諸坊名稱(chēng)，部分不詳。

（3）E₅為善和坊，E₆為通化坊，是根據(jù)福山敏男的《校注兩京新記卷三及解說(shuō)》（《中國(guó)建筑和金石文的研究》〔福山敏男著作集6〕，中央公論美術(shù)出版社，1983年，第174—175頁(yè)）及黃永年的《唐長(zhǎng)安城內(nèi)兩個(gè)缺失的坊名考》（《西安今古》試刊第1期，1984年）的研究而定的。

（4）將街西第五街修真坊坊名的位置用A₁表示的方法，依據(jù)平岡武夫、今井清編《長(zhǎng)安和洛陽(yáng)（索引）》（京都大學(xué)人文科學(xué)研究所，1956年）。

指聯(lián)結(jié)城內(nèi)外的陸路干線（東西走向的干線是經(jīng)濟(jì)動(dòng)脈，南北貫通的天門(mén)街是象征國(guó)家儀禮的軸線）。

玄宗天寶年間，常州刺史鄭某的兩個(gè)頗有名氣的秀才兒子到長(zhǎng)安趕考，宿泊于布政坊（街西）一旅店。某日，去東市（街東）游逛。歸途從平康坊（街東）東門(mén)轉(zhuǎn)進(jìn)坊內(nèi)，順便去坊西南訪友。經(jīng)過(guò)鳴珂曲時(shí)，偶遇妓女李娃。男主人公一見(jiàn)鐘情，返回布政坊旅店，攜帶大量錢(qián)財(cái)再訪李娃宅，終得同居。連日宴會(huì)、游蕩，不久囊空如洗。男主人公與李娃同往參詣授子神（竹林神），李娃在其鴇母和姨媽的策劃下，與男主人公在宣陽(yáng)坊北門(mén)東分手，男主人公尋之再三不見(jiàn)，怏怏而返布政坊旅店。

男主人公悲傷之余，大病。店主怕其死于店中，將他棄之于西市（街西）兇肆（葬儀街）。但經(jīng)過(guò)那里的人的精心照料，病情漸愈。男主人公遂習(xí)葬儀挽歌，終成京城第一歌手。當(dāng)時(shí)，長(zhǎng)安東西兩市經(jīng)常舉辦競(jìng)賽，東市兇肆常以葬儀道具之精美取勝，但挽歌卻比不上西肆。于是，東市兇肆老板以二萬(wàn)錢(qián)重金將男主人公秘密聘走。

表1 故事的情節(jié)與長(zhǎng)安街道

注（1）表中①（1—10）是按舞臺(tái)順序展開(kāi)的，與圖2《唐長(zhǎng)安城和〈李娃傳〉的舞臺(tái)》中的斜線圖中的數(shù)字相對(duì)應(yīng)。

（2）②中各地區(qū)的特點(diǎn)，參照本文及中拙稿《唐代長(zhǎng)安的街西》。

（3）③、④中犯夜禁是坊外禁止夜間外出的命令，是維護(hù)長(zhǎng)安城內(nèi)時(shí)間秩序的法律。犯夜禁在故事中出現(xiàn)兩處，即男主人公和李娃同居的契機(jī)場(chǎng)面③，被李娃及鴇母欺騙拋棄的場(chǎng)面④。參照戴望舒《讀〈李娃傳〉。

（4）（）內(nèi)的坊市，文中沒(méi)有直接記載，其多是表示從男主人公的行蹤中可以推斷出來(lái)的場(chǎng)所。

（5）在從出發(fā)到結(jié)婚整個(gè)故事情節(jié)的關(guān)系方面，參照?qǐng)D3《〈李娃傳〉故事的結(jié)構(gòu)》。

兩肆在天門(mén)街（東西兩街的中央）比賽，敗者支付宴會(huì)費(fèi)用。一時(shí)長(zhǎng)安城中觀眾云集，東市兇肆因男主人公的挽歌大獲全勝。觀客中恰恰出現(xiàn)了進(jìn)京的男主人公之父親，父子相遇。

男主人公之父憤恨其子忘掉初衷，玷污家門(mén)，將其帶到曲江池和杏園附近（街東南部），用馬鞭狠狠抽打。兇肆人趕來(lái)，發(fā)現(xiàn)男主人公僅存一息，即便帶回東市兇肆，身體也無(wú)法恢復(fù)，遂棄之不顧。男主人公拖著膿爛之軀，沿東市和街東住宅區(qū)乞食。大雪中，行至安邑坊（街東）一家門(mén)前，饑寒交迫，幾乎倒斃。不意此處正是李娃的宅第。李娃聞丐聲甚疑，急奔出，視之果其人，遂以繡襦裹起倒伏的男主人公。

其后，李娃在安邑坊北隅借一新居，兩人再度一起生活。在李娃的精心照料和獻(xiàn)身幫助下，男主人公中明經(jīng)科，在天子親臨考試的制科榜上有名，榮任成都府參軍。恰巧遇上成都尹兼劍南采訪使的父親，其父終允其與李娃成婚，后子孫、親屬皆榮。

前人已就《李娃傳》與長(zhǎng)安都市結(jié)構(gòu)的關(guān)系作了論述。如上表1所示，故事以整個(gè)長(zhǎng)安為舞臺(tái)，以街道為背景貫通全篇。男主人公從動(dòng)身趕考到結(jié)婚，整個(gè)情節(jié)與街道的對(duì)應(yīng)關(guān)系如下：

首先，男主人公從正在開(kāi)發(fā)中的江南要衢常州攜帶大量金錢(qián)，意氣揚(yáng)揚(yáng)地向國(guó)都長(zhǎng)安進(jìn)發(fā)（出發(fā)），投宿布政坊（C₄）（投宿）。布政坊位于西市的東北、皇城的西南（圖2斜線部分），兩側(cè)有通向城外的交通干線，坊內(nèi)有南北走向的水渠，屬于街西一等地段。此坊西鄰西域人居住區(qū)，西南隅有胡祆祠。景龍年間，波斯胡寺從醴泉坊（B₄）遷至此地。也就是說(shuō)，布政坊位于猥雜繁華的街西西市附近，是富有異國(guó)情趣且廣斂天下財(cái)富之地，同時(shí)又與國(guó)都巨大的官府街相接。以此地作為小說(shuō)的地理背景，說(shuō)明男主人公已進(jìn)入世界大都市的繁華地域，并為男主人公日后墮落到西街下層社會(huì)埋下了伏筆。

然后，男主人公信游街東，在平康坊（H₅）的鳴珂曲與李娃相遇。李娃的住宅位于鳴珂曲一隅，“門(mén)庭甚廣，室宇嚴(yán)邃”（中華書(shū)局本《太平廣記》卷四八四《李娃傳》。下引均用中華書(shū)局本），門(mén)內(nèi)為蕭墻，有用于接客的“甚為華麗”的遲賓館，還有帶寢室的西堂。招待用的茶具、酒器及西堂的帷幕、簾、榻、化妝臺(tái)，還有夜具、燭臺(tái)下的美味佳肴等，都顯示出李宅的大都市氣息。而“妖姿窈妙、絕代佳人”的李娃就在這一背景下出場(chǎng)。男主人公從街西布政坊移至街東，意味著故事轉(zhuǎn)向華麗的市中心鬧市區(qū)；而集中體現(xiàn)當(dāng)?shù)氐胤角槿さ募伺钔薜某鰣?chǎng)，預(yù)示著故事的真正開(kāi)始（邂逅）。

故事轉(zhuǎn)移到街東，男主人公的舉止行為也相應(yīng)地發(fā)生了變化（參見(jiàn)表1）。但當(dāng)金錢(qián)全部耗盡之后，被拋棄了的男主人公也就從街東社會(huì)消失（別離），一下子墮入街西下層社會(huì)中（墮落I）。他在兇肆同伴照料下，逃脫了死亡的威脅，投入西市混雜而又充滿生氣的生活中。他一邊做葬儀的幫手，一邊暗習(xí)挽歌，幼時(shí)培養(yǎng)成的教養(yǎng)和才能使他終于成為京城第一的挽歌歌手。

以東市兇肆挖走男主人公為契機(jī)，故事轉(zhuǎn)入天門(mén)街挽歌大賽的轉(zhuǎn)折期（天門(mén)街），到此故事折回后半部分。男主人公在曲江池附近慘遭父親鞭打，終于淪落為乞丐，比前次境遇更慘（墮落Ⅱ）。后來(lái)再遇李娃（再會(huì)），科舉及第成為街東官僚社會(huì)的一員，最終跳出苦海，實(shí)現(xiàn)了初衷（救濟(jì)）。邂逅和救濟(jì)雖都安排在街東，但邂逅時(shí)男主人公的身份和裝束都和街東的繁華及環(huán)境相符。與之形成強(qiáng)烈對(duì)比的是救濟(jì)時(shí)的場(chǎng)面，男主人公渾身糞土，肢體膿爛，沿街乞討。而此時(shí)的背景同樣是繁華的東市和高墻林立的官僚邸宅街，強(qiáng)烈反襯出男主人公處境之悲慘。當(dāng)墮入城市最下層的男主人公饑寒交迫地拖著膿爛的軀體，被奔來(lái)的李娃用繡襦裹起時(shí)，波瀾起伏的長(zhǎng)篇小說(shuō)進(jìn)入尾聲。

以上可見(jiàn)，故事的起點(diǎn)、轉(zhuǎn)折都有長(zhǎng)安真實(shí)存在的坊名、街道名稱(chēng)出現(xiàn)，使故事增強(qiáng)了現(xiàn)實(shí)感。另外，唐代后期長(zhǎng)安城市空間職能的分化，使特定的地名富有特定的含義，坊是故事中的一個(gè)舞臺(tái)，坊名交替變化，與故事情節(jié)的變化相對(duì)應(yīng)。舞臺(tái)坊的設(shè)定與在此登場(chǎng)人物的舉止行為、語(yǔ)言、房屋、家具，日常用品、服裝等的設(shè)定緊密相連。

小說(shuō)中長(zhǎng)安街道名稱(chēng)頻繁出現(xiàn)，為故事的展開(kāi)作好了鋪墊，這種小說(shuō)結(jié)構(gòu)與當(dāng)時(shí)長(zhǎng)安街頭談唱藝人演唱的故事有密切關(guān)系。眾所周知，《李娃傳》是白居易之弟、元和二年（807）進(jìn)士及第的白行簡(jiǎn)根據(jù)民間傳說(shuō)《一枝花》改寫(xiě)的，是一篇一夜講不完的長(zhǎng)篇故事。改寫(xiě)的時(shí)間諸說(shuō)不一，一般認(rèn)為是在九世紀(jì)初。就是說(shuō)，《李娃傳》是一部九世紀(jì)初以長(zhǎng)安街頭藝人說(shuō)唱的長(zhǎng)篇故事為基礎(chǔ)，經(jīng)過(guò)官僚文人壓縮編成的文學(xué)作品。

官僚文人為了宣揚(yáng)李娃的烈女、賢妻形象，賦予作品以儒教式的道德觀。在《李娃傳》的最后，故事以這樣的結(jié)局結(jié)尾：“（李）娃既備禮，歲時(shí)伏臘，婦道甚修，治家嚴(yán)整，極為親所眷向。后數(shù)歲，生父母皆歿，侍孝甚至。有靈芝產(chǎn)于倚廬，一穗三秀，本道（劍南西川道）上聞。又有白燕數(shù)十，巢其層甍。天子異之，寵錫加等。終制，累遷清顯之任，十年間至數(shù)郡，娃被封汧國(guó)夫人。有四子，皆為大官，其卑者猶為太原尹。弟兄、姻媾，皆甲門(mén)，內(nèi)外隆盛，莫之與京?！笨梢?jiàn)，小說(shuō)的主角是李娃，主題是宣揚(yáng)她的倫理行為。這或許是《李娃傳》的寫(xiě)作目的吧。

《李娃傳》的開(kāi)頭和結(jié)尾都反復(fù)強(qiáng)調(diào)，李娃雖是妓女，卻保留著古今罕見(jiàn)的節(jié)操。由于李娃精神上和物質(zhì)上的援助，男主人公才得以成功地進(jìn)入官僚社會(huì)。但是，由于作者的價(jià)值觀、故事內(nèi)容的極度壓縮、帶有歌詞的口語(yǔ)文章化技巧的運(yùn)用，小說(shuō)的內(nèi)容已不同于街頭藝人的演唱，故事的原型被保留下來(lái)，故事的側(cè)重點(diǎn)自然有很多不同之處。

尤其是故事的主角到底是誰(shuí)?從上文小說(shuō)的簡(jiǎn)介中可以看出，故事的主角與其說(shuō)是富有節(jié)操的、值得稱(chēng)頌的妓女李娃，倒不如說(shuō)是那位男主人公，他經(jīng)歷了長(zhǎng)安街頭不同的社會(huì)階層，作為官僚的后人希望通過(guò)科舉飛黃騰達(dá)，一時(shí)墮落成沿街乞討的乞丐，最終被一女性所救。

最近，橋本堯氏指出：《李娃傳》屬于“貴種流離譚”的一種，這種故事有一定的民眾基礎(chǔ)，主人公出發(fā)→與女主人公邂逅相遇→主人公的墮落→女主人公的救助→結(jié)婚，從整個(gè)情節(jié)看，屬于少女以純愛(ài)解救放蕩者一類(lèi)。另外，《李娃傳》的另一個(gè)特征是主人公流浪異鄉(xiāng)，經(jīng)過(guò)種種磨煉。不同的經(jīng)歷前后呼應(yīng)，前后情節(jié)卻又各不相同，是一種“異鄉(xiāng)訪問(wèn)譚”。如下圖3所示，主人公的出發(fā)和結(jié)婚呼應(yīng)，邂逅和救援呼應(yīng)，中間隔著天門(mén)街競(jìng)歌大賽，分為兩次墮落，構(gòu)成故事的前后兩部分，后半部分與前半部分按相反的順序推進(jìn)，直至達(dá)到至全至福，為男主人公放蕩的生活畫(huà)了個(gè)圓圈。

圖3 《李娃傳》故事的結(jié)構(gòu)

本圖將《李娃傳》的內(nèi)容與“貴種流離譚”及“異鄉(xiāng)訪問(wèn)譚”型說(shuō)話本的構(gòu)成相比較，將其故事的主要結(jié)構(gòu)用圖型表達(dá)出來(lái)。參照文中的內(nèi)容概要及表1“故事的情節(jié)與長(zhǎng)安街道”。

天門(mén)街大賽前后主人公的兩次墮落，在結(jié)構(gòu)上具有嚴(yán)密的對(duì)應(yīng)性。作者把故事發(fā)生的場(chǎng)所從街西移到街東；把導(dǎo)致主人公墮落的契機(jī)從李娃之母、姨轉(zhuǎn)移到主人公之父親；把拋棄垂死主人公者從街西布政坊旅店轉(zhuǎn)移到街東兇肆同伴及過(guò)去的同黨；把擺脫困境后主人公的身份描繪成從京都第一的街西兇肆挽歌歌手到街東邸宅街的乞丐，而他的挽救者也從西市兇肆轉(zhuǎn)到李娃。這其中的每一個(gè)變化，都使主人公的墮落程度更加深刻化，而李娃的最終救援則顯得更加富有戲劇性。天門(mén)街場(chǎng)面的存在是故事情節(jié)的轉(zhuǎn)折點(diǎn)，天門(mén)街挽歌大賽是小說(shuō)的結(jié)構(gòu)性過(guò)渡。

故事情節(jié)之所以能夠展開(kāi)，一個(gè)重要的因素就是利用了當(dāng)時(shí)長(zhǎng)安的街衢所代表的含義。故事隨著主人公在長(zhǎng)安不同街衢的出現(xiàn)而展開(kāi)。因此，解剖長(zhǎng)安的街景，可以反過(guò)來(lái)得知特定時(shí)代、特定地區(qū)對(duì)故事本身的構(gòu)成方法上所體現(xiàn)出的不同或特點(diǎn)，并且可以為我們了解九世紀(jì)初的長(zhǎng)安社會(huì)提供線索。所以，下面我們結(jié)合小說(shuō)的情節(jié)，重點(diǎn)分析一下街東、街西和天門(mén)街的地區(qū)特點(diǎn)。

二

先分析街東。街東如圖4所示，以東市及其周?chē)闹T坊為主要舞臺(tái)。男主人公從街西的布政坊來(lái)到長(zhǎng)安的富地東市，出了東市市門(mén)，橫穿大街，策馬驅(qū)入圖4左上角的平康坊東門(mén)。平康坊在唐后期，成了由民間經(jīng)營(yíng)的著名游樂(lè)場(chǎng)，位于坊內(nèi)北門(mén)以東的三曲（北曲、中曲、南曲）即相當(dāng)于此地。平康坊和北面的崇仁坊之間，有一條連接春明門(mén)和金光門(mén)的干線道路。崇仁坊是進(jìn)京參加選調(diào)和科舉考試者住宿的集中地，“晝夜喧呼，燈火不絕，京中諸坊，莫與之比”（《長(zhǎng)安志》卷八《崇仁坊》），是城內(nèi)一流繁華坊。三曲與崇仁坊有一街之隔，以三曲為中心，將東市和崇仁坊連成一片，這一帶便成為長(zhǎng)安城的繁華區(qū)，唐代后期，這里曾盛極一時(shí)。

圖4 街東的主要舞臺(tái)

注（1）本圖參照《李娃傳》正文、宋敏求《長(zhǎng)安志》卷八、徐松《唐兩京城坊考》卷三的記載及宋呂大防《長(zhǎng)安城》圖、戴望舒《讀〈李娃傳〉》所收《平康里宣陽(yáng)里》圖、日野開(kāi)三郎《唐代邸店的研究》所收《坊內(nèi)四門(mén)制坊圖》、宿白《隋唐長(zhǎng)安城和洛陽(yáng)城》所收《〈兩京新記〉、〈長(zhǎng)安志〉記錄坊內(nèi)方位的圖解》、段浩然《〈北里志〉中的“三曲”》（《西北大學(xué)學(xué)報(bào)》1981—2）所收《平康坊圖》等制作而成。

（2）寺觀、官府只記入了能判明的坊內(nèi)十六區(qū)劃內(nèi)所在位置（坊內(nèi)十六區(qū)劃見(jiàn)圖中親仁坊）。宣陽(yáng)坊的奉慈寺、榷鹽院，親仁坊的回元觀（南街），安邑坊的元法寺（十字街之北）、太真觀沒(méi)有記入。另外，平康坊的陽(yáng)化寺在《長(zhǎng)安志》卷八中出現(xiàn)在“十字街之北”，在呂大防的《長(zhǎng)安城圖》出現(xiàn)在坊內(nèi)東北，此處按呂大防圖記入。

（3）此圖在長(zhǎng)安城整體中的位置，參照?qǐng)D2“唐長(zhǎng)安城及《李娃傳》的舞臺(tái)”。

另外，菩提寺是官人和科舉考生與三曲的妓女暫短的行樂(lè)之處，它位于平康坊南街的南門(mén)以東（《北里志·海論三曲中事》），平康坊尤以妓女聚居、都市游人及新進(jìn)士經(jīng)常光顧的“風(fēng)流藪澤”而出名（《開(kāi)元天寶遺事》卷上《天寶》上“風(fēng)流藪澤”條）。另一方面，大中年間（847—860）以前，北里三曲治安很差，常有殺人事件發(fā)生。

三曲以外，位于坊南的鳴珂曲也是妓女的安身之處，特別因有美女佇立街頭而廣為人知?！秳≌勪洝分杏幸粋€(gè)與《李娃傳》主人公經(jīng)歷相似的故事，講勝業(yè)坊富人在鳴珂曲迷上美妓，最終淪為一無(wú)所有的窮漢。故事云：

（勝業(yè)坊）王氏潤(rùn)澤之資，幾侔猗頓。然為性儉約，所費(fèi)未嘗過(guò)分。（中略）一旦，與賓朋驟過(guò)鳴珂曲，有婦人靚妝立于門(mén)首。王氏駐馬遲留，喜動(dòng)顏色。因召同列者，命酒開(kāi)筵，為歡頗甚。（中略）是日，歌數(shù)曲，王氏悉以金彩贈(zèng)之，眾皆訝其廣費(fèi)。自此輿輦資貨，日輸其門(mén)。每歡洽酒酣，略無(wú)所吝。繇是，治生之業(yè)漸屬他門(mén)，未經(jīng)數(shù)年，遂至貧匱。

潤(rùn)澤的財(cái)產(chǎn)厚比富豪猗頓（戰(zhàn)國(guó)時(shí)代魯國(guó)大商人）的王氏，終日駕車(chē)馬往復(fù)于鳴珂曲妓女之處，不到數(shù)年，一貧如洗。而李娃的熟客都是長(zhǎng)安的貴戚、豪族階層，其中與之同棲的男主人公，一年就花光了兩年的盤(pán)纏和財(cái)產(chǎn)，兩者的情節(jié)很相符合?？梢?jiàn)，鳴珂曲的妓女比北里三曲的歌妓更為高級(jí)，她們以官人和富豪等少數(shù)顧客為服務(wù)對(duì)象。

長(zhǎng)安的坊大致都像圖4親仁坊所標(biāo)記的那樣，連結(jié)坊門(mén)通向坊內(nèi)的十字大街，而十字街被橫巷分成十六個(gè)區(qū)劃。天寶以后，坊內(nèi)人口漸稠，小路曲巷更加發(fā)達(dá)，曲漸漸成了地區(qū)的名稱(chēng)。例如，根據(jù)地區(qū)的特點(diǎn)有所謂靖恭坊（J₄）氈曲、勝業(yè)坊（I₄）古寺曲等。鳴珂曲是貴人居住區(qū)的美稱(chēng)，也是這樣的小路曲巷之一。男主人公從東市橫穿縱貫長(zhǎng)安南北的朱雀街街東第四街，又穿過(guò)平康坊的東門(mén)，步入長(zhǎng)安最具誘惑力而又最危險(xiǎn)的地區(qū)。接著，過(guò)了十字街，男主人公出現(xiàn)在通往坊內(nèi)深處鳴珂曲的小巷中。當(dāng)時(shí)的聽(tīng)眾也逐漸被引入故事的世界。

當(dāng)身無(wú)分文的男主人公由于李娃的鴇母和姨娘的策劃，突然從街東社會(huì)被驅(qū)逐出來(lái)時(shí)，作品充分利用了長(zhǎng)安城市地理空間和時(shí)間性，使場(chǎng)面更富有時(shí)代感。卻說(shuō)二人共棲一年有余，李娃尚無(wú)身孕，想去參拜靈驗(yàn)的授子神竹林神。男主人公準(zhǔn)備好牢醴之具，雙雙趕赴祠宇祈禱，于此悶居二宿。當(dāng)時(shí)，竹林神的靈驗(yàn)廣為人知。長(zhǎng)慶三年六月，持續(xù)干旱，京兆尹韓愈寫(xiě)了乞雨祭文，題目就是《竹林神祭文》（《朱文公校昌黎先生集》卷二三）。當(dāng)時(shí)的長(zhǎng)安，竹林神因?yàn)閷?duì)許多事情都靈驗(yàn)，逐漸成為官民共同的信仰。

在參拜竹林神的歸途中，主人公的悲喜劇發(fā)生了。當(dāng)二人在李娃姨媽住宅小憩時(shí)，騎大宛馬的使者飛身來(lái)報(bào)，李娃之母病篤。李娃即刻返回家中，男主人公則被留下考慮葬禮事宜，等候來(lái)人迎接。夜幕降臨，仍不見(jiàn)迎者。男主人公在姨媽的勸誘下，獨(dú)身返回平康坊。但李娃宅門(mén)上鎖鑰橫掛，且施有封泥。男主人公吃驚之余，一問(wèn)方知這是李娃租借的邸宅，因契約期滿，房主收回房屋，李娃之母在男主人公參拜竹林神之日，移居他地，去向不明。男主人公欲去宣陽(yáng)坊姨媽家詢問(wèn)，無(wú)奈天色已晚，外出又觸犯坊外通行禁止令（犯夜），未得出坊。男主人公只好身披僅有的衣著，吃罷晚飯，在坊內(nèi)一所不管伙食、只收炭火費(fèi)的小客棧里度過(guò)了難眠的一夜。翌日黎明，男主人公策馬來(lái)到宣陽(yáng)坊姨媽處，叩門(mén)后片刻，一宦者出現(xiàn)，稱(chēng)此處是崔尚書(shū)之家，昨日有人說(shuō)為接待堂兄弟用，借一間房屋，只用一日，日未落時(shí)即已歸還。此時(shí)，男主人公已身無(wú)分文，精神恍惚，無(wú)奈中不得不又回到了原來(lái)住過(guò)的布政坊旅店。

姨娘租的邸宅位于宣陽(yáng)坊北門(mén)東一百步（約一百五十米）的小曲中，通過(guò)面對(duì)小曲的車(chē)門(mén)，可以窺見(jiàn)院內(nèi)占地甚廣，有三品以上高官才能擁有的陳列儀仗武器的戟門(mén)，宅內(nèi)庭園里竹木茂盛，亭臺(tái)、山池、高閣錯(cuò)落相間。另外，有關(guān)這里的珍奇茶果以及名貴大宛馬的描寫(xiě)，都表明該處是富奢的高官邸宅。本來(lái)，宣陽(yáng)坊原是天寶時(shí)中書(shū)令楊國(guó)忠及虢國(guó)、韓國(guó)、秦國(guó)夫人等楊氏家族的宅邸區(qū)。八世紀(jì)中期至九世紀(jì)，京兆尹李齊物、司徒薛平、右驍衛(wèi)大將軍韓公武、將作監(jiān)韋文恪等高官住宅也都在此，這里形成了街東官僚街的一角。《李娃傳》中稱(chēng)宣陽(yáng)坊的住宅屬崔尚書(shū)所有，是符合情理的。

隨著城市人口的增長(zhǎng)，城內(nèi)人口日趨稠密，人們開(kāi)始憧憬失去了的美麗的大自然。眾所周知，唐代時(shí)，模仿自然景觀而建起的個(gè)人庭園已相當(dāng)普及。長(zhǎng)安城內(nèi)，特別是八世紀(jì)以后，沿街西水渠諸坊建筑了許多街東官人的別墅和庭園。在街東，也有從通化門(mén)外引來(lái)渠水，在勝業(yè)坊建造的玄宗之兄寧王憲的山池院（參照下圖5），它與崇仁坊（H₄）西南隅的中宗長(zhǎng)寧公主的山池別院，二者都是有名的大庭園。永寧坊也引水渠之水，通池塘，配巨石，建有中宗時(shí)右豹衛(wèi)大將軍、贈(zèng)益大都督、汝陽(yáng)公獨(dú)孤公的邸宅，還有玄宗永穆公主的池觀等。山亭則散見(jiàn)于街東各處的庭園中。如圖5所示，池中造有假山，身居京城，也能體味到深山幽谷的情趣。姨媽所借的宣陽(yáng)坊崔尚書(shū)住宅的庭院，就是在長(zhǎng)安盛行的庭園建筑背景中建成的。

圖5 唐代長(zhǎng)安城內(nèi)池館臺(tái)榭式庭園（勝業(yè)坊、寧王山池院）

（1）出自呂大防《長(zhǎng)安城圖》（平岡武夫編《長(zhǎng)安和洛陽(yáng)（地圖）》所收?qǐng)D，京都大學(xué)人文科學(xué)研究所，1956年）?，F(xiàn)在在陜西省博物館（碑林）第四室中，有一塊稱(chēng)“唐興慶宮圖殘石”的碑石斷片，現(xiàn)存大小是以圖中“興慶宮”部分為主的約78×66cm的四方形。

（2）此圖中可以看出從寧王山池院引出的水渠，及其穿過(guò)的池、假山、石組、臺(tái)榭等，可以窺見(jiàn)長(zhǎng)安城內(nèi)官人庭園的景觀。另外，在元代駱天驤的《類(lèi)編長(zhǎng)安志》卷三《苑囿池臺(tái)》中，記載了寧王山池院的情況如下：“九曲池：在興慶池西。唐寧王山池院，引興慶池水西流，疏鑿屈曲連環(huán)，為九曲池。筑土為基，疊石為山，上植松柏，有落猿巖、棲龍岫，奇石異木、珍禽怪獸畢有。又有鶴洲、仝渚，殿宇相連。前列二亭，左滄浪、右臨漪，王與宮人賓客宴飲，弋釣其中。”

同樣，淪為乞丐的男主人公與李娃再次相遇的東市南的安邑坊（I₇），是唐代中期以后連接樂(lè)游原高臺(tái)的一個(gè)僻靜的住宅街，在這里突出地描繪出迷茫失落的男主人公的形象。另外，主人公與李娃的新居位于坊內(nèi)東北隅的僻靜地區(qū)，這里適合于男主人公再次參加科舉考試的準(zhǔn)備。

街東中北部是官僚居住的官僚街，街東南部則點(diǎn)綴著慈恩寺（H₁₁）、樂(lè)游苑（I₉）、杏園（H₁₂）、曲江池（I₁₃）、芙蓉園（I₁₃）等形成名勝風(fēng)景區(qū)。男主人公遭到父親鞭打幾乎致死的“曲江之西、杏園之東”，就是街東風(fēng)景區(qū)的中心地區(qū)。曲江池附近，“南即紫云樓、芙蓉園，西即杏園、慈恩寺，花卉環(huán)周，煙水明媚”（杜荀鶴《松窗雜記》），從曲江池到杏園、慈恩寺一帶是城內(nèi)屈指可數(shù)的風(fēng)景勝地。水渠從曲江流經(jīng)通善坊，又從杏園流到晉昌坊（H₁₁）的慈恩寺前（黃渠），牡丹、杏花等名花姹紫嫣紅，綠意濃郁，由此才有可能形成艷麗的景觀。修政坊（I₁₁）有尚書(shū)省和宗正寺的亭子等景點(diǎn)，這里是長(zhǎng)安城內(nèi)官人及百姓的游樂(lè)之地。

《李娃傳》中之所以特別提出此地是父親鞭打兒子的場(chǎng)所，除了該地是游樂(lè)地，住家稀少之外，還因?yàn)榍睾托訄@在唐末還被當(dāng)作進(jìn)士科及第者舉行慶宴的場(chǎng)所。在曲江池為新科進(jìn)士舉行盛大歡宴，成為長(zhǎng)安迎春的重要節(jié)日活動(dòng)，參觀者云集。但是，很有希望科舉及第的男主人公現(xiàn)在卻淪為兇肆歌手，在此地幾乎被打死，從此為其悲慘的沒(méi)落生活劃了個(gè)句號(hào)。

這樣，《李娃傳》在視覺(jué)空間上把唐代后期的長(zhǎng)安拉了進(jìn)來(lái)，以當(dāng)時(shí)長(zhǎng)安居民所熟悉的街巷作為故事的舞臺(tái)，增加了故事的真實(shí)感，使故事本身更富有廣度和深度，情節(jié)展開(kāi)得自然而順暢。同時(shí)，場(chǎng)所的變化也使故事更容易發(fā)展，更能展現(xiàn)出新的內(nèi)容。對(duì)宣陽(yáng)坊宅邸的具體描寫(xiě)，以及對(duì)鳴珂曲李娃宅內(nèi)的陳設(shè)和用品、妓女李娃的舉止動(dòng)作等的詳細(xì)描述，可能與住在街東的作者白行簡(jiǎn)對(duì)長(zhǎng)安生活的體驗(yàn)是分不開(kāi)的。

再來(lái)看看西街。唐代中期以后，在長(zhǎng)安街東形成官僚街的同時(shí)，在稍低的街西，以西市為中心，人口密集，下級(jí)官吏、貧困的科舉落第者、雇用的兵士、各類(lèi)工商業(yè)者，大批流入城市的流動(dòng)人口及無(wú)家可歸者、西域人等生活在這里，形成了多職業(yè)、多人種相混雜的庶民街。七世紀(jì)后半期，首都長(zhǎng)安的流動(dòng)人口問(wèn)題日漸明顯，特別到唐代后半期，眾多流浪者定居街西。這些流浪者中無(wú)業(yè)者被吸收到不斷發(fā)展的西市及其周?chē)墓ど虡I(yè)中，促進(jìn)了商業(yè)、產(chǎn)業(yè)的興旺。擁有豐富勞動(dòng)力人口和城內(nèi)外巨大消費(fèi)市場(chǎng)的西市，既是激烈競(jìng)爭(zhēng)之地，也是充滿活力的商業(yè)中心。《李娃傳》中的主人公就寄身于這里的一角。

當(dāng)時(shí)的葬業(yè)行（兇肆），除了辦理葬儀外，還經(jīng)營(yíng)出租和買(mǎi)賣(mài)葬禮使用的靈柩車(chē)（車(chē)）、柩車(chē)的引繩（引）及保持柩車(chē)均衡的左右引繩（披），出租鐸及柩旁的手持翣、柩車(chē)前旗（纛）、柩車(chē)的帷帳（帷）以及隨葬品等。同時(shí)也提供驅(qū)除墓地惡氣的方相氏和魌頭，還有眾多的專(zhuān)業(yè)挽歌手。長(zhǎng)安兇肆有邦頭（長(zhǎng)、師）——耆舊——成員（同黨）組織，分擔(dān)挽歌歌手、柩車(chē)牽引、掀揭帷等工作。正像被拋棄的男主人公被兇肆之人相救所表明的那樣，《李娃傳》體現(xiàn)了兇肆人濃厚的江湖同伙意識(shí)。開(kāi)元年間寫(xiě)成的《兩京新記》卷三“豐邑坊條”注譯中，記載了聚居在街西延平門(mén)豐邑坊（A₈）、擁有方相，出賃車(chē)以及其他葬儀用具的經(jīng)營(yíng)者們的情況。

此坊多假賃方相、〔車(chē)〕、送喪之具。武德中，有一人姓房，好自矜門(mén)閥，朝廷衣冠皆認(rèn)以為近屬。有一人惡其如此，設(shè)便折之。先問(wèn)周隋間房氏知名曰，皆云是從祖從叔。次曰豐邑公相與公遠(yuǎn)近，亦云是族叔。其人大笑曰：“公是方相侄兒，只可嚇鬼，何為誑人?！弊允谴罄?，遂無(wú)矜誑矣。（〔〕內(nèi)是根據(jù)《長(zhǎng)安志》卷一〇《豐邑坊》增補(bǔ)的）

這段記載也反映了豐邑坊的居民受人鄙視的處境。從上可知，唐初在長(zhǎng)安城街西一角，生活著一批以葬業(yè)為生的人。

《太平廣記》（卷二六〇《嗤鄙部·李佐》，出自《獨(dú)異志》）中也記載著一段有關(guān)唐后期街西西市兇肆的情況，這對(duì)于理解長(zhǎng)安兩市的兇肆很有意義。

唐李佐，山東名族。少時(shí)因安史之亂失其父。后佐進(jìn)士擢第，有令名，官為京兆少尹。陰求其父，有識(shí)者告后，往迎之于鬻兇器家，歸而奉養(yǎng)，如是累月。一旦，父召佐謂曰：“汝孝行絕世，然吾三十年在此黨中。昨從汝來(lái)，未與流輩謝絕。汝可具大豬五頭，白醪數(shù)斛，蒜齏數(shù)甕，薄餅十拌，開(kāi)設(shè)中堂。吾與群黨一酧申款，則無(wú)恨矣?！弊艄С衅浣?，數(shù)日乃具。父散召兩市善薤歌者百人至。初即列坐堂中，久乃雜謳，及暮皆醉。眾扶佐父登榻，而薤歌一聲，凡百齊和。俄然相扶父出，不知所在。行路觀者億萬(wàn)。明日，佐棄家人入山，數(shù)日而卒。

說(shuō)的是山東名族李佐在安史之亂中與其父親離別，后李佐進(jìn)士及第，當(dāng)上京兆少尹，四處尋父，找到了以賣(mài)兇器為生的父親。一日，回到京兆少尹身邊的父親在同兩市兇肆同伙的告別宴會(huì)上，在百名挽歌歌手（薤歌）的大合唱中，重新被吸引回兇肆世界。從這段文字中可以發(fā)現(xiàn)，唐代后期長(zhǎng)安兩市兇肆已擁有至少一百人的挽歌歌手隊(duì)伍，兇肆同伙間有著堅(jiān)實(shí)的同伙意識(shí)。

一九七五年北京大學(xué)歷史系考古專(zhuān)業(yè)在對(duì)西市西大街中部進(jìn)行的發(fā)掘調(diào)查中，發(fā)現(xiàn)了唐后期陶俑和陶俑的頭部，這些陶俑是隨葬用的明器，該地被推斷為兇肆的遺址。在天門(mén)街舉行的街東街西兇肆挽歌大賽，就是指擁有眾多挽歌歌手的東西兩市的兇肆。為適應(yīng)街西膨脹的平民人口的需要，街西至少有西市和豐邑坊兩處以平民為對(duì)象的葬業(yè)者聚居地，并進(jìn)行營(yíng)業(yè)。所以，被李娃拋棄后的主人公流落到眾多無(wú)業(yè)者聚居的街西西市，并成為兇肆的一員，得到再生之機(jī)，這樣的轉(zhuǎn)折，是與當(dāng)時(shí)長(zhǎng)安的社會(huì)現(xiàn)實(shí)相一致的。

通過(guò)以上對(duì)《李娃傳》故事情節(jié)的分析，可以具體地驗(yàn)證筆者前面提到的唐代后半期長(zhǎng)安地區(qū)地域分化的真實(shí)情況，并能更進(jìn)一步地充實(shí)其內(nèi)容。下面再分析一下一直不為人所重視的天門(mén)街場(chǎng)面。

三

貫穿長(zhǎng)安城南北的大街是承天門(mén)街和朱雀門(mén)街。承天門(mén)街從承天門(mén)到皇城的朱雀門(mén)，朱雀門(mén)街從皇城朱雀門(mén)至外郭的明德門(mén)，兩者南北相連。朱雀門(mén)俗稱(chēng)天門(mén)街或天街。承天門(mén)街、朱雀門(mén)街（天門(mén)街）如前圖2及圖6所示，將長(zhǎng)安城分為東西兩部分，以此為界，行政區(qū)分為萬(wàn)年縣（左街、街東）和長(zhǎng)安縣（右街、街西），諸官府也分列開(kāi)來(lái)，左?。ㄩT(mén)下?。┖陀沂。ㄖ袝?shū)?。?、左衛(wèi)和右衛(wèi)、左祖（太廟）和右社（大社）、東市和西市兩兩相對(duì)，佛教和道教也在朱雀大街兩側(cè)分別建造了大興善寺（左街靖善坊F₉）和玄都觀（右街崇業(yè)坊E₉）。換言之，以承天門(mén)街、朱雀門(mén)街（天門(mén)街）為軸心，長(zhǎng)安的城市結(jié)構(gòu)在行政、經(jīng)濟(jì)、宗教各方面一分為二。這種對(duì)稱(chēng)排列只是在遇到城內(nèi)正北太極殿等宮殿群時(shí)才統(tǒng)一于一體（見(jiàn)圖6）。宮殿被認(rèn)為是天之中心，與北極相對(duì)應(yīng)（見(jiàn)圖7）。

圖6 唐初太極殿的位置

太極殿

承天門(mén)街、朱雀門(mén)街（天門(mén)街）

① 中書(shū)?。ㄓ沂。┖烷T(mén)下?。ㄗ笫。?/p>

② 中省外省和門(mén)下外省

③ 右衛(wèi)和左衛(wèi)（右衛(wèi)·左衛(wèi)、右驍衛(wèi)·左驍衛(wèi)、右武衛(wèi)·左武衛(wèi)、右威衛(wèi)·左威衛(wèi)等）

④ 大社（右社）和太廟（左祖）

⑤ 玄都觀和大興善寺

圖7 中國(guó)國(guó)都的空間示意圖

天只能通過(guò)位于地的中心的國(guó)都宮殿中的皇帝，向國(guó)都四方擴(kuò)散。以國(guó)都為中心的地上空間分割方法有五分割（五服）和九分割（九服）兩種。

這種建筑景觀是把天地作為中介的皇帝統(tǒng)治自然和人間秩序的觀念在城市規(guī)劃中的體現(xiàn)。也就是說(shuō)，連接宮殿、將長(zhǎng)安城一分為二的承天門(mén)街和朱雀門(mén)街是象征皇帝權(quán)力的空間。朱雀門(mén)街（天門(mén)街）被稱(chēng)為御街，皇帝每年都要沿此南北軸線去城南郊外的寰丘

舉行祭天儀式（南郊）。后來(lái)由于大明宮的興建，皇帝的常住宮殿向長(zhǎng)安城東北部轉(zhuǎn)移，這條街的象征性逐漸淡薄，但正如唐代后期承天門(mén)街、朱雀門(mén)街仍為通往南郊的御街一樣，在當(dāng)時(shí)，這條街依然是政治上的分界線和國(guó)家儀禮的中心線。如果說(shuō)連接金光門(mén)和春明門(mén)的東西橫街是經(jīng)濟(jì)中心街，那么與其南北交錯(cuò)的承天門(mén)街、朱雀門(mén)街則是國(guó)家儀禮的主干街（參照?qǐng)D2）。

由于唐代后半期長(zhǎng)安地域分化，街東官僚街和街西平民街，以朱雀門(mén)街（天門(mén)街）為界，兩個(gè)社會(huì)并存。這一點(diǎn)很重要。從《李娃傳》故事構(gòu)成看，天門(mén)街是故事前后過(guò)渡的橋梁，為故事的發(fā)展提供了一個(gè)極好的舞臺(tái)（參照前圖2和圖3）。天門(mén)街在長(zhǎng)安城市空間上的中介性與故事的轉(zhuǎn)折期是相重合的。

要想在天門(mén)街尋找能夠展覽葬儀用品、舉行挽歌大賽，且能容納長(zhǎng)安城數(shù)以萬(wàn)計(jì)的觀眾的場(chǎng)所，首先應(yīng)想到城內(nèi)街衢中空間最廣的皇城南面一帶的廣場(chǎng)（圖2圈內(nèi)斜線部分）。據(jù)街道考古學(xué)調(diào)查，這里是東西長(zhǎng)一百五十米、南北寬一百二十米的約達(dá)一點(diǎn)八公頃的長(zhǎng)方形廣場(chǎng)。如加上東、西、南側(cè)大街，空間更大。這里又是南北走向的國(guó)家儀禮干線天門(mén)街及連接春明門(mén)和金光門(mén)的東西經(jīng)濟(jì)干線的交叉點(diǎn)。

《太平廣記》卷二六〇《嗤鄙部·黎干》（出自《盧氏雜記》）有在朱雀門(mén)街（天門(mén)街）祈雨，城中巫覡圍著堆積起的土龍起舞，觀眾云集而觀的記載：

唐代宗朝，京兆尹黎干以久旱，祈雨于朱雀門(mén)街。造土龍，悉召城中巫覡，舞于龍所。干與巫覡更舞，觀者駭笑。彌月不雨，又請(qǐng)禱于文宣王廟。上聞之曰：“丘之禱久矣?！泵鼩笼?，罷祈雨，減膳節(jié)用，以聽(tīng)天命。及是甘澤乃足。

天門(mén)街有時(shí)也作為刑場(chǎng)使用，同時(shí)充分利用市中心交通之便利，舉辦一些招攬觀眾的活動(dòng)。貞元年間（785—805）東市京城第一琵琶師曾在天門(mén)街設(shè)樓，與西市琵琶師登臺(tái)進(jìn)行聲樂(lè)比賽。這是一些很有名的史料，為了便于同《李娃傳》比較，茲將《樂(lè)府雜錄》“琵琶條”（《中國(guó)古典戲曲論著集成》卷一，中國(guó)戲劇出版社，1959年，第50—51頁(yè)）中的一段介紹如下：

貞元中，有康昆侖第一手。始遇長(zhǎng)安大旱，詔移兩市祈雨。及至天門(mén)街，市人廣較勝負(fù)。及斗聲樂(lè)，即街東有康昆侖琵琶最上，必謂街西無(wú)以敵也。遂請(qǐng)昆侖登彩樓，彈一曲新翻羽調(diào)錄要。其街西亦建一樓，東市大誚之。及昆侖度曲，西市樓上出一女郎，抱樂(lè)器，先云：“我亦彈此曲，兼移在楓香調(diào)中?！奔跋?lián)?，聲如雷，其妙入神。昆侖即驚駭，乃拜請(qǐng)為師。女郎遂更衣出見(jiàn)，乃僧也。蓋西市豪族，厚賂莊嚴(yán)寺僧善本，以定東鄽之勝。

這次東市琵琶師負(fù)于西市。此事時(shí)間上正好與《李娃傳》一致，也是兩市商人以聲樂(lè)決勝負(fù)，且都在街上設(shè)臺(tái)（樓）彈唱。這種狀況與《李娃傳》是相同的?？梢?jiàn)，九世紀(jì)初期前后，天門(mén)街經(jīng)常有東西兩市為招攬游客而舉辦的聲樂(lè)比賽。

《李娃傳》中描寫(xiě)挽歌大賽的部分如下：

初，二肆之傭兇器者，互爭(zhēng)勝負(fù)。其東肆車(chē)輿皆奇麗，殆不敵，唯哀挽劣焉。其東肆長(zhǎng)知生妙絕，乃醵錢(qián)二萬(wàn)索顧焉。其黨耆舊，共較其所能者，陰教生新聲，而相贊和。累旬，人莫知之。其二肆長(zhǎng)相謂曰：“我欲各閱所傭之器于天門(mén)街，以較優(yōu)劣。不勝者，罰直五萬(wàn)，以備酒饌之用，可乎?”二肆許諾。乃邀立符契，署以保證，然后閱之。士女大和會(huì)，聚至數(shù)萬(wàn)。于是里胥告于賊曹，賊曹聞?dòng)诰┮?。四方之士，盡赴趨焉，巷無(wú)居人。

自旦閱之，及亭午，歷舉輦輿威儀之具，西肆皆不勝。師有慚色，乃置層榻于南隅。有長(zhǎng)髯者，擁鐸而進(jìn)，翊衛(wèi)數(shù)人。于是奮髯揚(yáng)眉，扼腕頓顙而登，乃歌白馬之詞。恃其夙勝，顧眄左右，旁若無(wú)人。齊聲贊揚(yáng)之，自以為獨(dú)步一時(shí)，不可得而屈也。有頃，東肆長(zhǎng)于北隅上設(shè)連榻。有烏巾少年，左右五六人，秉翣而至，即生也。整衣服，俯仰甚徐，申喉發(fā)調(diào)，容若不勝，乃歌薤露之章。舉聲清越，響振林木。曲度未終，聞?wù)邭[欷掩泣。西肆長(zhǎng)為眾所誚，益慚恥，密置所輸之直于前，乃潛遁焉。四座愕眙，莫之測(cè)也。

上述兩市兇肆的勝負(fù)狀況可列表如下（見(jiàn)表2）：

文中除對(duì)兩市兇肆展示物品的優(yōu)劣加以描寫(xiě)外，其他如舞臺(tái)道具、場(chǎng)地、歌手的風(fēng)貌、小道具、幫手、歌手的表現(xiàn)以及歌曲的種類(lèi)、內(nèi)容、觀眾的反應(yīng)等都互相對(duì)照，加以描寫(xiě)。寫(xiě)西市歌手時(shí)以動(dòng)作為主，寫(xiě)東市歌手時(shí)則著重在華麗的葬儀品襯托下表現(xiàn)其熟練的上乘風(fēng)度。

這種明顯的對(duì)比，可能是講故事者希望在技術(shù)上能較容易分清一人及數(shù)人的聲音。尤其值得注意的，是文中所明確表現(xiàn)出來(lái)的兩街社會(huì)的不同特點(diǎn)?！稑?lè)府雜錄》所描寫(xiě)的兩街聲樂(lè)戰(zhàn)中，街東康昆侖“琵琶最上”，登彩樓，奏新曲（新翻）；街西一少女（一女郎，實(shí)為華嚴(yán)寺僧）抱樂(lè)器，登一樓臺(tái)（一樓）彈唱。這里也突出強(qiáng)調(diào)了街東的豪華，這一點(diǎn)在《李娃傳》中也同樣表現(xiàn)出來(lái)。

表2 天門(mén)街競(jìng)歌對(duì)比

東市西北的平康坊三曲，聚集著富有當(dāng)?shù)靥厣膶?zhuān)業(yè)樂(lè)工，

東市曾賣(mài)出過(guò)價(jià)值一百萬(wàn)錢(qián)的胡琴，街東靖恭坊（J₇）的妓女家中曾聘請(qǐng)過(guò)被稱(chēng)為絕手的名流樂(lè)工，前引《樂(lè)府雜錄》中，東市雇用的康昆侖是長(zhǎng)安城一流的琵琶高手。這些優(yōu)秀的樂(lè)工和樂(lè)器與街東官僚社會(huì)密不可分，東市兇肆葬儀品的無(wú)比精美也離不開(kāi)街東官僚街住民的需求。而西市兇肆引以為自豪的不是精美的葬儀用具，而是滋生繁衍于街西民眾生活中的挽歌。

天門(mén)街的比賽就是以兇肆的勝負(fù)為題材，把東市車(chē)輿威儀等用具所體現(xiàn)出的街東文化和西市挽歌所象征的街西文化，通過(guò)兩街交界的天門(mén)街廣場(chǎng)，展現(xiàn)于兩街居民面前。這里，勝負(fù)并不是最重要的，正如勝方街東兇市歌手的挽歌是主人公從街西西市學(xué)來(lái)的一樣，大賽的本質(zhì)是為了促進(jìn)兩個(gè)不同社會(huì)集團(tuán)的交流和聯(lián)歡，而促成大賽舉辦成功的人物，就是小說(shuō)的主人公。

曾經(jīng)經(jīng)歷過(guò)兩街不同社會(huì)的主人公在此出現(xiàn)，使當(dāng)時(shí)兩市在天門(mén)街的集會(huì)賦有更新的含義，帶來(lái)了兩市結(jié)合的羈絆。通過(guò)主人公往來(lái)于街西和街東社會(huì)，增強(qiáng)了天門(mén)街作為兩街社會(huì)交流的連接點(diǎn)，既保證了交流，又加強(qiáng)了紐帶作用。為此，要求主人公要有游歷長(zhǎng)安兩街街衢的經(jīng)歷，同時(shí)還要體驗(yàn)各種不同階層（科舉考生→兇肆住民→乞丐→高官貴人）的生活。天門(mén)街的描寫(xiě)在《李娃傳》中僅占整篇的百分之四，但天門(mén)街挽歌大賽帶來(lái)的主人公的衰敗淪落場(chǎng)面，卻成為當(dāng)時(shí)長(zhǎng)安庶民百姓中間流傳最廣的話題，對(duì)此他們也有著切膚的真實(shí)感。天門(mén)街競(jìng)歌大賽是“劇中之劇”，也是當(dāng)時(shí)街頭藝人說(shuō)唱中的最得意之處。

唐中期以后，長(zhǎng)安經(jīng)常有各種形式的民間演技出現(xiàn)。在慈恩寺（H₁₁）、青龍寺（J₈），薦福寺（F₆）、永壽寺（G₈）等寺院內(nèi)或門(mén)前，有常設(shè)的劇場(chǎng)，

經(jīng)常有數(shù)千人繞場(chǎng)圍觀，十分熱鬧。除有數(shù)的幾處劇場(chǎng)外，還可見(jiàn)到在大街上說(shuō)唱的普通藝人。則天武后時(shí)，長(zhǎng)安坊市路旁利用臨時(shí)架設(shè)的舞臺(tái)舉辦的祠樂(lè)演奏，往往是通宵達(dá)旦。會(huì)昌三年（843），有人上奏，要求禁止在長(zhǎng)安坊市街巷演奏樂(lè)曲。八世紀(jì)初，醴泉坊還出現(xiàn)了一種不同于一般藝人的演唱方式，這就是西域人在街衢上擊鼓起舞。大歷中（776—779），曾發(fā)生過(guò)父女二人在街頭賣(mài)唱乞食，昭國(guó)坊（H₁₀）的將軍被街上優(yōu)美的歌聲和曲子迷住，遂娶女為姬的故事。

從盛唐時(shí)期開(kāi)始，由巡游藝人將散樂(lè)傳至農(nóng)村，同時(shí)也可見(jiàn)到周游諸州、口誦佛教故事的云游僧，以及蜀地女藝人說(shuō)唱《昭君變文》的身影。最近的研究成果表明，變文與寺院佛教故事沒(méi)有直接關(guān)系，而是出自大眾藝人繪畫(huà)圖解所產(chǎn)生的大眾文藝。唐代中期以后，長(zhǎng)安城內(nèi)各寺院盛行俗講，推動(dòng)了繪畫(huà)圖解及故事本身的技術(shù)水平更加提高。而民間流行的通俗詩(shī)及歌謠，經(jīng)文人精煉的筆觸升華，遂形成了唐代后期的新文學(xué)體裁。

小說(shuō)《李娃傳》的故事原型，就是這樣于唐代以后這種大眾藝術(shù)的普及滲透過(guò)程中形成的。與《李娃傳》同屬一個(gè)系統(tǒng)的日本中世“說(shuō)經(jīng)節(jié)”，就是由游歷各地、不受人尊重的藝人團(tuán)伙演唱的，這對(duì)我們很有啟發(fā)。長(zhǎng)安街頭可能也存在著這樣一批彈唱藝人集團(tuán)，他們互相比賽技藝，在寺院內(nèi)或馬路旁磨煉演藝技巧，其中的一部分，便結(jié)晶為《李娃傳》的原型。從決定主人公命運(yùn)走向墮落的天門(mén)街大賽中，可以窺見(jiàn)唐后半期街頭路巷中的庶民文化走向成熟的源流。

四

最后，結(jié)合唐代的其他小說(shuō)，重新分析一下《李娃傳》的特點(diǎn)。下圖8是根據(jù)《太平廣記》史料中的以出場(chǎng)人物（主人公、副角以及與此相當(dāng)?shù)娜宋铮┑纳矸轂榛鶞?zhǔn)，探索開(kāi)元年間以后的長(zhǎng)安街道和登場(chǎng)人物的關(guān)系而制作的。

圖8 唐代小說(shuō)中登場(chǎng)人物的身份和舞臺(tái)

注（1）小說(shuō)僅限于《太平廣記》中所引史料。

（2）主人公、副角以及配角的行動(dòng)若跨數(shù)坊，則標(biāo)明所有坊名。

（3）官僚的官品不僅包括現(xiàn)職，還包括前任官職。

（4）不僅是出現(xiàn)坊名的小說(shuō)，以寺院為舞臺(tái)的小說(shuō)也在圖中加以標(biāo)示。

小說(shuō)多以真實(shí)人物的事跡描寫(xiě)為主，這是很自然的事情?！短綇V記》中出現(xiàn)的街東官僚街中的主人公，多以高官為主（圖中以〇符號(hào)標(biāo)記），而街西中的主人公高官很少，商人及下級(jí)官員較多（用△●標(biāo)記）。所以，街東東市周?chē)墓倭沤?，描?xiě)高級(jí)官僚生活的小說(shuō)多，而以街西西市（B₅、B₆）為背景的小說(shuō)，則離不開(kāi)西市濃厚的商業(yè)氣氛的描寫(xiě)。另外，由于搜集成文的作者多為官人，所以小說(shuō)中的舞臺(tái)多設(shè)在與作者生活密切相關(guān)的街東官僚街?？婆e考生的分布不確定，在街東和街西都有分布（以符號(hào)標(biāo)記）。他們既可能成為出人頭地的人物，同時(shí)現(xiàn)今又非官人，其身份有極大的曖昧性，所以他們不受機(jī)能分化的城市空間的束縛。不過(guò)屢試不中的落第貧窮進(jìn)士夫妻的故事，還是多以街西崇賢坊為宜（《太平廣記》卷二八一《獨(dú)孤遐叔》，出自《河?xùn)|記》）。為了適應(yīng)空間的移動(dòng)性和階層的多變性，《李娃傳》中的主人公才以去長(zhǎng)安趕考的考生形象出現(xiàn)。僧侶和道士在某種程度上可以說(shuō)同考生基本相同，不過(guò)他們多集中于特定的寺觀中（以▲符號(hào)標(biāo)記）。妖怪則神出鬼沒(méi)，飄移不定（符號(hào)）。還有一種“異類(lèi)婚姻譚”型小說(shuō)。這種小說(shuō)多是說(shuō)男主人公遇到美女，同居后才發(fā)現(xiàn)美女的正體是蛇、狐、鬼、神女等。這些小說(shuō)中所出現(xiàn)的長(zhǎng)安街道如表3所示（見(jiàn)下頁(yè)）。

表3 與貴婦人相遇及同居之地——長(zhǎng)安城中異類(lèi)婚姻譚的空間

這類(lèi)小說(shuō)中的男主人公多是科舉考生，或是從地方選調(diào)而來(lái)的進(jìn)京者（五例），或是長(zhǎng)安游民（二例），或是長(zhǎng)安縣尉（一例）、金吾衛(wèi)參軍（一例），共通點(diǎn)是他們都是可以從時(shí)間或空間上自由游逛京城的人。女主人公在與男主人公邂逅相遇時(shí)，或乘黃金螺鈿裝飾的鈿車(chē)（表中1號(hào)），或乘銀飾白牛牽拉的艷麗的犢車(chē)（8）、彩車(chē)（5）、駿馬（3）等。有女童或侍者相隨（1、3、5、7、8），其外表要么“容色甚佳”（1），要么“絕代之色”（8），要么“容色姝麗”（7）、“姿容絕麗”（3），要么“手如白雪”（5），都極具貴婦人風(fēng)度。

男女主人公相遇的地點(diǎn)都集中于城內(nèi)街東，且多在東市、東市周?chē)|市小曲內(nèi)、東市市前、常樂(lè)坊等）、街東中部（升平坊）及北部（大寧坊）、上巳日（陰歷三月初的巳日）的曲江池及城南（安化門(mén)外）等地。這些地方多為高官富豪居住往來(lái)的場(chǎng)所，與美女相遇的機(jī)會(huì)較多。這令人想起作為科舉考生進(jìn)京的《李娃傳》男主人公與絕世美妓李娃的相遇地點(diǎn)，也同樣是街東東市的平康坊。“異類(lèi)婚姻譚”型小說(shuō)中男女主人公的同棲之地，雖分布于東西兩街，但與蛇、鬼等美女盡歡、男主人公垂死之時(shí)，地點(diǎn)多在美女之家（金光門(mén)外，表中6號(hào)），或在城內(nèi)西南隅的莊嚴(yán)寺（8），或在被廢棄了的破落的豪門(mén)舊址（奉誠(chéng)園）周?chē)?）等，總之，場(chǎng)地僻異，荒寂無(wú)人。相遇之地與同居之地相差懸殊，預(yù)示著主人公的悲劇命運(yùn)。

流浪于街東官僚街頭、等候貴人施舍的乞丐，以及出入西市邸宅的器服車(chē)馬均不殊于王侯而且居住于懷遠(yuǎn)坊公主等，他們擁有內(nèi)外奴婢數(shù)百人，這就使街道與住民階層的和諧關(guān)系完全脫節(jié)，而變?yōu)橐环N異樣情況，從而使故事情節(jié)跌宕起伏，乞丐變成高官（《李娃傳》），或者高官辭官成仙（《太平廣記》卷四二《賀知章》，出自《原化記》），或者公主原本是華岳神女（同書(shū)卷三〇二，出自《廣異記》），以此企圖調(diào)和階層和空間上的差異。故事中街巷的變化，就長(zhǎng)安居民來(lái)說(shuō)，作為舞臺(tái)背景的變化而能加以理解。街名一個(gè)接一個(gè)的改變，往往加快了故事的節(jié)奏感（同書(shū)卷三四五《裴通遠(yuǎn)》，出自《集異記》）。特別是場(chǎng)地在兩街移動(dòng)時(shí)，常常意味著主角、配角的處境和身份的變化（《李娃傳》等）。

為了增加故事情節(jié)的真實(shí)感，這些小說(shuō)經(jīng)常采用真人真名，但這也要與舞臺(tái)場(chǎng)地相符，慎重考慮。許多小說(shuō)都采用特定的空間所醞釀出來(lái)的故事有效地展開(kāi)故事情節(jié)?？偠灾?，唐代后半期長(zhǎng)安居住區(qū)的機(jī)能的分化，使街道各具特征。在長(zhǎng)安城內(nèi)人的心目中，街道名稱(chēng)都有一定的意義，這些街坊名被納入小說(shuō)中去，通過(guò)這些各具意義的街名，使長(zhǎng)安社會(huì)為唐代的小說(shuō)提供了生動(dòng)的舞臺(tái)。

結(jié)尾

《李娃傳》在故事情節(jié)中充分利用了長(zhǎng)安的街巷，通過(guò)《李娃傳》與長(zhǎng)安城市結(jié)構(gòu)的分析，可以具體驗(yàn)證唐代后半期長(zhǎng)安的地區(qū)結(jié)構(gòu)分化。同時(shí)，探討街巷小說(shuō)《李娃傳》產(chǎn)生的背景，可以窺見(jiàn)九世紀(jì)初長(zhǎng)安庶民文化的一斑，并可了解到長(zhǎng)安居民生活的街衢的情景。

如果說(shuō)，充分利用了長(zhǎng)安街巷名稱(chēng)的唐代許多小說(shuō)、傳奇、說(shuō)話本等的構(gòu)成，與長(zhǎng)安的城市結(jié)構(gòu)密切相關(guān)，那么其中每個(gè)故事都為我們提供了了解長(zhǎng)安城市社會(huì)多樣性和具體再現(xiàn)長(zhǎng)安社會(huì)每個(gè)側(cè)面的線索?！独钔迋鳌芳礊槠渲幸焕?。

（原載劉俊文主編《日本中青年學(xué)者論中國(guó)史·六朝隋唐卷》，上海古籍出版社1995年）

1. 內(nèi)藤湖南：《支那近世史》，《內(nèi)藤湖南全集》第一〇卷，筑摩書(shū)房，1969年；加藤繁：《關(guān)于宋代都市的發(fā)展》，《支那經(jīng)濟(jì)史考證》上，東洋文庫(kù)，1952年；斯波義信：《宋代商業(yè)史研究》，風(fēng)間書(shū)房，1968年；日野開(kāi)三郎：《唐代邸店的研究》，九州大學(xué)文學(xué)部東洋史研究室，1968年；D．Twitchett，“Merchant，Trade and Government in Late T'ang”，Asia Major， N．S.14，Part 1，1968．
2. 石田干之助：《長(zhǎng)安之春》，創(chuàng)元社，1941年，增訂版：平凡社，1967年；向達(dá)：《唐代長(zhǎng)安與西域文明》，生活·讀書(shū)·新知三聯(lián)書(shū)店，1957年；那波利貞：《關(guān)于唐開(kāi)元以來(lái)到天寶初期時(shí)局巨變的考證》，《唐代社會(huì)文化史研究》，創(chuàng)文社，1974年。
3. 有關(guān)唐代長(zhǎng)安文化的研究成果，參照拙文《唐代長(zhǎng)安城相關(guān)論著目錄稿》（A Draft Bibliography of Works Concerning Ch'ang-an City during the T'ang Period），Tang Studies 2，1984，pp.129-186。
4. 見(jiàn)拙文《唐代長(zhǎng)安的鬧區(qū)》，《史流》二七，1986年上刊載。
5. 圖1是在以下拙文基礎(chǔ)上作成的：（1）布目潮沨、妹尾達(dá)彥：《唐代長(zhǎng)安的城市形態(tài)》，《唐宋時(shí)代行政、經(jīng)濟(jì)地圖的制作·研究成果報(bào)告書(shū)》，大阪大學(xué)教養(yǎng)部，1981年。（2）“The Urban Social Structure of Chang'an：583-904”（這是1983年召開(kāi)第三十一屆國(guó)際亞洲、北非洲人文科學(xué)會(huì)議時(shí)提交的reading paper，其要點(diǎn)見(jiàn)Procceedings of 31st International Congress of Human Sciences in Asia and North Africa， Tokyo，Toho gakkai，1984，pp.83-85）。（3）《唐代長(zhǎng)安的街西》，《史流》二五，1984年。（4）“The Urban Systems of Chang'an in the Sui and Tang Dynasties：A．D.583-904”Historic Cities of Asia，ed，by M．A．J．M Beg Malaysia，1986。（5）前注《唐代長(zhǎng)安的鬧區(qū)》。（6）《唐長(zhǎng)安城官人居住地》（預(yù)定發(fā)表）。圖1只不過(guò)是概念圖，并沒(méi)表明細(xì)致的狀況，今后隨著長(zhǎng)安研究的進(jìn)展，還有改訂的余地。
6. 本文在1982年秋第八十次史學(xué)會(huì)大會(huì)（東京大學(xué)）上口頭發(fā)表的《唐代后半期的長(zhǎng)安和城市小說(shuō)——以〈李娃傳〉的分析為中心》原稿基礎(chǔ)上，加上以后的研究成果改寫(xiě)而成，在此謹(jǐn)向當(dāng)天會(huì)議中以及會(huì)后給予種種指點(diǎn)的諸位先生表示感謝。
7. 在簡(jiǎn)化過(guò)程中以《太平廣記》卷四八四所收《李娃傳》（1959年人民文學(xué)出版，1981年中華書(shū)局再版本）為底本，參照了前野直彬氏翻譯作品（《唐代傳奇集》——《李娃的故事》，平凡社東洋文庫(kù)，1963年）以及金文京氏的簡(jiǎn)本書(shū)《小說(shuō)〈李娃傳〉的劇化——〈曲江池〉和〈繡襦記〉》，《中國(guó)文學(xué)報(bào)》三二，1980年）。另外，最近還出版了Glen Dudbridge，The Tale of Li Wa—study and critical edition of a Chinese story from ninth century， Oxford，Ithaca Press，1983。依據(jù)《太平廣記》卷四八四所收的《李娃傳》和《類(lèi)說(shuō)》卷二六上《汧國(guó)夫人傳》，進(jìn)行了史料的?？?，并將本文譯成英文。其中有詳細(xì)的譯注，對(duì)理解本文有幫助。另外，礪波護(hù)先生告訴我Dudbridge在這方面的研究文章，在此深表感謝。
8. 原文中只有“兇肆”。當(dāng)時(shí)在《太平廣記》卷二六〇《李佐》（出自《獨(dú)異志》）中指出，兇肆在東西兩市都存在著?！独钔迋鳌氛闹械臇|西兇肆也應(yīng)考慮是東市、西市的兇肆。將瀕死的病人送入的是與布政坊鄰接的西市兇肆。另外，1975年在西市西大街中部的發(fā)掘調(diào)查中，出土了被推斷是兇肆的遺址。
9. 戴望舒：《讀李娃傳》，《巴黎大學(xué)北京漢學(xué)研究所》，1951年、金文京：《小說(shuō)〈李娃傳〉的劇化》等。
10. 九世紀(jì)初期的常州屬江南道浙西觀察使管轄（《元和郡縣圖志》卷二五《江南道》），是位于大運(yùn)河線上的江南代表性城市之一。常州自唐宋以來(lái)一直是“蘇常稔天下足”的谷倉(cāng)，據(jù)推測(cè)，唐代常州城的戶數(shù)在十萬(wàn)以上（日野開(kāi)三郎：《唐代邸店的研究》第318—319頁(yè)）。
11. 參照拙文《唐代長(zhǎng)安的街西》。
12. 繡襦的“繡”是指五色的絲所刺成的花紋，“襦”是加絮的冬衣上衣，與裳裙一樣，襦裙服裝是唐代上流社會(huì)婦女的常服。長(zhǎng)安富家之女身著刺繡的繡襦的例子，還可以從《白居易集》卷二（中華書(shū)局本）《秦中吟·議婚》中發(fā)現(xiàn)：“紅樓富家女，金縷繡羅襦?！保ㄔ锸缛耍骸短拼姆棥?，東洋文庫(kù)，1970年，第97頁(yè)）在《李娃傳》中，淪落為乞丐的男主人公在寒風(fēng)中被暖和的繡襦裹起，使聽(tīng)眾和讀者為之吸引，繡襦成了女性愛(ài)情的比喻，故后世人在將《李娃傳》戲劇化時(shí)，將其命名為《繡襦記》。
13. 張政烺：《一枝花話》，《中國(guó)科學(xué)院歷史語(yǔ)言研究所集刊》第二〇本，下冊(cè)，1949年。
14. 推測(cè)是在貞元二十一年（805）和元和十四年（819）間。參照了內(nèi)山知也：《隋唐小說(shuō)研究》，木耳社，1977年，第475—478頁(yè)、近藤春雄：《唐代小說(shuō)研究》，笠間書(shū)院，1978年，第206頁(yè)、卞孝萱：《校訂〈李娃傳〉的標(biāo)題和寫(xiě)作年代》，《社會(huì)科學(xué)戰(zhàn)線》1979年第1期，第263—266頁(yè)、Dudbridge，op．cit．pp.18-37等。
15. 橋本堯：《李娃傳的主題》，《小尾博士古稀紀(jì)念中國(guó)學(xué)論集》，小尾博士古稀紀(jì)念會(huì)事業(yè)會(huì)編，汲古書(shū)院，1983年。
16. 本故事結(jié)構(gòu)是由羅馬尼亞民俗學(xué)者M(jìn)ihai Popp發(fā)現(xiàn)的，大林太良在《異鄉(xiāng)訪問(wèn)譚的結(jié)構(gòu)》（《口承文藝研究》第二號(hào)，1979年）中將其用于分析日本的昔話、神話，從中可以得知該論文的梗概。大林太良在該論文中介紹了Mihai Popp研究的羅馬尼亞“女士兵”昔話，他這樣闡述道：“這個(gè)昔話前半部分與后半部分是同一種關(guān)系，即前半部分的幾個(gè)問(wèn)題在后半部分中以相反的順序陸續(xù)展開(kāi)，并且即使對(duì)同一題目，后半部分也要否定前半部分或采取對(duì)立的形式。”（同上，第1頁(yè)）大林氏認(rèn)為這種寫(xiě)法也適用于《故事記》中伊查納吉的黃泉國(guó)訪問(wèn)、神功皇后的新羅遠(yuǎn)征、《丹后國(guó)風(fēng)土記》的浦島子、中世的《神道集》所收的甲賀三郎的故事等，并從這些異鄉(xiāng)訪問(wèn)譚中找出故事共同的要素。另外，韓國(guó)的昔話、神話、傳說(shuō)也被同樣分析過(guò)（依田千百子：《韓國(guó)的異鄉(xiāng)訪問(wèn)譚的結(jié)構(gòu)》，《口承文藝研究》五，1982年）。
17. 在《北里志》開(kāi)頭部分的《海論三曲中事》中寫(xiě)道：“平康里，入北門(mén)東回三曲，即諸妓所居之聚也。妓中有錚錚者，多在南曲、中曲。其循墻一曲，卑屑妓所居，頗為二曲輕斥之。其南曲中者，門(mén)前通十字街”，記載了北里三曲在坊內(nèi)的位置及特征。從這段記述中可以發(fā)現(xiàn)——三曲是在坊內(nèi)十六區(qū)劃之一的北門(mén)東區(qū)內(nèi)。圖4中所示位置較妥。有人認(rèn)為鳴珂曲是三曲中南曲的一條小路，但《李娃傳》中寫(xiě)的是從平康坊東門(mén)進(jìn)入坊內(nèi)，在拜訪坊西南友人時(shí)途經(jīng)鳴珂曲，由此推斷，很難認(rèn)為它位于坊內(nèi)北街（北半部）的三曲中，而應(yīng)是如圖4所示，位于南街偏西的小路上。
18. 拙文《唐代長(zhǎng)安的鬧區(qū)》。
19. 孫棨在《北里志》的最后這樣寫(xiě)道：“嘗聞大中以前，北里頗為不測(cè)之地?！辈⒂涊d了兩例實(shí)際發(fā)生的殺人事件。另參照石田干之助：《增訂長(zhǎng)安之春》，第119—120頁(yè)。
20. 關(guān)于平康坊三曲以外的散倡，參見(jiàn)石田干之助前注書(shū)第116—117頁(yè)。在勝業(yè)坊（I₄）的古寺曲及靖恭坊（J₇）有一家豪門(mén)貴戚經(jīng)常造訪的名妓。
21. 宿白：《隋唐長(zhǎng)安城和洛陽(yáng)場(chǎng)》，《考古》1978年第1期，第409—410頁(yè)，馬得志：《唐代長(zhǎng)安與洛陽(yáng)》，《考古》1982年第6期，第642頁(yè)。
22. 宿白：《隋唐長(zhǎng)安城和洛陽(yáng)場(chǎng)》，《考古》1978年第1期，第410頁(yè)。
23. 戴望舒：《讀李娃傳》，第410頁(yè)。
24. 金文京：《小說(shuō)〈李娃傳〉的劇化》，第78頁(yè)。另外除竹林神外，同年還在曲江池祈雨（《朱文公校昌黎先生集》卷二三《曲江祭龍文》），獲得成功，同書(shū)卷四〇的《賀雨表》中記載了當(dāng)時(shí)降雨的情景。
25. 男主人公與李娃從竹林神處回平康坊（H₅）李娃住宅的情況，在《太平廣記》所收的《李娃傳》中描述道：“與娃同謁祠宇而禱祝焉，信宿而返，策驢而后。至里北門(mén)，娃謂生曰：‘此東轉(zhuǎn)小曲中，某之姨宅也。將憩而覲之。可乎?’”文中的“里北門(mén)”從后文中可以看出是指宣陽(yáng)坊（H₆）的北門(mén)。另外，《類(lèi)說(shuō)》卷二六上《汧國(guó)夫人傳》記載是：“與娃同詣，信宿而返，路出宣陽(yáng)里。娃曰：“自此小曲某姨宅也?！睆倪@些文字上可以明確男與李娃是從宣陽(yáng)坊坊內(nèi)通過(guò)北門(mén)折回平康坊方向的。另一方面，前史料中只寫(xiě)“里北門(mén)”，也可以推測(cè)竹林神因是在宣陽(yáng)坊內(nèi)，所以省略了坊名。但也不能完全否定竹林神在城南或城東等近郊的可能性。竹林神的確切位置，有待今后考察。
26. 在戴望舒的論文《讀李娃傳》中有詳細(xì)描述。
27. 李林甫等：《唐六典》卷四《禮部郎中員外郎》，王溥：《唐會(huì)要》卷三二《輿服下》載，Dudbridge，op．cit．p.133。
28. 劉昫：《舊唐書(shū)》卷一〇六《楊國(guó)忠傳》。
29. 宋敏求：《長(zhǎng)安志》卷八《宣陽(yáng)坊》。
30. 石田干之助：《長(zhǎng)安之春》，第197—199頁(yè)，村上嘉實(shí)：《唐代貴族的庭園》，《東方學(xué)》第十一輯，1955年。
31. 拙文《唐代長(zhǎng)安的街西》，第217頁(yè)。
32. 宋敏求：《長(zhǎng)安志》卷八《勝業(yè)坊》。同書(shū)中將寧王山池院的位置安排在東北隅，在圖5呂大防的《長(zhǎng)安城圖》中放在東南隅的位置上。另，《舊唐書(shū)》卷九五《讓皇帝憲》中云賜宅邸于勝業(yè)坊東南角。
33. 宋敏求：《長(zhǎng)安志》卷八《崇仁坊》。
34. 張說(shuō)：《張燕公集》卷二四《右豹韜衛(wèi)大將軍贈(zèng)益州大都督汝陽(yáng)公獨(dú)孤公燕郡夫人李氏墓志銘》：“永寧里，先人之舊廬也。有通渠轉(zhuǎn)池，巨石嵚嵰，噴險(xiǎn)淙灂，洄潭沈沈，殊聲異狀。而為形勝游衍之處者十四五?！闭f(shuō)明永寧坊中也有引水渠之水而形成的大庭院。
35. 宋敏求：《長(zhǎng)安志》卷八《永寧坊》。
36. 宋敏求：《長(zhǎng)安志》卷七—九，徐松《唐兩京城坊考》卷二—三。
37. 拙文《唐代的科舉制度和長(zhǎng)安的及第儀禮》，《律令制——中國(guó)、朝鮮的法和國(guó)家》，唐代史研究會(huì)編，汲古書(shū)院，1986年，第259—612頁(yè)。
38. 宋敏求：《長(zhǎng)安志》卷八，進(jìn)昌坊慈恩寺：“選林泉形勝之所，寺成，高宗親幸，佛像幡華，并從宮中所出，太常九部樂(lè)送額至寺。寺南臨黃渠，水竹森邃，為京都之最。”另外，同書(shū)卷八《通善坊》中有“杏園、黃渠”字眼，可見(jiàn)該地區(qū)有水渠之水，綠色濃郁。
39. 宋敏求：《長(zhǎng)安志》卷八《修正坊》。
40. 拙文《唐代的科舉制度和長(zhǎng)安的及第儀禮》。
41. 拙文《唐代長(zhǎng)安的街西》。
42. 《唐六典》卷一《八司儀令》條注，《唐會(huì)要》卷三八《喪》等中有官人和庶民送葬的規(guī)定。從中可以了解當(dāng)時(shí)葬業(yè)者所經(jīng)營(yíng)的葬儀用具和業(yè)務(wù)。另外參照拙文《唐代長(zhǎng)安的鬧區(qū)》（上），第46頁(yè)。
43. 《兩京新記》的引文出自福山敏男：《校注兩京新記卷第三及解說(shuō)》，《中國(guó)建筑和金石文的研究〔福山敏男著作集6〕》，中央公論美術(shù)出版社，1983年的校勘本。
44. 根據(jù)尚秉和《歷代社會(huì)風(fēng)俗事物考》卷二一，唐運(yùn)靈柩仍以車(chē)仍挽而不舁及房形狀（臺(tái)灣商務(wù)印書(shū)館，1975年第四版；初版：長(zhǎng)沙商務(wù)印書(shū)館，1938年）第270—271頁(yè)內(nèi)容，《李娃傳》中所見(jiàn)唐代的葬業(yè)者的經(jīng)營(yíng)形態(tài)，除了現(xiàn)在是抬靈柩車(chē)，唐代則是拉以外，與今天相比沒(méi)有什么變化。另關(guān)于清代葬式中的人夫及吹鼓手的情況，參見(jiàn)中村治兵衛(wèi)：《清代城市中轎夫人夫的斗爭(zhēng)——關(guān)于喪葬禮和扛夫、吹打手》，《中央大學(xué)亞洲史研究》第1號(hào)，1977年）。
45. 宿白：《隋唐長(zhǎng)安城和洛陽(yáng)場(chǎng)》，第417—418頁(yè)。
46. 徐松在《唐兩京城坊考》卷四豐邑坊條的按語(yǔ)中指出，《李娃傳》中的西兇肆在豐邑坊。
47. 根據(jù)p2622號(hào)書(shū)儀，卷首第十四—十七行的記載，三獻(xiàn)后孝子大哭、再拜。夜間拉柩車(chē)的“挽郎”們列隊(duì)持翣鳴鐸而唱，將柩放入車(chē)后，手持長(zhǎng)帛持翣鳴鐸，唱薤露之歌而葬（周一良：《敦煌寫(xiě)本書(shū)儀中所見(jiàn)的唐代婚喪禮俗》，《文物》1985年第7期，第23—24頁(yè)。參見(jiàn)《池田溫譯并加付記》發(fā)表在《東方學(xué)》七一，1986年中的該文章的注［四七］）。從這里也可以了解《李娃傳》中男主人公的職業(yè)內(nèi)容。另，中華人民共和國(guó)成立后發(fā)掘了許多墓葬，且出土了大量隨葬品，隨葬的實(shí)際狀況較詳。例如，1981年1月3日在西安市棗園公社曹家堡（唐代長(zhǎng)安縣，開(kāi)遠(yuǎn)門(mén)西方）發(fā)掘了一座墓葬，墓主為平民階層的婦女，據(jù)推測(cè)可能是富商的眷屬，隨葬品據(jù)器型判斷是唐初之物，主要品種有：（一）陶俑八件；（二）陶制的動(dòng)物十三件（陶馬二件、陶牛三件、陶羊二件、陶豬二件、陶狗二件、陶雞二件）；（三）陶罐四件；（四）金屬器及貨幣（鐵刀一把、鐵剪一把、銅鏡一件、開(kāi)元通寶錢(qián)一枚、金釵一支、金鳳簪一支、金梳背一件、金飾一件）；（五）其他（辟邪用的小石虎一件、小石獅一件，還有可能是墓主化妝用的蚌殼等）（張海云、廖彩梁、張銘惠：《西安市西郊曹家堡唐墓清理簡(jiǎn)報(bào)》，《考古典文物》1986年第2期）其中的（一）和（二）主要是兇肆中經(jīng)營(yíng)的物品，這種具備葬儀用具的兇肆成為當(dāng)時(shí)長(zhǎng)安城內(nèi)一大產(chǎn)業(yè)。
48. 宋敏求：《長(zhǎng)安志》卷七《唐皇城》及《唐京城》。
49. 天門(mén)街是指朱雀門(mén)街，這可以從《太平廣記》卷一五六《定數(shù)部·崔潔》（出自《逸史》）、同書(shū)卷三三四《鬼部·岐州刺史》（出自《廣異記》）、同書(shū)卷三四五《鬼部·裴通遠(yuǎn)》（出自《集異記》）等中得到證明。另外，其略稱(chēng)為天街，也可以從同書(shū)卷四九《神仙部·溫京兆》（出自《三水小牘》）、同書(shū)卷一五六《定數(shù)部·賈島》（出自《摭言》）等中找到。另見(jiàn)Dudbridge，op，cit，p.192。
50. 參照《大唐開(kāi)元禮》卷一《序例上》擇日以下的敘述。
51. 唐代天壇（寰丘）的位置，《舊唐書(shū)》卷二一《禮儀志》云：“武德初，定令。每歲冬至，祀昊天上帝于寰丘，以景帝配。其壇在京城明德門(mén)外道東二里。壇制四成，各高八尺一寸。下成廣二十丈，再成廣十五丈，三成廣十丈，四成廣五丈。”在明德門(mén)外東二里處，繼承沿用了隋文帝時(shí)所造的天壇（《隋書(shū)》卷六《禮儀志》）。這個(gè)天壇遺址在現(xiàn)在的西安市南郊的陜西師范大學(xué)南面，現(xiàn)仍留有四段寰壇的遺址。遺址南面，立有一塊石碑，標(biāo)明該地區(qū)從1956年8月被陜西省人民委員會(huì)指定為陜西省重點(diǎn)文物保護(hù)單位。
52. 《大唐開(kāi)元禮》卷四—九，《通典》卷四三《郊天》下，同書(shū)卷一〇九；金子修一：《中國(guó)——郊祀、宗廟、明堂及封禪》，《東南亞日本古代史講座9、東南亞的儀禮和國(guó)家》，學(xué)生社，1982年；Howard J．Wechster，Offerings of Jade and Silk，Ritual and Symbol in the Legitimation of the T'ang Dynasty，Yale U．P.1985，pp.107-22。
53. 金子修一：《中國(guó)古代皇帝祭祀的一個(gè)考察》，《史學(xué)雜志》8712，1978年），《關(guān)于魏晉到隋唐的郊祀宗廟制度》，《史學(xué)雜志》八八—一〇，1979年。
54. 中國(guó)科學(xué)院考古研究所西安唐城發(fā)掘隊(duì)：《唐代長(zhǎng)安城考古紀(jì)略》（《考古》1963年第11期，第599—601頁(yè)。
55. 參見(jiàn)中村治兵衛(wèi)：《唐代的巫》，《史淵》一〇五、一〇六，1971年，第65、82頁(yè)，同《宋朝的祈雨》，《多賀秋五郎博士古稀記念論文集亞洲的教育和社會(huì)》，1973年，第109頁(yè)。
56. 《舊唐書(shū)》卷九天寶十三載三月壬戌條：“御勤政樓大酺。北庭都護(hù)程千里生擒阿布思獻(xiàn)于樓下，斬之于朱雀街。”
57. 石田干之助：《長(zhǎng)安之春》，第129—130頁(yè)，Dudbridge，op．cit．pp.191-193。
58. 西市兇肆歌手的唱詞是白馬詞，而東市兇肆代表的歌詞是薤露歌。薤露歌原是王公貴人的葬歌。在晉崔豹《古今注》卷中的音樂(lè)部分中有如下記載：“薤露、蒿里，并喪歌也。出田橫門(mén)人，橫自殺，門(mén)人傷之，為之悲歌。言人命如薤上之露，易晞滅也。亦謂人死魂魄歸乎蒿里，故有二章。一章曰：‘薤上朝露何易晞，露晞明朝還復(fù)滋，人死一去何時(shí)歸?！涠唬骸锢镎l(shuí)家地，聚斂魂魄無(wú)賢愚，鬼伯一何相催促，人命不得少踟躕?！列⑽鋾r(shí)，李延年乃分為二曲，薤露送王公貴人，蒿里送士大夫庶人。使挽柩者歌之，世呼為挽歌?！绷硪?jiàn)Dudbrige，op．cit.149，151。
59. 《北里志·海論三曲中事》：“有一嫗，號(hào)汴州人也，盛有財(cái)貨，亦育數(shù)妓，多蓄衣服器用，僦賃于三曲中。亦有樂(lè)工聚居其側(cè)，或呼召之，立至。每飲率以三鍰，繼燭即倍之?！?/li>
60. 《太平廣記》卷一七九《貢舉部·陳子昂》（出自《獨(dú)異志》）：“陳子昂，蜀射洪人。十年居京師，不為人知。時(shí)東市有賣(mài)胡琴者，其價(jià)百萬(wàn)。日有豪貴傳視，無(wú)辨者。子昂突出于眾，謂左右：‘可輦千緡市之。’眾咸驚問(wèn)曰：‘何用之?’答曰：‘余善此樂(lè)。’”
61. 《酉陽(yáng)雜俎》前集一二《語(yǔ)資》：“時(shí)靖恭坊有姬，字夜來(lái)，稚齒巧笑，歌舞絕倫。貴公子破產(chǎn)迎之。（中略）（太仆卿周）皓與往還，競(jìng)求珍貨，合錢(qián)數(shù)十萬(wàn)。會(huì)飲其家，樂(lè)工賀懷智、紀(jì)孩孩，皆一時(shí)絕手。”
62. 任半塘：《唐戲弄》上冊(cè)、下冊(cè)，作家出版社，1958年。
63. 《南部新書(shū)》戊中有“長(zhǎng)安戲場(chǎng)多集于慈恩，小者在青龍，其次薦福、永壽”一段文字，這里只記述了街東有名的戲場(chǎng)，以此類(lèi)推，街西也當(dāng)然會(huì)有類(lèi)似之處。
64. 李冗：《獨(dú)異志》卷上：“唐貞元中，有乞者解如海，其手自臂而墮，足自脛而脫。善擊毬樗蒲戲，又善劍舞。數(shù)丹丸，挾二妻，生子數(shù)人。至元和末猶存，長(zhǎng)安戲場(chǎng)中，日集數(shù)千人觀之。”
65. 王讜：《唐語(yǔ)林》卷二《政事》下：“（王尚書(shū)）式，初為京兆少尹。（中略）性放率不拘小節(jié)。長(zhǎng)安坊中有夜攔街鋪設(shè)祠樂(lè)者，遲明未已。式過(guò)之，駐馬寓目。巫者喜奉主人杯跪獻(xiàn)于馬前曰：‘主人多福，感達(dá)宮來(lái)。顧酒味稍美，敢進(jìn)壽觴。’式取而飲之，行百余步，復(fù)回曰：‘向之酒甚惡，可更一杯?！瘡?fù)據(jù)鞍引滿而去，其放率如此?！?/li>
66. 王溥：《唐會(huì)要》卷三四《論樂(lè)》：“（會(huì)昌）三年十二月，京兆府奏：‘近日坊市聚會(huì)，或動(dòng)音樂(lè)，皆被臺(tái)府及軍司所由恐動(dòng)，每有申聞。自今已后，請(qǐng)皆禁斷?！瘡闹?。”
67. 向達(dá)：《唐代長(zhǎng)安與西域文明》，生活·讀書(shū)·新知三聯(lián)書(shū)店，1957年、第37、71—74頁(yè)。
68. 《樂(lè)府雜錄·歌》：“大歷中，有才人張紅紅者，本與其父歌于衢路丐食，過(guò)將軍衛(wèi)青所居（原注：……在昭國(guó)坊南門(mén)里）。青于街牖中，聞其歌者喉音寥亮，仍有美色，即納為姬?！?/li>
69. 王溥：《唐會(huì)要》卷三四《雜錄》開(kāi)元二年十月六日條：“敕：散樂(lè)巡村，特宜禁斷。如有犯者，并容止主人及村正，決三十，所由官附考奏。其散樂(lè)人仍遞送本貫入重役。”另見(jiàn)任半塘?xí)蟽?cè)，第129—130頁(yè)。
70. 入矢義高：《關(guān)于王梵志》下，《中國(guó)文學(xué)報(bào)》四，1965年。
71. 小川環(huán)樹(shù)：《變文和講史》，《日本中國(guó)學(xué)會(huì)報(bào)》六，1954年，第75—76頁(yè)。
72. Victor H．Mair，Tun-huang Popular Narratives， Cambridge U．P.1983，pp.7-9。關(guān)于這一點(diǎn)另見(jiàn)Mair著T'ang Transformation Text和Picture Recitation and Its Indian Genesis兩篇，這其中有更詳細(xì)的論述。
73. 向達(dá)：《唐代俗講考》，前注《唐代長(zhǎng)安與西域文明》所收。
74. 張錫厚：《王梵志詩(shī)校輯》，中華書(shū)局，1983年。
75. 橋本堯在《李娃傳的主題》中，將《李娃傳》與日本中世說(shuō)經(jīng)節(jié)（特別是《信德丸》）進(jìn)行了比較。
76. 《李娃傳》來(lái)自民間流傳演唱的故事中，但與其他小說(shuō)類(lèi)，如民間傳承、傳說(shuō)、閑話故事等文人創(chuàng)作的各種作品置于一處，較難直接比較。但《太平廣記》所收的故事基本上都是民間流傳的故事，或是根據(jù)民間故事改編的，有直接比較的共同基礎(chǔ)。
77. 大澤正昭：《唐代后半期的農(nóng)民諸階層和土地所有——以小說(shuō)史料為中心》（《東洋史研究》三六—二，1977年，第54—57頁(yè)。
78. 拙文《唐代的科舉制度和長(zhǎng)安的及第儀式》，第245—248頁(yè)。