序三 與“大時代”同行

羅崗

本序作者系華東師范大學(xué)中文系教授。

熟悉陳昕先生的人都知道，他是一個不折不扣的“工作狂”。所以這本《出版憶往》（增訂版）雖然帶有回憶錄性質(zhì)，卻極少說到個人的“私事”，即使偶爾提及，也往往是和懷念的“人物”有關(guān)，進而勾勒出“時代”特有的氣氛。因此，梳理下作為出版家的陳昕先生的思想軌跡，也許是一件有意義的事情。

在《感念夏征農(nóng)》中，他說自己最早聽人說起夏征農(nóng)這個名字還是在中學(xué)時代，那是20世紀60年代中期。那時他和夏老的兒子夏曉魯同在上海市五十四中學(xué)念書，而且還是同一個年級。夏曉魯有極好的身體素質(zhì)，是當時學(xué)校的體育尖子，很受同學(xué)們的矚目。1966年初，“文革”風煙將起，學(xué)校的政治氣氛也越來越濃，對涉世未深的初中學(xué)生來說實在是迷茫得很。

作為“文革”中成長起來的一代，陳昕先生的讀書學(xué)習和絕大多數(shù)“同時代人”一樣，是在“社會大學(xué)”里完成的。他在（《巢峰：經(jīng)濟學(xué)家與出版家的完美統(tǒng)一》）中說道：“我從1971年起即開始廣泛閱讀馬克思主義經(jīng)典作家的著作，1973年后我的閱讀興趣逐漸集中到政治經(jīng)濟學(xué)領(lǐng)域?！北M管他沒有具體解釋為什么“閱讀興趣逐漸集中到政治經(jīng)濟學(xué)領(lǐng)域”，但顯然與那一段時期的歷史事件相關(guān)。70年代初期，隨著中美關(guān)系正?；?，中國與日本、西歐等發(fā)達國家全面建交以及聯(lián)合國席位的恢復(fù)，中國與世界的關(guān)系發(fā)生了深刻的變化。1972年前后，周恩來總理頂住江青集團大批所謂“崇洋媚外”、“爬行主義”的壓力，克服“左”傾錯誤的干擾，為發(fā)展對外經(jīng)濟技術(shù)交流作了不懈努力。中國先后和日本、聯(lián)邦德國、美國等十幾個資本主義國家廠商簽訂了一批引進技術(shù)和進口成套設(shè)備的合同，計劃引進規(guī)模是43億美元（當時稱為“四三方案”）。到1977年止，“四三方案”成交金額39.6億美元，包括13套大化肥、4套大化纖、3套石油化工、1個烷基苯工廠、43套綜合采煤機組、3個大電站、武鋼1.7米軋機，以及透平壓縮機、燃氣輪機、工業(yè)汽輪機工廠等項目……這些項目的引進不僅在技術(shù)上對中國的工農(nóng)業(yè)生產(chǎn)發(fā)展具有顯著的效果，而且直接帶動了經(jīng)濟生活和社會生活顯著的變化。譬如在農(nóng)村，化肥的廣泛使用、水稻雜交技術(shù)進一步成熟，導(dǎo)致糧食產(chǎn)量逐步提高，但豐產(chǎn)為何不能緩解農(nóng)村的貧困？在城市，石化工業(yè)的興起、化纖產(chǎn)品的普及，帶來突破“藍黑”模式的“服裝革命”，傳統(tǒng)的艱苦樸素風格遭遇到怎樣的技術(shù)挑戰(zhàn)？等等。這一系列在生產(chǎn)與生活領(lǐng)域中出現(xiàn)的新問題，當然需要在文化政治的層面予以有效的回應(yīng)，更關(guān)鍵的則是，如何在政治經(jīng)濟學(xué)的層面給予具有說服力的解釋。我想這是當時吸引包括陳昕先生在內(nèi)的一批青年人熱衷于學(xué)習和研究政治經(jīng)濟學(xué)的直接動因。因此，70年代中期圍繞“資產(chǎn)階級法權(quán)”、“唯生產(chǎn)力論”和“小生產(chǎn)者”等政治經(jīng)濟學(xué)議題的論辯，對應(yīng)的正是這一輪對外經(jīng)濟技術(shù)交流所導(dǎo)致的經(jīng)濟生活與社會生活的變化，而且歷史地看，也是在這些議題上的論辯以及后來對極左思潮的批判，為1978年底開啟的“改革開放”創(chuàng)造了思想與理論的必要前提。

正如韓鋼的研究所顯示的，1977年至1978年間，經(jīng)濟領(lǐng)域涉及的重大問題有四個：一是糾正否定商品生產(chǎn)和商品交換的錯誤觀點，重新肯定社會主義必須大力發(fā)展商品生產(chǎn)和商品交換，重視價值規(guī)律的作用；二是批判對所謂“資產(chǎn)階級法權(quán)”和按勞分配原則的錯誤批判，重新強調(diào)按勞分配和物質(zhì)利益原則；三是批判對“唯生產(chǎn)力論”的錯誤批判，強調(diào)生產(chǎn)力發(fā)展在社會主義發(fā)展中的重要地位；四是提出按經(jīng)濟規(guī)律辦事，提高經(jīng)濟管理水平。（參見韓鋼：《最初的突破——1977、1978年經(jīng)濟理論大討論述評》）陳昕先生當年對馬克思主義政治經(jīng)濟學(xué)的閱讀與學(xué)習，正是在這個意義上，體現(xiàn)出了改革歷史的“斷裂”和“延續(xù)”。還是在《巢峰：經(jīng)濟學(xué)家與出版家的完美統(tǒng)一》中，他說道：“1977年我從部隊復(fù)員回到上海，被分配到上海市出版局組織處任干事，一年多后經(jīng)反復(fù)要求，組織上終于同意我到局資料室從事資料工作?！?0年代末的上海市出版局資料室收藏有幾乎完整的‘文革’前出版的經(jīng)濟學(xué)著作，這對我來說簡直是如獲至寶，于是開始了長達一年的系統(tǒng)的經(jīng)濟學(xué)著作閱讀之旅。之后，我也嘗試做一些經(jīng)濟學(xué)的研究，于70年代末80年代初，先后在《文匯報》、《社會科學(xué)》等報刊上發(fā)表了《按勞分配不是按勞動產(chǎn)品的價值分配》、《社會主義全民所有制內(nèi)部存在商品生產(chǎn)》等多篇論文?！?/p>

70年代末期在經(jīng)濟領(lǐng)域開啟的辯論，最初大都局限在經(jīng)典的馬克思主義政治經(jīng)濟學(xué)領(lǐng)域。隨著對商品經(jīng)濟地位的承認，當時引發(fā)了一場關(guān)于“雇工算不算剝削”的討論，據(jù)說最后以馬克思《資本論》中《剩余價值率和剩余價值量》一章的“小業(yè)主”與“資本家”劃分為根據(jù)，以雇工“八人以下不算剝削”做了定論，并且認為：“除傳統(tǒng)的變工、換工、零工外，請幫工、帶徒弟有學(xué)技術(shù)的成分，剩余價值量小，可以不視為雇傭勞動。同時，雇傭勞動不等于雇傭勞動制度，為發(fā)展生產(chǎn)所必需，利大于弊，不妨允許，至少暫不取締，以便為改革摸索經(jīng)驗”。然而，改革中層出不窮的新現(xiàn)象已經(jīng)遠遠走在經(jīng)典理論解釋的前面，陳昕先生當時也越來越清晰地意識到這點，他在談到自己的老領(lǐng)導(dǎo)也是前輩經(jīng)濟學(xué)家巢峰時，一方面強調(diào)了撥亂反正時期巢峰在經(jīng)濟理論上的重要貢獻：“《談?wù)勆鐣髁x基本經(jīng)濟規(guī)律》是巢峰同志比較重要的一篇經(jīng)濟學(xué)論文，是其1980年在上海經(jīng)濟學(xué)會年會上所作的學(xué)術(shù)報告摘要?！卜逋咎岢隽恕畤窠?jīng)濟既要制定生產(chǎn)計劃，也要制定生活計劃’，‘不僅要處理好積累與消費的關(guān)系，還要合理安排好積累與消費各自內(nèi)部的比例關(guān)系’，‘實行體制改革，使公有制企業(yè)直接面對市場，對消費者負責’。在改革開放之初，理論界尚處在撥亂反正的‘陣痛’之中，巢峰同志就觸及了我國經(jīng)濟改革的核心問題，實在是難能可貴”；但另一方面他也對這種僅就“現(xiàn)象”論“現(xiàn)象”的討論感到不滿足了，“巢峰同志的論文大多只是發(fā)現(xiàn)問題，而少有對問題背后的原因及其機理的分析；但是，這些文章畢竟抓住了當時經(jīng)濟社會生活中最為重要的一些問題，掀起過激蕩血肉的思想沖擊，至今讀來‘余溫’猶在”。

正是這種不滿足感，很大程度上決定了陳昕先生在出版界一起步，就扮演了“盜火者”的角色。面對改革時代經(jīng)濟領(lǐng)域不斷出現(xiàn)的新現(xiàn)象新問題，既然希望對“問題背后的原因及其機理”進行更深入的分析，那么必然需要尋找更多的理論資源。因為在社會主義經(jīng)濟的框架內(nèi)尋求突破，首先進入視野的是東歐社會主義國家的各種經(jīng)濟改革理論，特別是科爾奈的“短缺經(jīng)濟學(xué)”對中國產(chǎn)生了極大的沖擊。而東歐的經(jīng)濟改革理論之所以能夠發(fā)揮作用，其中一個重要原因在于他們廣泛地借助了各種西方現(xiàn)代經(jīng)濟學(xué)的資源。陳昕先生在《“黃皮書”是如何誕生的》一文中，強調(diào)“20世紀70年代以來，西方非均衡理論發(fā)展很快，已經(jīng)成為西方經(jīng)濟學(xué)領(lǐng)域中不可等閑視之的理論分支……它被廣泛地運用到社會主義經(jīng)濟運行的研究之中，匈牙利著名經(jīng)濟學(xué)家科爾奈在這方面就作出了杰出的貢獻。有鑒于此，我們組織翻譯了《市場非均衡經(jīng)濟學(xué)》和《開放經(jīng)濟中的非均衡宏觀經(jīng)濟學(xué)》兩本重要的著作”。由此進一步激發(fā)了現(xiàn)代西方經(jīng)濟學(xué)理論的譯介熱潮，譬如“黃皮書”中的《理性預(yù)期：80年代的宏觀經(jīng)濟學(xué)》和《供應(yīng)學(xué)派革命》都是“‘鮮榨’的學(xué)術(shù)果汁”，當時產(chǎn)生了很大的社會效應(yīng)和學(xué)術(shù)效應(yīng)。這些書不只是對西方最新的、尚有爭議的經(jīng)濟學(xué)理論的介紹，而且選擇相關(guān)的理論也包含著對當下中國改革實踐的關(guān)切，像《供應(yīng)學(xué)派革命》“是對經(jīng)濟學(xué)前沿和美國宏觀經(jīng)濟管理與運行最新動態(tài)的反映。20世紀80年代中葉，好萊塢演員出身的美國總統(tǒng)里根不僅改變了世界的冷戰(zhàn)版圖，還給美國經(jīng)濟帶來了‘意外’的活力與繁榮。而他的經(jīng)濟智囊團里，起用了一批非主流的供應(yīng)學(xué)派經(jīng)濟學(xué)家，他們的主張成為里根‘經(jīng)濟復(fù)蘇計劃’的主要理論依據(jù)，這讓許多學(xué)者百思不解。如何認識、評判這樣一個缺乏完整的理論體系、尚處在成長之中的‘異端’學(xué)派，不僅是學(xué)術(shù)好奇，更具有中國式的現(xiàn)實改革中‘消化吸收’的價值。于是，我們在最快的時間里出版了《供應(yīng)學(xué)派革命》，厘清了這一學(xué)派與凱恩斯學(xué)派、薩伊定律的分歧與共識，分析了它適應(yīng)當代資本主義經(jīng)濟從需求不足到供應(yīng)不足的深刻變化”。

應(yīng)該說，如何讓中國式的現(xiàn)實改革進一步“消化吸收”西方經(jīng)濟學(xué)理論成為了陳昕先生主政上海三聯(lián)書店期間，打造“當代經(jīng)濟學(xué)系列叢書”、形成中國經(jīng)濟學(xué)“三聯(lián)學(xué)派”的核心問題意識。按照他在《中國經(jīng)濟學(xué)曾經(jīng)有過一個“三聯(lián)學(xué)派”》中的總結(jié)，形成這一學(xué)派的標志，不只是中國經(jīng)濟學(xué)家在宏觀經(jīng)濟與微觀經(jīng)濟的各個層面“達到了比較嫻熟地運用現(xiàn)代經(jīng)濟學(xué)方法的水準”，更關(guān)鍵是，“改革開放以來中國的制度變遷實在太大，如果這種變遷和由其帶來的增長與發(fā)展能持續(xù)下去，如果經(jīng)濟學(xué)家深入其中，在準確把握這些變化的基礎(chǔ)上，進行各種規(guī)范與實證的分析，提煉出具有一般意義的經(jīng)濟學(xué)成果，那么中國經(jīng)濟學(xué)家就完全有可能在世界經(jīng)濟學(xué)界取得自己的地位……中國的改革經(jīng)驗有可能在理論形態(tài)上得到全世界的重視”，在此基礎(chǔ)上他和經(jīng)濟學(xué)家一起提出了“中國過渡經(jīng)濟學(xué)”的構(gòu)想，1994年出版了由盛洪主編的《中國的過渡經(jīng)濟學(xué)》一書，其中收錄了11篇有代表性的文章。這意味著中國式的現(xiàn)實改革對西方現(xiàn)代經(jīng)濟學(xué)理論的“消化吸引”，不能停留在僅用“理論”解釋“現(xiàn)實”的階段，而要進一步意識到“現(xiàn)實”對“理論”的挑戰(zhàn)以及從“現(xiàn)實”出發(fā)形成“新理論”的可能。但正如陳昕先生后來在《鄧英淘：為了多數(shù)人的現(xiàn)代化》中所說，用“過渡經(jīng)濟學(xué)”來命名中國的現(xiàn)實改革，預(yù)設(shè)了這一現(xiàn)實是暫時的、特殊的、具有過渡性質(zhì)的，最終必然要“與國際接軌”，回歸到永恒的、普世性的、終結(jié)性的“西方模式”：“不少經(jīng)濟學(xué)家看到了中國的國情與西方不同，我們的改革過程和方式會有異于西方，于是就有了‘過渡經(jīng)濟學(xué)’一說。80年代后期至90年代中期，我曾多次組織研討會，邀請全國各地的經(jīng)濟學(xué)家共同研討中國的過渡經(jīng)濟學(xué)問題，也出版了一些研究成果，試圖建立‘中國的過渡經(jīng)濟學(xué)’。但實事求是地講，那時在相當多人的潛意識里改革的彼岸還是那些已經(jīng)現(xiàn)代化了的西方國家模式，只不過在過渡期基于國情我們必須有自己的做法。”

陳昕先生對“過渡經(jīng)濟學(xué)”蘊含的“期待預(yù)設(shè)”能夠有所警覺和反思，與他在90年代初到香港工作的經(jīng)歷密切相關(guān)。他在《感受香港的文化季風》中有這樣的敘述：“20世紀90年代初，不僅香港處在回歸中國的過渡期，整個世界也處在劇烈的政治動蕩與過渡期之中，柏林墻的倒塌，蘇聯(lián)的解體，韓國的學(xué)生運動，信息技術(shù)的發(fā)展，‘亞洲四小龍’的快速崛起……人們談?wù)撟疃嗟氖恰蚧c‘蝴蝶效應(yīng)’，世界已經(jīng)成為一個‘小村落’，歐美經(jīng)濟‘患感冒’，香港經(jīng)濟就會‘打噴嚏’?！币环矫妫谌蚧谋尘跋?，“歷史已經(jīng)終結(jié)”的論述甚囂塵上，“過渡經(jīng)濟學(xué)”分享了“西方現(xiàn)代化道路”代表“人類普世價值”的“預(yù)設(shè)”，在這樣的視野下，現(xiàn)代化程度較高的香港自然應(yīng)該成為內(nèi)地的榜樣；另一方面，現(xiàn)實的香港固然有高度現(xiàn)代化帶來的繁華，但同時也清晰地顯示出與“現(xiàn)代化”相伴的“弊端”：“香港經(jīng)濟……已經(jīng)暴露出越來越多的問題，其中主要的問題有高通脹、高樓價、社會福利，以及金融體系的現(xiàn)代化、國際化、多元化與加強監(jiān)管等。所不同的是，香港的經(jīng)濟轉(zhuǎn)型或過渡發(fā)生在一個特殊的歷史時期，即由英國管制向中華人民共和國特別行政區(qū)過渡的后半期，不得不受到某些因素的影響，這使得已經(jīng)暴露的經(jīng)濟問題變得更加復(fù)雜。對此，在人們驚嘆香港的經(jīng)濟成就、企望洞悉其成功奧秘的同時，越來越多的香港人正在用不同的方式、不同的語言，在不同的場合表達他們對這些經(jīng)濟問題不同程度的困惑和擔憂。”這并不是要求天下有“十全十美”的“現(xiàn)代化”，問題在于即使人們樂于接受“現(xiàn)代化”帶來的所有“弊端”，但中國大陸是否能走通“亞洲四小龍”的“現(xiàn)代化”道路？陳昕先生在《鄧英淘：為了多數(shù)人的現(xiàn)代化》中曾提及鄧英淘在香港對陳昕先生說的那個“跳蚤與大象”的比喻，恐怕是最好的回答吧：“當時全國正在討論和思考‘亞洲四小龍’模式，探討比較多的是‘大進大出’的國際大循環(huán)戰(zhàn)略。記得英淘同志很認真地對我說，中國不可能走‘四小龍’道路，沿海地區(qū)當然可以搞兩頭在外的來料加工，出口掙外匯，拉動GDP增長，但不宜復(fù)制推廣到全國。從長期來看，靠這種模式無法真正實現(xiàn)中國的現(xiàn)代化。道理就在于量級不一樣，中國與‘四小龍’，就像大象與跳蚤，如果以人口作為基本尺度，那么‘四小龍’合起來也要比中國低兩個數(shù)量級。跳蚤可以跳到自己身高的兩百倍，即使肌肉構(gòu)造原理相同，大象再拼命鍛煉，跳起身高一半都難以想象?！?/p>

“跳蚤與大象”的比喻首先反思的是“西方經(jīng)典現(xiàn)代化道路”。陳昕先生說道，按照鄧英淘的說法，這條發(fā)展之路“就是以大量耗用不可再生的資源為基礎(chǔ)，以大批量生產(chǎn)的存量型技術(shù)為手段，千方百計地增加GDP，以實現(xiàn)國家的富裕和繁榮。在很長一段時間里，大多數(shù)發(fā)展中國家自覺或不自覺地實行著這種發(fā)展方式，希望以此早日實現(xiàn)現(xiàn)代化。但英淘同志清醒地認識到，這種西方國家現(xiàn)代化的方式只能實現(xiàn)全球一部分人的發(fā)展和富裕，是‘少數(shù)人的現(xiàn)代化’道路”。既然此路不通，且不可復(fù)制，那么，“有沒有一條不同于西方經(jīng)典發(fā)展方式的道路能實現(xiàn)多數(shù)人的現(xiàn)代化呢？”如果有，作為一只“歷史長、人口多、底子薄”的“大象”，中國從80年代直到2008年全球金融危機，GDP保持了大約平均10％的增長速度，最近幾年，即使中國經(jīng)濟增速逐步減緩，依然保持了6％—7％之間的增長，是否算是走通了“另一條發(fā)展之路”？陳昕先生在《在法蘭克福奏響“中國模式”的樂章》中說，面對“中國道路”，“西方主流媒體把中國的奇跡歸結(jié)于廉價的勞動力、外資的推動、出口的拉動，以及威權(quán)政府，意在否定‘中國模式’對發(fā)展中國家經(jīng)濟發(fā)展的意義。西方主流經(jīng)濟學(xué)認為，中國經(jīng)濟的高速發(fā)展可以用西方制度經(jīng)濟學(xué)的產(chǎn)權(quán)理論和宏觀經(jīng)濟學(xué)的內(nèi)生增長理論來解釋，由此鼓吹在中國實行私有化和自由化”。而陳昕先生認為，在中國改革行進了30年之后，“中國奇跡”不再會僅僅被理解為某種“過渡”或“轉(zhuǎn)型”的狀況，而標志著某種“新的歷史開端”，“中國的發(fā)展和中國的模式已經(jīng)不再僅僅是中國人自己的事情，它開始具有了世界的意義?！袊孥E的發(fā)生并不像上述幾種解釋所說的那樣，而有著自己獨特的歷史邏輯，值得在更高的層面上加以認真的探討。于是，在與史正富教授商量之后，我們把論壇的主題定為‘解釋中國奇跡之謎’，因為新的歷史已經(jīng)開啟?！?/p>

“中國奇跡”在某種程度上就像張五常所做的另一個比喻，“一個跳高的人，專家認為他不懂得跳高。他走得蹣跚，姿勢笨拙。但他能跳八尺高，是世界紀錄。這個人一定是做了些很對的事情，比所有以前跳高的人做得更對。那是什么？在不同的內(nèi)容上，這就是中國的問題?！保◤埼宄＃骸吨袊慕?jīng)濟制度》）在奉“西方模式”為圭臬的“專家”眼中，中國這只“大象”永遠“走得蹣跚，姿勢笨拙”，但他卻無法解釋為什么“笨拙”的“大象”“能跳八尺高，是世界紀錄”。這表明西方經(jīng)典現(xiàn)代化理論所提供的思考框架，已經(jīng)無法有效容納當代中國改革的深度、廣度和力度，這體現(xiàn)在諸如關(guān)于“后發(fā)優(yōu)勢”還是“后發(fā)劣勢”的爭論上。陳昕先生在《林毅夫與他的發(fā)展經(jīng)濟學(xué)理論》中寫道：“質(zhì)疑新結(jié)構(gòu)經(jīng)濟學(xué)的經(jīng)濟學(xué)家則采用楊小凱的‘后發(fā)劣勢’說，來反對‘后發(fā)優(yōu)勢’說，認為如果發(fā)展中國家不先模仿西方國家進行憲政體制改革，僅在經(jīng)濟領(lǐng)域進行改革，雖然前期的發(fā)展速度會快一些，但長期來看會導(dǎo)致問題叢生，經(jīng)濟陷于困境。這些經(jīng)濟學(xué)家一般都用中國當前經(jīng)濟生活中出現(xiàn)的腐敗問題和收入差距拉大現(xiàn)象來作為論據(jù)。對此，林毅夫認為，新結(jié)構(gòu)經(jīng)濟學(xué)在強調(diào)發(fā)揮‘后發(fā)優(yōu)勢’來加速發(fā)展經(jīng)濟的同時，也強調(diào)在經(jīng)濟發(fā)展過程中要創(chuàng)造條件，審時度勢，推進制度改革，把舊體制中的各種扭曲消除掉，以建立完善、有效的市場。至于是不是因為沒有進行西方式的憲政改革就必然會導(dǎo)致腐敗和收入分配差距拉大，林毅夫引用世界銀行的研究告訴我們，這些問題在蘇聯(lián)、東歐等先行開展憲政改革的國家同樣存在，甚至更加嚴重。他舉例說，在這些國家，為了避免私有化以后的大型企業(yè)破產(chǎn)倒閉造成的大量失業(yè)問題，或是因為這些企業(yè)涉及國防安全等原因，在休克療法消除了舊的補貼以后，又引進了新的更大、更隱蔽的補貼，其結(jié)果是尋租、腐敗和收入分配不均的現(xiàn)象比中國更嚴重。”

陳昕先生推崇林毅夫?qū)χ袊母锝?jīng)驗的理論總結(jié)，一個重要原因在于他并不諱言“中國道路”依然面臨重重難題，但林毅夫相信中國因其巨大人口數(shù)量和地理跨度，雖然啟動任何變革都極端困難，但一旦啟動，就會產(chǎn)生巨大的能量與慣性。一些經(jīng)濟學(xué)家認為，“現(xiàn)在中國經(jīng)濟結(jié)構(gòu)失衡、社會矛盾尖銳、生態(tài)環(huán)境惡化、市場機制受到抑制，這些阻礙了中國經(jīng)濟的發(fā)展速度，未來中國經(jīng)濟的降速不可避免?！绷忠惴騽t認為，“作為發(fā)展中、轉(zhuǎn)型中的經(jīng)濟，中國固然存在許多體制、機制問題，但是，最近四年來的經(jīng)濟增長減速則是由外部性、周期性因素造成的，中國經(jīng)濟的內(nèi)部仍然存在保持一個較高增長速度的潛力和條件。從后發(fā)優(yōu)勢的理論看，中國雖然經(jīng)歷了連續(xù)35年的高速增長，但由于我們與發(fā)達國家的產(chǎn)業(yè)、技術(shù)仍然存在較大的差距，因此保持較高發(fā)展速度的潛力還很大。”

陳昕先生還在《〈中國震撼〉的出版及其價值》中寫道：風物長宜放眼量，從長時段的歷史來看，中國的發(fā)展“不會照搬西方或其他任何模式，它只會沿著自己特有的傳統(tǒng)軌跡和歷史邏輯繼續(xù)演變和邁進；在崛起的道路上它可能經(jīng)歷挫折和困難，但其崛起的軌跡和方向已清晰可見，且不可逆轉(zhuǎn)”！

2018年是中國改革開放40周年，《出版憶往》（增訂版）的面世，可以說是獻給改革時代最好的禮物之一。它記錄下的一切不僅是改革開放40年的見證，還是陳昕先生與時代的機緣和機遇，為中國改革開放的歷史賦予了獨特的魅力與形式。在這個意義上，我們更能理解這本書雖是“憶往”，卻少言“自我”，因為“個人”已經(jīng)和“時代”融為一體了。

1927年，魯迅在上海為黎錦明的中篇小說《塵影》題辭，寫下對那個時代最真切的感受：“在我自己，覺得中國現(xiàn)在是一個進向大時代的時代。但這所謂大，并不一定指可以由此得生，而也有可能由此得死。”（《而已集·〈塵影〉題辭》）回首中國偉大的改革開放事業(yè)，同樣是“方生方死”、“向死而生”，困難重重、依然向前……

祝福陳昕先生，能與“大時代”同行，是何等的幸運！

2018年3月改畢于上海