前　言

在我國(guó)古典文學(xué)發(fā)展的歷程上，史傳散文是一朵翹翹早開而又久盛不凋的奇葩，以它獨(dú)特的豐姿華彩，向人們展現(xiàn)著雋永的藝術(shù)魅力。

早在春秋、戰(zhàn)國(guó)之世（前722—前221），就相繼出現(xiàn)了成于當(dāng)時(shí)史官之手的《左傳》、《國(guó)語(yǔ)》、《戰(zhàn)國(guó)策》，從而奠定了史傳散文枝繁葉茂、蓬勃發(fā)展的深厚根基，初現(xiàn)了這一文學(xué)體裁的強(qiáng)勁生命力。誠(chéng)然，《左傳》諸書的創(chuàng)作初衷并非著眼于文學(xué)，而是意在存史以鑒世。它們都首先是歷史著作。但是，它們有一個(gè)共同的特點(diǎn)，即：以歷史事件為經(jīng)，以歷史人物為緯，在將事件與人物有機(jī)組合交織出的一幅又一幅歷史畫卷中，不只是平面地再現(xiàn)歷史事件的交替，而是在錯(cuò)綜的場(chǎng)景中凸現(xiàn)出了歷史人物的典型化形象，具有極濃的文學(xué)色彩。因此，有些老一輩的文學(xué)史家（如先師譚丕模先生），就曾將《左傳》諸書的出現(xiàn)稱之為“歷史文學(xué)的產(chǎn)生”。

我國(guó)史傳散文最初寄生于歷史著作的母體之中，而較其他許多文學(xué)體裁早熟；這樣一種頗為特殊的文化現(xiàn)象，有其獨(dú)特的歷史淵源。從《左傳》諸書中史傳散文的思想內(nèi)容來看，一方面，是很鮮明地留下了我國(guó)古代文化很早就由以神為本向以人為本過渡的歷史演進(jìn)的足跡；另一方面，則是從“書史”的特定角度，以“禮崩樂壞”的社會(huì)秩序大改組、大動(dòng)蕩為背景，突出反映了以士的崛起為主要象征的古文化革新時(shí)代眾星璀璨的盛況?！耙笕俗鹕?，率民以事神?！币笊讨赖纳鐣?huì)生活還被神主宰一切的蒙昧迷霧所籠罩，當(dāng)時(shí)由巫來兼主其事的“書史”，曾幾乎等同于記錄“神跡”?！爸苋俗鸲Y尚施，事鬼敬神而遠(yuǎn)之?！边@里已經(jīng)閃現(xiàn)出歷史的主人公將逐漸脫離“神跡”而重視“人事”的理性曙光。再隨著周王朝曾嚴(yán)格奉行的宗法制度的日漸松弛，到春秋之時(shí)，著名的思想家管仲就開始提出了嶄新的政治文化觀——“夫爭(zhēng)天下者，必先爭(zhēng)人”。人開始公開被肯定為政治歷史舞臺(tái)的主角。進(jìn)而到《左傳》的撰成，更已明確形成了以古代民本思想為其精髓的新的歷史觀——“國(guó)將興，聽于民；將亡，聽于神。神，聰明正直而一者也，依人而行”。歸根結(jié)底，歷史的興衰遞變?nèi)Q于民，神也“依人而行”。正是這種以民本思想為其精髓的歷史觀的確立，才促使《左傳》諸書構(gòu)建成嶄新的書史格局，不僅擺脫了囿于記錄“神跡”的巫史之作的窠臼，也遠(yuǎn)遠(yuǎn)突破了孔子作《春秋》那種只簡(jiǎn)記史綱而著重借事來發(fā)揮褒貶刺世之義的模式，真正在著力于演繹一部“興亡聽于民”的人的歷史。也正由于此，人事在歷史著作中占據(jù)著主要地位，作為“人學(xué)”的文學(xué)的基本特色也自然滲入并浸透了《左傳》一類史書，使它們同時(shí)足稱為“歷史文學(xué)”。與上述歷史演進(jìn)大體相同步，春秋、戰(zhàn)國(guó)時(shí)期釀成了我國(guó)古代文化發(fā)展歷程中的第一個(gè)“偉大的革新時(shí)代”，在那前后約五百年的歲月中，真是人才濟(jì)濟(jì)，百家競(jìng)逐，杰出的思想家、政治家、軍事家、文學(xué)家……數(shù)不勝數(shù)。于是，時(shí)代不僅向《左傳》諸書的作者提出了“書史”應(yīng)著力“傳人”的要求，也為他們提供了“傳人”時(shí)選用不盡的形形色色的典型人物?！蹲髠鳌分T書中那些魅力經(jīng)久不衰的史傳散文，正是由于他們成功地塑造出了那個(gè)壯闊歷史環(huán)境中的諸多生動(dòng)人物形象。我們不僅可以看到史傳散文在這個(gè)歷史階段已在內(nèi)容和形式兩方面都漸臻成熟的客觀存在，也可以相當(dāng)明顯地看出，史傳散文已開始朝著脫離史書的母體而漸成獨(dú)立文學(xué)體裁的方向發(fā)展。本卷從《左傳》、《國(guó)語(yǔ)》、《戰(zhàn)國(guó)策》三書中各選三章，多數(shù)都是廣為傳誦、人多熟悉的名篇，或長(zhǎng)于記事，或精于記言，或敘史簡(jiǎn)明而筆勢(shì)酣暢，或?qū)懭司ざ蜩蛉缟粌H凝聚著一種古樸淳厚的永恒之美，還以其內(nèi)蘊(yùn)的許多與時(shí)俱新的深邃哲理給人啟迪。

秦王朝的建立，奠定了“車書混同”的大一統(tǒng)文化發(fā)展的社會(huì)基礎(chǔ)；漢承秦制，又進(jìn)而以“獨(dú)尊儒術(shù)”的舉措強(qiáng)化了大一統(tǒng)文化的思想統(tǒng)一，推動(dòng)我國(guó)古代文化在漢武帝時(shí)期形成了前承春秋、戰(zhàn)國(guó)而后啟唐、宋的蓬勃興盛的局面。正是在這種歷史背景下，司馬遷的《史記》誕生了。司馬遷不僅首創(chuàng)了以紀(jì)傳體書史的新體例，為我國(guó)兩千余年封建社會(huì)的歷朝官修斷代史所效法；而且，書中的“本紀(jì)”、“世家”、“列傳”各部分，都被作者用來著力刻畫歷史人物，既通過對(duì)歷史人物的抑揚(yáng)褒貶體現(xiàn)了作者的民本主義歷史觀，通過對(duì)歷史人物活動(dòng)場(chǎng)景的高度概括再現(xiàn)了風(fēng)云變幻的歷史進(jìn)程，更通過在典型環(huán)境中塑造典型人物的高超絕倫的藝術(shù)技巧而登上了“歷史文學(xué)”藝術(shù)造詣的巔峰。其中，如《項(xiàng)羽本紀(jì)》、《陳涉世家》、《屈原列傳》及《滑稽》等合傳一類傳世名篇，至今仍在以其無法逾越的魅力攝人心神。魯迅先生曾稱贊《太史公書》是“史家之絕唱”，我們?nèi)绻f司馬遷筆下的人物傳記是史傳散文的“絕唱”，應(yīng)該也不算過譽(yù)。

稍晚于司馬遷，西漢經(jīng)學(xué)家和文學(xué)家劉向?qū)θ宋飩饔浀膶懽鬟M(jìn)行了新探索，即：嘗試脫離書史而獨(dú)立作傳。《列女傳》一書，應(yīng)該說是劉向進(jìn)行這種探索的代表性成果。由于內(nèi)容受“列女”二字的拘囿而藝術(shù)技巧還處于嘗試階段，《列女傳》在內(nèi)容和技巧兩方面都比較單薄而粗疏；特別是在時(shí)差甚短而光芒特強(qiáng)的司馬遷的史傳散文對(duì)比之下，自然顯得相對(duì)失色而不易引人注目。然而，劉向在史傳散文的發(fā)展歷程上開了“紀(jì)傳”同“書史”分離的先河，其支流之一影響及于筆記小說和唐人傳奇之類，其主流則影響著唐、宋諸家的傳記散文。本卷選其一章，即意在存其開先河之跡。

東漢班固以紀(jì)傳體作斷代史而創(chuàng)成《漢書》，以后的歷代封建王朝均沿襲此例為前朝修史。盡管這些斷代史書在體制上較《史記》有所更革，如“本紀(jì)”之作已逐步成為以歷代帝王為主線的編年史綱，多概述重大史事而不再著力于人物描寫，像《史記·項(xiàng)羽本紀(jì)》那樣流光溢彩的史傳散文已不得再見；但，各史均仍以主要篇幅作“列傳”，其中也不乏佳制，如本卷所選《漢書》的《蘇武傳》、《東方朔傳》，《后漢書》的《張衡傳》，《三國(guó)志》的《諸葛亮傳》，《新唐書》的《李白傳》等，在思想與藝術(shù)上均各有特色，確應(yīng)傳之不廢。至于宋、遼、金、元、明各代之史，則歷史與文學(xué)的間隔被越拉越大，“列傳”也越來越多重于記事之實(shí)而疏于人物形象的藝術(shù)塑造，大多顯得平質(zhì)少文。

在上述紀(jì)傳體斷代史書之外，應(yīng)該特別提出另一部歷史巨著，即由北宋大學(xué)者司馬光主持，由著名文史學(xué)者劉攽、范祖禹等人參與，歷時(shí)近二十年撰成的《資治通鑒》。這部記事上起戰(zhàn)國(guó)、下迄五代、時(shí)達(dá)一千三百六十余年的編年史，所涉史事浩繁、人物眾多，卻深得《左傳》、《史記》諸書中史傳散文技藝的精奧；特別是通過以戰(zhàn)爭(zhēng)為主的重大歷史場(chǎng)景，鋪演情節(jié)，雕琢人像，寫來有聲有色，氣勢(shì)撼人。其中的著名章節(jié)，如《赤壁之戰(zhàn)》、《淝水之戰(zhàn)》等，更可以說是自漢以降的所有歷史著作中唯一能在史傳散文的藝術(shù)成就方面望及司馬遷項(xiàng)背的佳作。

唐王朝的建立，孕育了我國(guó)古代文化的黃金時(shí)代。以文學(xué)巨匠韓愈、柳宗元為領(lǐng)袖發(fā)起的“古文運(yùn)動(dòng)”，起八代之衰而又集八代之成，創(chuàng)立了全新的散文藝術(shù)風(fēng)貌，使我國(guó)古典散文也進(jìn)入了它的鼎盛時(shí)期。其中，自劉向始啟其端的“傳”與“史”逐漸分背而獨(dú)立發(fā)展的傳記散文，到這時(shí)已臻于藝術(shù)上完全成熟的新階段；同時(shí)，傳記散文也和議論等文體一樣，在韓、柳諸人手下明顯有為“載道”而作的目的，不再只是追敘往事、抑揚(yáng)逝者，而往往借以褒貶時(shí)事、寄意來者。因此，如韓作《圬者王承福傳》和柳作《梓人傳》之類，將取材的視線轉(zhuǎn)向了難入經(jīng)史的當(dāng)代社會(huì)下層小人物，既刻畫生動(dòng)畢見個(gè)性而富有藝術(shù)感染力，又褒貶分明寄意深遠(yuǎn)而具有很高的思想性。此外，韓、柳諸人除活用傳記散文的體式創(chuàng)制了像《毛穎傳》、《蝂傳》一類深刻而犀利的諷世寓言，還使墓志銘之類世俗應(yīng)用文在思想和藝術(shù)上都得到升華，演進(jìn)成傳記散文的一個(gè)新分支，創(chuàng)出了《柳子厚墓志銘》這樣情真意切、敘議兼善的作品。

宋人革除殘?zhí)莆宕欢确簽E的淫靡文風(fēng)，復(fù)振“古文運(yùn)動(dòng)”的聲勢(shì)，并在創(chuàng)作實(shí)踐中使古典散文在思想和藝術(shù)上都有新的開拓。由于有宋一代始終未能重現(xiàn)盛唐之世那種宏麗的氣派，繼承著文以“載道”、“濟(jì)世”的精神傳統(tǒng)的宋文大家們，似乎不僅想以他們的文筆扭轉(zhuǎn)文風(fēng)之衰，還想以此起國(guó)勢(shì)之頹，所以大多致力于窮究議論辯說之道，致使后人認(rèn)為宋文多“言理而不言情”。不過，名列“唐宋八大家”之伍的歐陽(yáng)修、曾鞏、王安石和蘇軾、蘇轍等宋文大師，也都有不少情理并茂、韻味雋永的傳記散文作品。

降至明、清，文風(fēng)又變。但，傳記散文仍屢見佳制。在明代，公安派的代表人物袁宏道作《徐文長(zhǎng)傳》抑揚(yáng)人文，復(fù)社的創(chuàng)建者張溥作《五人墓碑記》評(píng)議時(shí)事；在清代，桐城派的開山者方苞有《左忠毅公逸事》抒發(fā)仰慕賢者之思，近代文化思潮的啟蒙者龔自珍有《海門先嗇陳君祠堂碑文》頌贊艱辛創(chuàng)業(yè)造福百姓的先行。他們?cè)谒枷肷虾退囆g(shù)上都各有獨(dú)到的境界。

我國(guó)古典史傳散文的發(fā)展，上下歷時(shí)約二千五百年之久，名家輩出，佳作繽紛，在思想內(nèi)容方面，形成了記事則揚(yáng)抑功過而具有強(qiáng)烈時(shí)代氣息、傳人則褒貶得失而具有鮮明價(jià)值取向的優(yōu)秀現(xiàn)實(shí)主義傳統(tǒng)；在藝術(shù)技巧方面，則砥之礪之代有更變而常新不敗。這是一份彌足珍貴的文化遺產(chǎn)。

本書所選三十二篇作品，基本上覆蓋了古典史傳散文發(fā)展全程的各個(gè)主要?dú)v史階段，包含了各個(gè)歷史階段具有代表性的重要作家，兼納了不同體式和不同流派，在相當(dāng)程度上反映了我國(guó)古典史傳散文發(fā)展的概貌及主要特色。

所選作品，均按作者生年先后為序編列。楊華分擔(dān)了《曹劌論戰(zhàn)》、《馮諼客孟嘗君》、《鴻門宴》、《諸葛亮傳》、《黨錮之禍》、《火燒赤壁》及《淝水之戰(zhàn)》七篇的譯注，其余則均由馬赫?qǐng)?zhí)筆。謹(jǐn)在此一并說明。