第二章 人的覺醒與西部新文學(xué)的成長(zhǎng)期（1949—1979）

1949年以后的中國(guó)文學(xué)一直處于兩種情結(jié)的交織之中。如果說對(duì)舊世界、舊時(shí)代的血淚控訴和怨恨緣于中華民族近百年來的屈辱史以及個(gè)體心靈的創(chuàng)傷，那么，由此喚起的對(duì)統(tǒng)一的民族國(guó)家的渴望和成為國(guó)家主人的欣喜與感恩，便成為“新時(shí)代”“新國(guó)家”“新人”無法拒絕的集體認(rèn)同和深刻記憶。因此，當(dāng)階級(jí)化了的“愛”與“恨”使整個(gè)民族情緒被高揚(yáng)的社會(huì)主義理想和歷史怨恨所籠罩的時(shí)候，由此形成的締造新的民族國(guó)家的價(jià)值倫理，即統(tǒng)一的民族國(guó)家的理想，就不僅要超越與之處于冷戰(zhàn)和敵視狀態(tài)的西方，而且要超越傳統(tǒng)并清洗舊時(shí)代的印痕，“在一種充滿激情的自我革新行動(dòng)中來拋棄它的過去”^[1]。正是在這一話語(yǔ)背景下，經(jīng)過時(shí)代熔爐不斷鍛造成長(zhǎng)的“新人”典型遂成為這一時(shí)期文學(xué)的主人公，它不僅“用以作為‘新人’‘新話語(yǔ)’‘新國(guó)家’的代表”和“‘新國(guó)家’‘新話語(yǔ)’奠立合法性的‘人證’”^[2]，而且，它的解放和崛起本身就是對(duì)舊時(shí)代的一種否定。正如樊國(guó)賓在其博士論文《“主體”之生成——當(dāng)代成長(zhǎng)主題小說研究》中說的那樣，新時(shí)代中國(guó)的文學(xué)常?！巴ㄟ^一個(gè)即將廣為人知的‘成長(zhǎng)’故事來召喚那些尚未成為‘主體’的讀者，這種敘事想象把個(gè)體的成長(zhǎng)與國(guó)家的命運(yùn)綁束在一起”，具有“影響群眾的想象力”和“大規(guī)模動(dòng)員群眾”^[3]的魔力，而這正是這個(gè)時(shí)代所需要的。

這一話語(yǔ)模式同樣適用于新時(shí)代的西部文學(xué)，盡管西部各民族的歷史境遇不盡相同，但是“人”的多重解放和“人”的“成長(zhǎng)”是一致的，都是通過各式各樣的“新人”形象的塑造來得以實(shí)現(xiàn)的。所以，無論是西部少數(shù)民族打碎枷鎖的人的覺醒，還是“西進(jìn)熱潮”中的西部“戰(zhàn)歌”和“牧歌”，都以濃郁的民族色彩、充沛的時(shí)代激情、成長(zhǎng)中的各色“新人”，完成了對(duì)西部社會(huì)的全方位觀照與文學(xué)敘述，共同匯成了多民族的混聲合唱。滲透在文學(xué)中的風(fēng)俗畫和民族色彩，以及建設(shè)邊疆、開發(fā)邊疆的理想與“新人”成長(zhǎng)的實(shí)踐，將客居作家與本土的各民族作家緊緊地聯(lián)結(jié)起來，因?yàn)?，這既是西部的饋贈(zèng)，又是時(shí)代的賀禮。在這一空前的民族大融合的歷史語(yǔ)境中，客居作家把西部當(dāng)作第二故鄉(xiāng)，將民族文化的營(yíng)養(yǎng)融入了自己的血脈，大量吸取少數(shù)民族史詩(shī)、民俗、民歌和歷史文化的養(yǎng)分；少數(shù)民族作家也敞開胸懷，主動(dòng)接納以漢文化為主體的其他民族文化，并用母語(yǔ)和漢語(yǔ)進(jìn)行雙語(yǔ)寫作，加速了民族文化間的相互傳播。由此帶動(dòng)和實(shí)現(xiàn)的多民族文化的傳播與交融，洗卻了昔日的文化被動(dòng)，成為以漢文化為主體的農(nóng)耕文明、現(xiàn)代都市文明與西部游牧文明之間的大規(guī)模主動(dòng)接觸和融匯。

對(duì)于這一劃時(shí)代的變革，西部少數(shù)民族作家感受最為強(qiáng)烈，所以，他們情不自禁地用“天亮了”來比喻新時(shí)代的中國(guó)：

天亮了，朋友/看，天亮了/生活沸騰/世界震驚/人民歡呼著/喜悅 在心頭跳動(dòng)……黎明/射出萬道金光/天空中/烏云消散/山崗和鄉(xiāng)野/大口呼吸著/呈現(xiàn)出 一片狂歡……曾在悲哀中/慟泣的高山/也伸開軀體/迎接黎明/冰雪覆蓋的大地/滾動(dòng)著/翻了個(gè)身。

——（維吾爾族）艾勒坎木·艾合坦木

這一充滿象征意味的表述，傳達(dá)的正是新時(shí)代西部的進(jìn)行時(shí)。昔日蠻荒的西部被喚醒，到處充滿了生機(jī)與青春的活力，到處是歡歌笑語(yǔ)的海洋，這是真實(shí)的社會(huì)景觀和時(shí)代精神所奠定的新時(shí)代西部文學(xué)的基調(diào)。除去了枷鎖的翻身農(nóng)奴和被壓迫者成了新時(shí)代的主人，他們發(fā)自心靈深處的歌唱，既有對(duì)罪惡的農(nóng)奴制和封建專制的控訴與拋棄，又充滿了對(duì)新時(shí)代的感恩：“今天我縱情歌唱/這歌聲發(fā)自肺腑、出自心上”，“黨啊，人世間光輝的娘親”，使“我脖子上套著絞索的民族”，“在您的懷抱里重生”（伊丹才讓《黨啊，我的阿媽》）；“從小氈房走向世界啊/我自由地在天空飛翔/我享受到平等的權(quán)利/和其他任何人一樣”（庫(kù)爾班·阿里《從小氈房走向世界》）。這里的“翻身樂”和“幸福情”絕不是一種夸張的感情宣泄，而是長(zhǎng)期備受壓迫民族的“人”的覺醒和發(fā)自心靈的呼喚。因?yàn)槭切律娜嗣窆埠蛧?guó)最終消滅和廢除了殘余在中國(guó)大地上的農(nóng)奴制和封建專制，從而一舉解放了在皮鞭和枷鎖下生活的“人”。與此同時(shí)，和這一“翻身農(nóng)奴把歌唱”相伴隨的還有客居作家的“戰(zhàn)歌”和“牧歌”，這就是1949年以后隨著人民解放軍進(jìn)藏、進(jìn)疆的解放步伐而掀起的建設(shè)邊疆、支援邊疆的“西進(jìn)熱潮”，它們共同匯成了這一時(shí)期西部的多民族混聲合唱。邊地風(fēng)光的吸引、時(shí)代的召喚和現(xiàn)實(shí)的責(zé)任、歷代邊塞建功立業(yè)傳統(tǒng)的挑戰(zhàn)等所鑄造的時(shí)代精神，召喚著一批批正在“成長(zhǎng)”的建設(shè)者涌進(jìn)了雪域高原、戈壁大漠，他們不但用血肉之軀筑起了聯(lián)結(jié)川青藏的“金橋玉帶”，使石油城、工廠、醫(yī)院、學(xué)校等現(xiàn)代設(shè)施在浩瀚的大漠深處崛起，而且也將自己鍛造成了一個(gè)合乎時(shí)代需要的“新人”。

所以，新生的西部應(yīng)和著新生的中國(guó)，展現(xiàn)給人們的既是充滿浪漫與激情的油畫，又是風(fēng)情萬種的“戰(zhàn)歌”與“牧歌”，洋溢著生命的律動(dòng)與時(shí)代的光彩。從此，掙脫了階級(jí)壓迫并獲得新生的各民族“人”的覺醒與“新人”形象的塑造，同崛起的新西部的描繪，成為這一時(shí)期西部文學(xué)的主旋律。無論是充滿地域色彩的風(fēng)景畫、風(fēng)情畫、風(fēng)俗畫的抒寫，還是對(duì)成長(zhǎng)中的“新人”形象的塑造，都打上了鮮明的時(shí)代與民族的烙印，這就是革命浪漫主義與現(xiàn)實(shí)主義的結(jié)合對(duì)這一時(shí)期西部文學(xué)的影響。

[1] ［加］謝少波：《抵抗的文化政治學(xué)》，中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，1999年出版，第108頁(yè)。

[2] 樊國(guó)賓：《“十七年”成長(zhǎng)小說興起的深度溯因》，《當(dāng)代作家評(píng)論》，2002年第5期。

[3] 樊國(guó)賓：《“十七年”成長(zhǎng)小說興起的深度溯因》，《當(dāng)代作家評(píng)論》，2002年第5期。