《夢(mèng)溪筆談》首載“故事”一門，凡分兩卷，是記敘和談?wù)撍未⒌牡湔鹿蕦?shí)的，涉及官制、禮儀、輿服、圖籍、科舉、封賜等內(nèi)容，并及有關(guān)掌故。作者所談是有所選擇的，多為當(dāng)時(shí)人們已不甚熟知或不知所從來(lái)的事項(xiàng)，許多細(xì)節(jié)可以彌補(bǔ)史書的缺載；同時(shí)因?yàn)樗纬渲贫嘌爻刑瞥渲?，故作者敘其源流多溯及唐代?/p>

卷一

郊廟冊(cè)文

上親郊廟^（1），冊(cè)文皆曰“恭薦歲事”^（2）。先景靈宮^（3），謂之“朝獻(xiàn)”；次太廟，謂之“朝饗”；末乃有事于南郊^（4）。予集《郊式》時(shí)^（5），曾預(yù)討論^（6），常疑其次序：若先為尊，則郊不應(yīng)在廟后；若后為尊，則景靈宮不應(yīng)在太廟之先。求其所從來(lái)，蓋有所因^（7）。按唐故事，凡有事于上帝，則百神皆預(yù)遣使祭告，唯太清宮、太廟則皇帝親行^（8）。其冊(cè)祝皆曰：“取某月某日，有事于某所，不敢不告?！睂m廟謂之“奏告”，余皆謂之“祭告”，唯有事于南郊，方為正祠^（9）。至天寶九載^（10），乃下詔曰：“‘告’者，上告下之詞。今后太清宮宜稱‘朝獻(xiàn)’，太廟稱‘朝饗’?！弊源怂焓А白喔妗敝?，冊(cè)文皆為正祠。

【注釋】

（1）郊廟：指郊祀和廟祀，即祭天和祭祖的活動(dòng)。郊，南郊，古代帝王于冬至日，在都城南郊的圜丘（圓形高壇）舉行祭天的儀式；有時(shí)郊祀也指合祭天地的活動(dòng)。廟，太廟，藏祖先神主之所。

（2）恭薦歲事：于歲時(shí)祭祀恭恭敬敬地進(jìn)獻(xiàn)祭品。薦，進(jìn)獻(xiàn)祭品，猶言祭祀。歲事，指歲時(shí)祭祀。

（3）景靈宮：宋代皇室奉祠本朝歷世帝、后的處所。仿道家宮觀形式，供奉已故帝、后的畫像。真宗大中祥符間始建于皇城東南，后來(lái)不斷擴(kuò)大建筑規(guī)模，每帝為一殿，皇后亦別為一殿，又有諸多附屬建筑，并畫功臣像陪祀。祭奠時(shí)，于皇帝用道家儀，于皇后用家人禮。南渡初暫寓其宮于溫州，后復(fù)遷建于臨安。

（4）有事：指祭祀。

（5）《郊式》：指宋神宗熙寧初年沈括等奉敕編修的《南郊式》。原書詳考禮制沿革，重定南郊大禮儀式及一應(yīng)事務(wù)程序，總為110卷。因當(dāng)時(shí)王安石以宰執(zhí)總領(lǐng)其事，故《宋史·藝文志》著錄為王安石撰。

（6）預(yù)：參與。

（7）蓋：承接連詞，表示推論原由。因：因襲，沿承。

（8）太清宮：唐代在京師建立的祭祀老子的廟觀。唐王朝李氏自稱為老子的后裔，高宗時(shí)追尊老子為太上玄元皇帝。玄宗時(shí)命各地普建玄元皇帝廟，在京師者稱為“玄元宮”，后改名為“太清宮”。

（9）正祠：指列入朝廷議程的規(guī)定性祭祀活動(dòng)。此處意謂當(dāng)南郊祭天時(shí)，太清宮、太廟之“奏告”及諸神廟之“祭告”皆為臨時(shí)性的輔助祭祀，只有郊祀是按常規(guī)進(jìn)行的正式典禮。

（10）天寶九載：唐玄宗天寶三年（744）改“年”為“載”，至肅宗至德三載（758）復(fù)改“載”為“年”。

【譯文】

皇上親臨南郊祭天、太廟祭祖的典禮，寫在典冊(cè)上的禱祝文字都稱“恭薦歲事”。先到景靈宮薦享，稱之為“朝獻(xiàn)”；然后到太廟行祭，稱之為“朝饗”；最后才到南郊祭天。我在編集《南郊式》時(shí)，曾參與討論，每每懷疑這三項(xiàng)典禮的次序：如果以先祀者為尊，則祭天的郊祀不應(yīng)在祭祖的廟祀之后；如果以后祀者為尊，則景靈宮之祀又不應(yīng)在太廟之前。考察這種次序的由來(lái)，它原是有所因襲的。按唐朝的舊制，凡是祭祀上帝，則對(duì)眾多神廟都預(yù)先派遣使者祭告，只有太清宮、太廟的祭祀，皇帝才親自參加。所有典冊(cè)禱祝文字都稱：“定于某月某日，到某處行祭，不敢不禱告于神靈?！碧鍖m、太廟的祭祀稱為“奏告”，其余諸神廟稱為“祭告”，只有南郊之祀才是按規(guī)定進(jìn)行的正式大典禮。至天寶九載，卻又下詔說(shuō)：“所謂‘告’，本是在上位者對(duì)下屬談話的用詞。今后太清宮的祭禮應(yīng)該稱為‘朝獻(xiàn)’，太廟的祭禮稱為‘朝饗’?！弊源艘院螅白喔妗钡拿烤筒挥昧?，太清宮、太廟的典冊(cè)祝文遂皆與按規(guī)定進(jìn)行的郊祀大禮無(wú)別。

翰林之稱

唐翰林院在禁中^（1），乃人主燕居之所^（2），玉堂、承明、金鑾殿皆在其間^（3）。應(yīng)供奉之人，自學(xué)士已下，工伎群官司隸籍其間者^（4），皆稱“翰林”，如今之翰林醫(yī)官、翰林待詔之類是也^（5）。唯翰林茶酒司止稱“翰林司”，蓋相承闕文^（6）。

【注釋】

（1）翰林院：以文翰及其他雜藝供奉皇帝的御用機(jī)構(gòu)。禁中：皇宮。

（2）燕居：閑居。燕，安息。

（3）玉堂、承明、金鑾殿：“玉堂”疑當(dāng)作“浴堂”（見(jiàn)下條），在此亦為殿名，故與承明、金鑾二殿并舉。唐人以“玉堂”為翰林院之別稱，此敘翰林院址所在，則不當(dāng)重出“玉堂”之名，且玉堂作為朝廷機(jī)構(gòu)的建筑，亦不可與承明、金鑾二殿并列。今譯文權(quán)且以作“浴堂”為是。唐承明殿未詳；金鑾殿在金鑾坡，載籍習(xí)見(jiàn)。

（4）工伎群官司：唐代翰林院除文學(xué)之士外，尚有醫(yī)卜、技藝、方士、僧道等人，各有其分隸的官職部門。隸籍：指名籍所屬。

（5）翰林待詔：宋代翰林御書院、翰林圖畫院皆有待詔之官，以隨時(shí)待命應(yīng)奉皇帝而名。

（6）闕文：此指“翰林茶酒司”省去“茶酒”二字而只稱“翰林司”，猶言省稱。闕，同“缺”。

按：宋代翰林司屬光祿寺，掌供應(yīng)酒茶湯果，而兼掌翰林院執(zhí)役者的名籍及輪流值宿。

【譯文】

唐代翰林院在皇宮內(nèi)，這里是皇帝平日起居之處，浴堂殿、承明殿、金鑾殿都在此院附近。所有在翰林院供職的人員，自學(xué)士以下，以及各技藝部門的人隸屬本院的，都可稱為“翰林”，如現(xiàn)在的翰林醫(yī)官、翰林待詔之類都是。只有翰林茶酒司，現(xiàn)在只稱“翰林司”，是由于習(xí)俗相沿而省稱。

學(xué)士宣召

唐制，自宰相而下，初命皆無(wú)宣召之禮^（1），惟學(xué)士宣召。蓋學(xué)士院在禁中，非內(nèi)臣宣召，無(wú)因得入。故院門別設(shè)復(fù)門^（2），亦以其通禁庭也。又學(xué)士院北扉者^（3），為其在浴堂之南^（4），便于應(yīng)召。今學(xué)士初拜，自東華門入^（5），至左承天門下馬待詔^（6），院吏自左承天門雙引至門^（7），此亦用唐故事也。唐宣召學(xué)士自東門入者，彼時(shí)學(xué)士院在西掖^（8），故自翰林院東門赴召，非若今之東華門也。至如挽鈴故事^（9），亦緣其在禁中，雖學(xué)士院吏亦止于玉堂門外，則其嚴(yán)密可知。如今學(xué)士院在外，與諸司無(wú)異，亦設(shè)鈴索，悉皆文具故事而已^（10）。

【注釋】

（1）初命：新任命。宣召：此指?jìng)髦颊偃胧咕吐??；实叟扇藗鬟_(dá)諭旨叫“宣”?！端问贰ぢ毠僦径罚骸胺渤趺鼮閷W(xué)士，皆遣使就第宣詔旨，召入院。”

（2）復(fù)門：夾門，旁門。

（3）北扉：北門。此用作動(dòng)詞，指開北門。

（4）浴堂：唐代皇宮中院、殿名。為皇帝住處之一，皇帝常于此召見(jiàn)學(xué)士。

（5）東華門：北宋宮城的東門。宮城西門稱“西華門”。

（6）左承天門：東華門內(nèi)第二道門。西華門內(nèi)第二道門稱“右承天門”。

（7）雙引：指由兩吏人一前一后共同引導(dǎo)。當(dāng)時(shí)臣下被皇帝召見(jiàn)，以雙引為榮。（gé）門：北宋宮城正殿文德殿的東西掖門，分稱“東上門”與“西上門”。此應(yīng)指東上門。

（8）學(xué)士院：唐代學(xué)士初稱“翰林供奉”，屬翰林院，玄宗開元末改稱“學(xué)士”，別置學(xué)士院。西掖：指宮城西掖門內(nèi)。宮城南面有三門，在正南門東、西兩側(cè)者分稱“東掖門”、“西掖門”或“左掖門”、“右掖門”。

（9）挽鈴故事：唐學(xué)士院處禁密之地，初為備夜間值班時(shí)有皇帝詔命至，故設(shè)懸鈴而系以繩索，以代傳呼。后漸成故事，凡欲入本院者，皆須先拉鈴，經(jīng)院官允許方得入內(nèi)。宋太宗時(shí)曾恢復(fù)鈴索的設(shè)置。

（10）文具：徒具形式的文飾。

【譯文】

唐朝制度，自宰相以下官員，新任命時(shí)都沒(méi)有皇帝傳旨使就職的禮節(jié)，只有學(xué)士是傳旨就職的。這是由于學(xué)士院在皇宮內(nèi)，除非皇帝派宦官傳旨召入，就不能入內(nèi)任職。所以學(xué)士院門另設(shè)有旁門，也是為了以此門連通皇帝居住的殿庭。學(xué)士院又開有北門，是因?yàn)樵撛涸谠√弥希阌诔霰遍T應(yīng)召?，F(xiàn)在新任命的學(xué)士，由東華門進(jìn)入，到左承天門下馬聽命，然后由院中兩吏人一前一后引至東上門下，這也是用唐代舊制的典故。不過(guò)唐代傳旨召學(xué)士而由東門進(jìn)入，是因?yàn)槟菚r(shí)學(xué)士院在西掖門內(nèi)，所以要從翰林院東門赴召，這個(gè)東門并非如現(xiàn)在的東華門。至于唐代學(xué)士院設(shè)置鈴索的故事，也因?yàn)樵撛涸诨蕦m內(nèi)，即使是院中吏人也只在本院正廳的門外活動(dòng)，則本院森嚴(yán)禁密的程度可知。如今學(xué)士院在皇宮之外，與朝廷各機(jī)構(gòu)無(wú)異，而也設(shè)置鈴索，都不過(guò)是徒具形式的文飾故事而已。

玉堂故事

學(xué)士院玉堂^（1），太宗皇帝曾親幸^（2），至今唯學(xué)士上日許正坐^（3），他日皆不敢獨(dú)坐。故事：堂中設(shè)視草臺(tái)^（4），每草制，則具衣冠據(jù)臺(tái)而坐。今不復(fù)如此，但存空臺(tái)而已。玉堂東承旨子^（5），窗格上有火燃處。太宗嘗夜幸玉堂，蘇易簡(jiǎn)為學(xué)士^（6），已寢，遽起，無(wú)燭具衣冠，宮嬪自窗格引燭入照之。至今不欲更易，以為玉堂一盛事。

【注釋】

（1）學(xué)士院玉堂：宋代學(xué)士院全稱“翰林學(xué)士院”，學(xué)士亦稱“翰林學(xué)士”，但為獨(dú)立機(jī)構(gòu)，不隸翰林院，且實(shí)際地位遠(yuǎn)高于翰林院。掌起草制、誥、詔、令等朝廷文件。宋人仍沿唐俗，稱學(xué)士院正廳為“玉堂”，宋太宗曾賜其匾額，題為“玉堂之署”。

（2）親幸：親臨，親至。古人稱皇帝至某處專用“幸”字。

（3）上日：指上任之日。

（4）視草：起草。

（5）承旨：指翰林學(xué)士承旨。為翰林學(xué)士之首，不常置，以翰林學(xué)士久任者充任。

（6）蘇易簡(jiǎn)（958—997）：字太簡(jiǎn)，綿州鹽泉（今四川綿陽(yáng)東南）人。太宗時(shí)進(jìn)士第一，歷翰林學(xué)士承旨，官至參知政事。

【譯文】

學(xué)士院玉堂，太宗皇帝曾親自臨視，至今只有學(xué)士上任之日才可以坐到大堂的正座上，其他日子都不敢擅自坐上去。按舊例：堂上有起草文件用的臺(tái)子，學(xué)士每起草詔制，即穿戴好官服端坐于臺(tái)前?，F(xiàn)在不再這樣做，就只剩一個(gè)空臺(tái)子了。玉堂東面翰林學(xué)士承旨的閣子，窗格上有一塊被火燒灼過(guò)的地方。太宗曾夜間來(lái)到玉堂，蘇易簡(jiǎn)為學(xué)士，已經(jīng)睡下而匆忙起床，無(wú)燭火照明穿戴官服，隨從太宗的宮女就從窗格子里伸進(jìn)蠟燭給他照明。至今學(xué)士院不打算更換這扇被燒灼過(guò)的窗子，以為它代表了玉堂的一件盛事。

中國(guó)衣冠用胡服

中國(guó)衣冠，自北齊以來(lái)^（1），乃全用胡服^（2）。窄袖緋綠短衣^（3），長(zhǎng)靿靴^（4），有蹀躞帶^（5），皆胡服也。窄袖利于馳射，短衣長(zhǎng)靿，皆便于涉草。胡人樂(lè)茂草，常寢處其間，予使北時(shí)皆見(jiàn)之^（6），雖王庭亦在深薦中^（7）。予至胡庭日，新雨過(guò)，涉草，衣袴皆濡，唯胡人都無(wú)所沾。帶衣所垂蹀躞，蓋欲佩帶弓劍、帉帨、算囊、刀礪之類^（8）。自后雖去蹀躞，而猶存其環(huán)。環(huán)所以銜蹀躞，如馬之鞦根^（9），即今之帶也^（10）。天子必以十三環(huán)為節(jié)，唐武德、正觀時(shí)猶爾^（11）。開元之后，雖仍舊俗，而稍褒博矣^（12）。然帶鉤尚穿帶本為孔^（13），本朝加順折^（14），茂人文也^（15）。

【注釋】

（1）北齊：南北朝時(shí)北方政權(quán)之一。為鮮卑化漢人所建。公元550年正式取代東魏建國(guó)，577年為北周所滅。

（2）胡服：泛指北方少數(shù)民族服裝。古籍稱北方邊地及西域各民族為“胡”。史載戰(zhàn)國(guó)時(shí)趙武靈王已提倡胡服騎射。

（3）緋（fēi）：紅色。

（4）長(zhǎng)靿（yào）靴：長(zhǎng)筒靴。靿，靴筒。

（5）蹀躞（diéxiè）帶：裝飾蹀躞的腰帶。蹀躞，亦作“鞢”，一種北方少數(shù)民族特有的裝飾物，樣式不詳。疑“蹀躞”本為一種獸名。

（6）使北：出使北方。指宋神宗熙寧八年（1075）沈括出使契丹遼國(guó)事。

（7）薦：獸所食草。此泛指草。

（8）帉帨（fēnshuì）：佩巾，手巾。算囊：亦稱“算袋”，本指盛算子（計(jì)算用具）的革袋。后來(lái)成為一種裝飾品，亦用以盛他物。刀礪：佩刀和磨石。

（9）鞦（qiū）根：套車時(shí)拴在牛馬大腿后面的革帶稱“鞦”（也寫作“鞧”、“”），“鞦根”當(dāng)是此種革帶上的裝飾物。按本條文意，“鞦根”亦是一種環(huán)。

（10）帶（kuǎ）：作帶扣用的金屬板或玉板。亦為裝飾物。

（11）正觀：即貞觀，唐太宗年號(hào)。作者避宋諱改“貞”為“正”。爾：如此，這樣。

（12）褒博：寬大。

（13）帶鉤：腰帶上用來(lái)結(jié)系兩端的金屬鉤。古代貴族所用形制多樣，裝飾華麗。穿帶本為孔：指帶鉤的固定須在腰帶根部（前端）穿孔嵌入。

（14）順折：此二字之意待考。疑指唐人所稱的“尾”，亦稱“撻尾”，即腰帶下插的垂頭。史載古時(shí)韋帶垂頭反插，唐高祖曾令下插，以取順下之義。宋代撻尾亦視官階高下，分別以金、玉、犀、銀、銅、鐵為飾。

（15）茂人文：他書或引作“蓋彌文”，指更增加了禮制文明的色彩。

【譯文】

中國(guó)的衣冠服飾，自北齊以來(lái)，便全用北方少數(shù)民族的服制。袖子窄瘦、或紅或綠的短上衣，長(zhǎng)筒靴，有裝飾蹀躞的腰帶，這些都是北方少數(shù)民族的服裝。袖子窄瘦便于馳射，短上衣、長(zhǎng)筒靴都便于過(guò)草地。北方少數(shù)民族喜歡茂盛的草地，經(jīng)常居處其間，我出使遼國(guó)時(shí)都曾親眼看到，即使他們的王庭也在深草之中。我到遼國(guó)王庭時(shí)，正碰上剛下過(guò)雨，此時(shí)過(guò)草地，衣褲都沾濕了，只有遼人都無(wú)沾濕。他們腰帶上所綴的蹀躞，大概是為了佩帶弓劍、手巾、算袋、刀子和磨石之類東西的。后來(lái)雖然去掉了蹀躞，而仍然保存著蹀躞的環(huán)。這種環(huán)是用來(lái)銜著蹀躞的，就像馬車上絡(luò)馬股的革帶上的套環(huán)，也就是現(xiàn)在腰帶上的。天子的腰帶必以十三環(huán)作為分節(jié)的裝飾，唐初武德、貞觀年間也還是這樣。開元年間以后，雖然因襲了舊的習(xí)俗，而腰帶變得稍稍寬大起來(lái)。但帶鉤還是在腰帶前端穿孔固定的，而本朝添加分等級(jí)的撻尾，表示禮制文明的意味就更濃厚了。

幞頭

幞頭^（1），一謂之“四腳”，乃四帶也。二帶系腦后垂之；二帶反系頭上，令曲折附頂，故亦謂之“折上巾”。唐制，唯人主得用硬腳^（2）。晚唐方鎮(zhèn)擅命，始僭用硬腳^（3）。本朝幞頭，有直腳、局腳、交腳、朝天、順風(fēng)^（4），凡五等；唯直腳貴賤通服之。又庶人所戴頭巾，唐人亦謂之“四腳”。蓋兩腳系腦后，兩腳系頷下^（5），取其服勞不脫也；無(wú)事則反系于頂上。今人不復(fù)系頷下，兩帶遂為虛設(shè)。

【注釋】

（1）幞頭：包頭軟巾。相傳北周武帝時(shí)裁定用四條帶子，謂之“四腳”。隋時(shí)加桐木骨子，使巾頂高起，后世或以藤、竹等為骨?！搬ァ弊峙f讀pú，今讀fú。

（2）硬腳：用金屬線撐起的巾腳。唐代皇帝所服的幞頭用硬腳，稍上曲；五代晚期以后，硬腳漸趨平直。

（3）僭（jiàn）：僭越，超越等級(jí)本分。

（4）直腳：指平直的硬腳。宋人多用鐵線支撐。局腳：即曲腳，硬腳彎曲者。交腳：指前后腳互相交叉者。朝天：指巾腳上曲者。順風(fēng)：指一腳下垂、一腳上曲者。

（5）頷（hàn）：下巴頦。

【譯文】

幞頭，又叫“四腳”，就是四條帶子。兩條帶子系在腦后下垂；另兩條帶子由下巴頦下折返，系于頭頂上，所以幞頭又叫“折上巾”。唐朝制度，只有人主的幞頭能用金屬線支撐的硬腳。晚唐時(shí)，地方鎮(zhèn)守官專擅權(quán)力，開始僭越本分而用硬腳。本朝的幞頭，有叫做直腳、局腳、交腳、朝天、順風(fēng)的五種；只有直腳的一種是不論貴賤都通行服用的。又老百姓所戴的頭巾，唐人也稱之為“四腳”。大抵兩條帶子系于腦后，兩條帶子系于下巴頦下，是為了在勞作時(shí)幞頭不致脫落；若無(wú)事時(shí)，則都反系于頭頂上。今人通行直腳而不復(fù)系于下巴頦下，則前面的兩條帶子都成為無(wú)用的設(shè)置。

宣頭

予及史館檢討時(shí)^（1），樞密院札子問(wèn)宣頭所起^（2）。予按唐故事，中書舍人職掌詔誥^（3），皆寫四本，一本為底，一本為宣。此“宣”謂行出耳，未以名書也。晚唐樞密使自禁中受旨，出付中書^（4），即謂之“宣”。中書承受，錄之于籍，謂之“宣底”。今史館中尚有《梁宣底》二卷，如今之“圣語(yǔ)簿”也。梁朝初置崇政院^（5），專行密命；至后唐莊宗復(fù)樞密使^（6），使郭崇韜、安重誨為之^（7），始分領(lǐng)政事。不關(guān)由中書直行下者^（8），謂之“宣”，如中書之“敕”^（9）；小事則發(fā)頭子、擬堂帖也^（10）。至今樞密院用宣及頭子。本朝樞密院亦用札子，但中書札子，宰相押字在上，次相及參政以次向下；樞密院札子，樞長(zhǎng)押字在下，副貳以次向上，以此為別。頭子，唯給驛馬之類用之^（11）。

【注釋】

（1）史館檢討：史館屬官。掌修日歷、國(guó)史，通常以他官兼任。

（2）樞密院：官署名。長(zhǎng)官為樞密使。唐代宗以宦官為樞密使，掌傳達(dá)皇帝命令。五代時(shí)改以士人充任。宋代為最高軍事機(jī)構(gòu)，掌軍國(guó)機(jī)務(wù)、兵防、邊備、軍馬等政令，與中書省對(duì)掌軍政大權(quán)，合稱“二府”。札子：官府文書名。宋代中央機(jī)構(gòu)處置公事，已奉皇帝旨意者，許用札子命下級(jí)官府執(zhí)行。有些官員在一定情況下，亦許用札子向皇帝奏事。宣頭：又稱“頭子”，實(shí)指零碎事體的宣命文件。詳下。

（3）中書舍人：中書省屬官。掌起草詔令，署敕宣旨，并參議表章、接納上奏文表等事。三國(guó)曹魏時(shí)已置，后世沿置。宋初中書舍人僅為確定俸祿的官階，實(shí)不任職，而另置知制誥及直舍人院起草詔令。神宗元豐年間改官制以后，廢舍人院，建為中書后省，始以中書舍人為事務(wù)主管。

（4）中書：即中書省。自三國(guó)曹魏以后，即為中央最高決策機(jī)構(gòu)，其長(zhǎng)官多稱“中書令”，實(shí)為宰相。唐宋時(shí)宰相于政事堂議事，實(shí)是中書省與門下省合署辦公，故政事堂亦稱“中書門下”，或簡(jiǎn)稱“中書”。宋代皇城外尚有中書省和門下省，俗稱“外省”或“后省”。

（5）崇政院：五代后梁懲唐代宦官專權(quán)之弊，改“樞密院”為“崇政院”，以文臣為院使及直院?？蓞⑴c朝廷機(jī)密，然僅備皇帝顧問(wèn)，承旨宣于宰相而行之，并無(wú)決策和專擅行事的權(quán)力。

（6）后唐莊宗（885—926）：即李存勖。公元923—926年在位。他在即位后，復(fù)改“崇政院”為“樞密院”。

（7）郭崇韜（？—926）：五代后唐將領(lǐng)。莊宗時(shí)首以宰相兼任樞密使。自此樞密院專掌軍事。安重誨（？—931）：五代后唐將領(lǐng)。后唐明宗（李嗣源）時(shí)官至樞密使，累加侍中兼中書令。

（8）關(guān)由：指政府機(jī)構(gòu)間的文書往來(lái)。其文體與札子大同小異。

（9）中書之“敕”：“敕”和“宣”有別。宋承五代，凡皇帝圣旨及札子批狀，由中書省下達(dá)者稱“敕”，由樞密院下達(dá)者稱“宣”。

（10）發(fā)頭子、擬堂帖：此亦指樞密院與中書省之別。凡處置具體事務(wù)的文書，樞密院稱“頭子”或“宣頭”，中書省則稱“堂帖”或“札子”?！疤锰敝?，本指唐代政事堂（宰相辦公處）所頒文書，《夢(mèng)溪筆談》本卷上文有“唐中書指揮事謂之‘堂帖子’”條。

（11）驛馬：驛站的馬。古代為傳遞政府文書而設(shè)驛站，供傳遞者更換馬匹或休息、住宿。

【譯文】

我剛兼任史館檢討時(shí)，參與討論樞密院札子所問(wèn)宣頭文件的來(lái)歷。我考察唐代舊事，中書舍人職掌起草詔誥，都寫成四份，其中一份為底本，一份為宣本。這個(gè)“宣”本指由宮廷頒行出來(lái)，在初并未用作文件的名稱。晚唐樞密使自宮廷中領(lǐng)受皇帝旨意，出而交付中書省，即稱之為“宣”。中書省承受之后，抄錄一份于文件簿，就稱之為“宣底”?，F(xiàn)在史館中還保存有《梁宣底》二卷，就像現(xiàn)在的“圣語(yǔ)簿”。后梁初置崇政院，專掌傳達(dá)皇帝的機(jī)密詔命；后唐莊宗恢復(fù)樞密院，使郭崇韜、安重誨為樞密使，樞密院才開始分領(lǐng)軍政大權(quán)。當(dāng)時(shí)樞密院傳達(dá)皇帝旨意的文件不經(jīng)由中書省，而直接頒行于下級(jí)部門的，就稱為“宣”，如同中書省所頒行的“敕”；至于較小的事體，則由樞密院發(fā)頭子，中書省擬堂帖。至今樞密院仍用宣及頭子。本朝樞密院也用札子，但中書省的札子，宰相的簽名畫押在上面，名次在后的宰相及參知政事的簽名畫押依次向下排列；樞密院的札子，則長(zhǎng)官的簽名畫押在下面，副長(zhǎng)官的簽名畫押依次向上排列，以此與中書省的札子相區(qū)別。樞密院的頭子，只在供給驛馬之類的小事情上使用。

百官見(jiàn)宰相

百官于中書見(jiàn)宰相，九卿而下^（1），即省吏高聲唱一聲“屈躬”^（2），趨而入^（3）。宰相揖及進(jìn)茶，皆抗聲贊喝^（4），謂之“屈揖”。待制以上見(jiàn)^（5），則言“請(qǐng)某官”，更不屈揖，臨退仍進(jìn)湯^（6）。皆于席南橫設(shè)百官之位，升朝則坐^（7），京官以下皆立^（8）。后殿引臣寮^（9），則待制已上，宣名拜舞^（10）；庶官但贊拜^（11），不宣名，不舞蹈。中書則略貴者^（12），示與之抗也^（13）；上前則略微者^（14），殺禮也^（15）。

【注釋】

（1）九卿：泛指中央政府各部門長(zhǎng)官。

（2）唱：猶“喝”，高喊。屈躬：表示趨進(jìn)時(shí)身體略前傾的稱謂。

（3）趨：以小碎步向前行走。古人以此表示恭敬。

（4）抗聲：高聲?！翱埂蓖ā翱骸?。贊喝：一作“贊唱”，贊禮喊號(hào)。古代稱輔助行禮或輔助行禮的人為“贊”，即司儀。

（5）待制：宋代于文臣正式官職之外所加的一種銜名，地位在學(xué)士、直學(xué)士之下。此種銜名率系于諸閣，如天章閣學(xué)士、直學(xué)士、待制等，為文臣清貴之選。

（6）臨退仍進(jìn)湯：指直到離去之前仍然上茶。湯，茶水，古人稱“茶湯”。

（7）升朝：指升朝官，又稱“朝官”或“常參官”。宋代常朝日參見(jiàn)皇帝的高級(jí)官員稱“常參官”，有一定的官階規(guī)定。

（8）京官：宋代官階在升朝官以下的官員稱“京官”，即常參官以外的未常參者。亦有一定的官階規(guī)定。

（9）后殿：指皇宮內(nèi)舉行常朝的正殿（又稱“正衙”、“前殿”）之后的殿庭?；实鄢Ｓ诤蟮钷k公及接見(jiàn)臣下。臣寮：同“臣僚”。

（10）宣名拜舞：指自報(bào)官職姓名并行拜見(jiàn)舞蹈的禮節(jié)。古人正規(guī)行禮時(shí)手舞足蹈，稱“拜舞”或“舞蹈”。

（11）庶官：眾官。此指待制以下的官員。

（12）中書則略貴：指百官在中書省見(jiàn)宰相略顯得受到尊重。實(shí)指禮節(jié)較簡(jiǎn)化。貴，尊重。

（13）抗：對(duì)等，平等。

（14）微：低微。

（15）殺：減，降低等次。

【譯文】

朝廷百官拜見(jiàn)宰相于中書省，凡各部門長(zhǎng)官以下的官員，待中書省吏人高喊一聲“屈躬”，即小碎步趨前進(jìn)入。宰相向來(lái)者作揖并上茶水，司儀都高唱口號(hào)，稱為“屈揖”。有待制以上銜名的高級(jí)官員來(lái)見(jiàn)，則吏人只傳“請(qǐng)某官”，更不行屈揖之禮，而直到會(huì)見(jiàn)結(jié)束前還不斷上茶。會(huì)見(jiàn)時(shí)，宰相都在坐席的南面橫向設(shè)置百官的座位，來(lái)者若為升朝官則坐，若為京官以下官員則站立。皇帝在后殿接見(jiàn)臣僚，凡有待制以上銜名的官員都自報(bào)官職姓名并行拜舞之禮；其余眾官則但行拜見(jiàn)禮，既不自報(bào)官職姓名，也不舞蹈。百官在中書省見(jiàn)宰相禮儀較簡(jiǎn)，略顯得受到尊重，這是表示同為朝廷官員的身份是平等的；在皇帝面前則禮儀較繁，身份略顯得低微，這是根據(jù)禮制規(guī)定而降低等次的做法。

學(xué)士爭(zhēng)槐廳

學(xué)士院第三廳學(xué)士子，當(dāng)前有一巨槐，素號(hào)“槐廳”^（1）。舊傳居此者多至入相，學(xué)士爭(zhēng)槐廳，至有抵徹前人行李而強(qiáng)據(jù)之者^（2）。予為學(xué)士時(shí)，目觀此事。

【注釋】

（1）素：向來(lái)。

（2）抵：抵任，到任。徹：撤出，搬出。

【譯文】

翰林學(xué)士院的第三廳，因?yàn)閷W(xué)士閣子的正前面有一棵巨大的槐樹，一向號(hào)稱“槐廳”。舊時(shí)相傳住過(guò)此閣的學(xué)士后來(lái)多至入為宰相，所以諸學(xué)士爭(zhēng)槐廳，以致有到任即強(qiáng)行搬出前任者的行李而占據(jù)此閣的。我做翰林學(xué)士時(shí)，曾親眼看到過(guò)這樣的事。

館職稱學(xué)士

《集賢院記》^（1）：“開元故事，校書官許稱‘學(xué)士’^（2）。”今三館職事皆稱“學(xué)士”^（3），用開元故事也。

【注釋】

（1）《集賢院記》：即唐人韋述所撰《集賢注記》。原書三卷，記唐代開元、天寶間集賢院置院始末、院中故事及學(xué)士名氏。已佚，今存佚文尚多。

（2）校書官：泛指集賢院整理圖籍的官員。唐代集賢院曾先后置學(xué)士、直學(xué)士、校理、待制、留院、入院、侍講、刊校、修撰、修書及直院等官，俗間統(tǒng)稱“學(xué)士”。后規(guī)定登朝官五品以上為學(xué)士，六品以下為直學(xué)士，學(xué)士中取位次最高者一人判院事，缺學(xué)士即以直學(xué)士中位次最高者遞補(bǔ)；非登朝官不問(wèn)品秩，并為校理，其余名目皆停廢。

（3）三館：宋承唐制，以史館、昭文館、集賢院為三館，掌修史、藏書、校書事務(wù)。太宗時(shí)增建秘閣，與三館合稱“館閣”，又新建崇文院總寓館閣。凡供職館閣及崇文院者，有學(xué)士、直學(xué)士、直館、直閣、修撰、校理、檢討、?？薄⑿嚷毭?，統(tǒng)稱“館職”，為文臣清貴之選。元豐五年（1082）改官制后，崇文院并入秘書省，而秘書省官著作郎、著作佐郎、秘書郎、校書郎、正字等仍稱“館職”。其余還有不同職事的史官名目，亦與館職等同，有時(shí)館職還包括諸雜閣的部分職事。兩宋時(shí)期，民間沿唐俗，亦往往統(tǒng)稱擔(dān)任館職者為“學(xué)士”。

【譯文】

《集賢院記》記載：“開元間的舊制，凡校書官都可稱為‘學(xué)士’?！爆F(xiàn)在擔(dān)任三館職事者都被稱為“學(xué)士”，用的還是唐開元間的舊制。

雌黃改字

館閣新書凈本有誤書處^（1），以雌黃涂之^（2）。嘗校改字之法^（3）：刮洗則傷紙，紙貼之又易脫；粉涂則字不沒(méi)^（4），涂數(shù)遍方能漫滅。唯雌黃一漫則滅，仍久而不脫。古人謂之“鉛黃”^（5），蓋用之有素矣。

【注釋】

（1）新書凈本：指館閣書籍經(jīng)過(guò)精心校勘定本后，又重新繕寫、校對(duì)、謄清及裝訂的新本。

（2）雌黃：礦物名。為晶體雞冠石的一種，可作顏料。舊稱雞冠石為“石黃”或“黃金石”，又分為雄黃和雌黃二種，然載籍亦每相混。古人用黃紙寫字抄書，有誤則以雌黃涂抹，取其易于漫滅而不留痕跡。

（3）校（jiào）：考察比較。

（4）粉：指鉛粉。古人用鉛粉作化妝品涂面，也用以涂改書寫誤字。特制的鉛粉亦呈黃色，故道家鉛丹又稱“黃丹”。

（5）鉛黃：即鉛粉和雌黃。

【譯文】

館閣校書重新繕寫謄清的定本，遇有書寫錯(cuò)誤的地方，即以雌黃涂抹誤字。我曾考察比較改字的方法：用刀刮削擦拭則容易傷紙破損，用紙貼住誤字則又容易脫落；用鉛粉涂抹則不容易蓋住誤字，要涂好幾遍才能使誤字漫滅。只有用雌黃涂抹，則一涂即能漫滅誤字，且所涂久不脫落。古人以其與鉛粉并稱“鉛黃”，可見(jiàn)雌黃的使用是久有來(lái)歷的。

五司廳

予為鄜延經(jīng)略使日^（1），新一廳，謂之“五司廳”。延州正廳乃都督廳^（2），治延州事；五司廳治鄜延路軍事，如唐之使院也^（3）。五司者，經(jīng)略、安撫、總管、節(jié)度、觀察也^（4）。唐制，方鎮(zhèn)皆帶節(jié)度、觀察、處置三使^（5）。今節(jié)度之職多歸總管司，觀察歸安撫司，處置歸經(jīng)略司。其節(jié)度、觀察兩案并支掌、推官、判官^（6），今皆治州事而已。經(jīng)略、安撫司不置佐官^（7），以帥權(quán)不可更不專也。都總管、副總管、鈐轄、都監(jiān)同簽書^（8），而皆受經(jīng)略使節(jié)制。

【注釋】

（1）鄜（fū）延經(jīng)略使：全稱“鄜延路經(jīng)略安撫使”，治延州（今陜西延安）。宋代經(jīng)略使不常置，多以“經(jīng)略安撫使”為名，由各路帥府的知州、知府兼任，總掌一路兵民之政，并兼馬步軍都總管。其官署稱“經(jīng)略使司”或“經(jīng)略司”。

（2）都督：宋代都督府的長(zhǎng)官，掌本府兵民之政。一般以親王擔(dān)任，不常置，缺則以知府兼任。

（3）使院：指唐代節(jié)度使等地方軍政大員的治事處所。

（4）安撫、總管、節(jié)度、觀察：宋代安撫使職同經(jīng)略使，唯后者地位高于前者，在沿邊重要地區(qū)多由經(jīng)略兼安撫?？偣芗炊疾渴?，又稱“都總管”，掌軍旅屯戍等事，北宋時(shí)多由諸路帥臣或知州兼任，南宋時(shí)多成閑職。節(jié)度使在唐代總攬一方軍、政、財(cái)權(quán)，觀察使為一道行政長(zhǎng)官，二者到宋代都僅為武臣虛銜。

（5）處置使：唐代初設(shè)各道按察使，開元時(shí)改設(shè)采訪處置使，掌舉劾州縣官吏。后改為觀察處置使，即觀察使。

（6）節(jié)度、觀察兩案：因節(jié)度、觀察之職已分歸總管司、安撫司，在各自司內(nèi)分案治事，故稱“兩案”。支掌：“幕職官節(jié)度掌書記”與“觀察支使”的合稱。掌文案。二者不同置，一般有出身者為節(jié)度掌書記，無(wú)出身者為觀察支使。推官、判官：亦皆為幕職官。前者掌本州司法，后者掌行政事務(wù)。

（7）佐官：副職。

（8）鈐（qián）轄：又稱“兵馬鈐轄”。為統(tǒng)兵官，位在都部署、部署之下。北宋時(shí)亦往往由文臣地方官兼任，后亦多成閑職。都監(jiān)：又稱“兵馬都監(jiān)”。性質(zhì)與鈐轄同，位在鈐轄之下。

【譯文】

我在擔(dān)任鄜延經(jīng)略使時(shí)，新建了一處辦事機(jī)構(gòu)，叫做“五司廳”。延州府的正廳是都督廳，治理延州的事務(wù)；五司廳治理鄜延路的軍務(wù)，有如唐代的節(jié)度使等機(jī)構(gòu)。所謂“五司”，指的是經(jīng)略司、安撫司、總管司、節(jié)度司、觀察司。唐代制度，凡方鎮(zhèn)長(zhǎng)官皆帶節(jié)度使、觀察使、處置使的職名?，F(xiàn)在節(jié)度使的職權(quán)多歸于總管司，觀察使的職權(quán)歸于安撫司，處置使的職權(quán)歸于經(jīng)略司。其中節(jié)度、觀察兩個(gè)機(jī)構(gòu)及其所屬的幕職支掌官、推官、判官，如今都僅僅治理州事而已。經(jīng)略司、安撫司不設(shè)置副職，是因?yàn)榈胤降能娛陆y(tǒng)領(lǐng)之權(quán)不可不專擅。都總管、副總管、鈐轄、都監(jiān)雖共同簽署軍事文書，而都受經(jīng)略使的節(jié)制。

館閣藏書

前世藏書分隸數(shù)處，蓋防水火散亡也。今三館、秘閣，凡四處藏書，然同在崇文院^（1）。其間官書多為人盜竊，士大夫家往往得之。嘉祐中，置編校官八員，雜讎四館書^（2），給吏百人，悉以黃紙為大冊(cè)寫之，自此私家不敢輒藏。校讎?yán)勰?sup>（3），僅能終昭文一館之書而罷。

【注釋】

（1）崇文院：宋初承五代，仍以小屋數(shù)十間為三館。太宗太平興國(guó)二年（977）另選址重建，次年建成，賜名“崇文院”，遷三館書籍于其中。真宗時(shí)曾因失火，臨時(shí)建崇文外院。仁宗時(shí)故址修繕畢，復(fù)撤外院。神宗元豐五年（1082）改官制，“崇文院”改為“秘書省”。

（2）雜讎（chóu）四館書：指以崇文院總領(lǐng)的史館、昭文館、集賢院、秘閣之書相互校讎。后又以諸閣書供校讎。

（3）校讎?yán)勰辏捍隧?xiàng)工作始于仁宗嘉祐四年（1059），八年罷局。

【譯文】

前代國(guó)家藏書，都隸屬于幾個(gè)地方，這是為了防止因水火災(zāi)害而散亡。現(xiàn)在三館、秘閣的藏書共有四處，然而都在崇文院中。其間國(guó)家圖書多被人盜竊，士大夫之家往往可以得到。嘉祐年間，朝廷置編校書籍官八員，以四館之書互相校讎，并配給書寫吏等百余人，將所校之書全部以黃紙繕寫裝訂成大冊(cè)的書本，從此私家才不敢擅自收藏。不過(guò)這次校讎持續(xù)了好幾年，僅能校完昭文館一館的書籍就停止了。

內(nèi)外制無(wú)職錢

舊翰林學(xué)士地勢(shì)清切^（1），皆不兼他務(wù)。文館職任，自校理以上^（2），皆有職錢^（3），唯內(nèi)外制不給^（4）。楊大年久為學(xué)士^（5），家貧請(qǐng)外^（6），表辭千余言^（7）。其間兩聯(lián)曰：“虛忝甘泉之從臣^（8），終作若敖之餒鬼^（9）；從者之病莫興^（10），方朔之饑欲死^（11）?！?/p>

【注釋】

（1）地勢(shì)：地位。清切：清閑而親近皇帝。切，親近。

（2）校理：館閣?？睍?。以京官任者稱“校勘”，以朝官任者稱“校理”。

（3）職錢：亦稱“貼職錢”，于俸祿之外加給的錢。

（4）內(nèi)外制：官職合稱，亦稱“兩制”。宋代翰林學(xué)士皆加知制誥官銜，起草制、誥、詔、令、赦書、德音等文件，稱“內(nèi)制”；翰林學(xué)士之外，以他官加知制誥官銜履行同樣職任者，則稱“外制”。

（5）楊大年：即楊億（974—1020）。字大年，建州浦城（今屬福建）人。十一歲時(shí)，以天資穎異，皇帝特命召試，授秘書省正字，入館閣讀書。后官至翰林學(xué)士、戶部侍郎。為宋初“西昆體”詩(shī)派的代表人物。

（6）請(qǐng)外：請(qǐng)求為外官（地方官）。

（7）表辭：所上辭職表的言辭。今存楊億《武夷新集》卷十四有《求解職領(lǐng)郡表》與《再乞解職表》，前者六百余字，后者近千字。

（8）忝（tiǎn）：謙詞，自稱愧居某官位之意。甘泉：指漢武帝時(shí)的甘泉宮。此以喻皇宮、皇帝。從臣：侍從之臣。宋代諸殿閣學(xué)士、直學(xué)士、待制及翰林學(xué)士、六部尚書、侍郎皆稱“侍從官”。

（9）若敖之餒鬼：各本“若敖”皆作“莫敖”，今從洪邁《容齋續(xù)筆》卷十六《唐朝士俸微》條所引及楊億《再乞解職表》原文改。若敖，即“若敖氏”，指春秋時(shí)楚國(guó)令尹子文之族；餒鬼，餓鬼?！蹲髠鳌沸哪贻d子文臨終，知其從子越椒之狼子野心將導(dǎo)致其族大難，故囑其族速行，并泣謂：“鬼猶求食，若敖氏之鬼，不其餒而！”后人因以“若敖鬼餒”比喻絕嗣。

（10）從者之病莫興：此用傳說(shuō)的孔子典故。相傳孔子晚年周游列國(guó)時(shí)，曾在陳、蔡之間被困，多日不得食，隨從他的弟子們也都餓病了，以致不能起身。興，起。

（11）方朔之饑欲死：此用西漢東方朔典故?！稘h書·東方朔傳》載其初為公車待詔時(shí)，曾因俸祿微薄，自稱“臣朔饑欲死”。

附按：本條末所引兩聯(lián)文字，與楊億《再乞解職表》不同，蓋出于傳聞的概括。楊氏表辭原文如下：“漢臣之餓且欲死，難免侏儒之嗤；孔徒之病不能興，敢懷子路之慍。行作若敖之餒鬼，徒辱甘泉之從官。”其文大意是說(shuō)：漢臣（東方朔）俸薄而餓得要死，卻難免被侏儒嘲笑；孔子的弟子們病餓得不能起，又哪還敢有子路的惱怒。行將成為像若敖氏一樣的餓鬼，白白辱沒(méi)了侍從甘泉宮的職位。下面的譯文仍從沈括的原文略述其意。

【譯文】

舊時(shí)翰林學(xué)士地位清貴親近，都不兼任其他事務(wù)。文館的職任，自校理以上，都有貼職錢，只有內(nèi)外兩制官不添給。楊大年久為學(xué)士，家境清貧，請(qǐng)求外任地方官，其章表達(dá)千余言。其中有兩聯(lián)文字說(shuō)到：“空占著甘泉宮侍從之臣的職位，最終卻成為像若敖氏一樣的餓鬼；孔子的隨從弟子們病餓得不能起，東方朔的饑餓也漸漸要死。”

翰林學(xué)士敕設(shè)用樂(lè)

京師百官上日^（1），唯翰林學(xué)士敕設(shè)用樂(lè)^（2），他雖宰相，亦無(wú)此禮。優(yōu)伶并開封府點(diǎn)集^（3）。陳和叔除學(xué)士^（4），時(shí)和叔知開封府^（5），遂不用女優(yōu)。學(xué)士院敕設(shè)不用女優(yōu)，自和叔始。

【注釋】

（1）京師：今河南開封。上日：上任之日。

（2）敕設(shè)：特指皇帝下旨安排的宴會(huì)。凡宴會(huì)所用帳幕、食品、酒醴、茶果等，皆由御用機(jī)構(gòu)供給陳設(shè)，故稱“敕設(shè)”。有時(shí)還安排雜戲。

（3）優(yōu)伶：古代雜戲及歌舞演員之稱。此實(shí)指有樂(lè)籍的歌舞藝人。

（4）陳和叔：即陳繹（1021—1088）。字和叔，開封人（一說(shuō)洛陽(yáng)人）。歷翰林學(xué)士、權(quán)知開封府事，晚年曾兼任經(jīng)略安撫使。

（5）和叔知開封府：此六字語(yǔ)氣不順，疑當(dāng)作“權(quán)知開封府”五字?；蚝笕藗鞒`“權(quán)”字為“叔”，遂又擅加“和”字。史載陳繹先曾拜翰林學(xué)士，后屢任他職，又權(quán)知開封府事，久之，復(fù)還翰林，仍領(lǐng)府治?！豆P談》此條所記當(dāng)是他復(fù)還翰林時(shí)事。

【譯文】

京師百官上任之日，只有翰林學(xué)士奉旨設(shè)宴可以用樂(lè)舞，其他官員，即使是宰相，也沒(méi)有這種禮儀。宴會(huì)所用的樂(lè)工和歌舞藝人，都由開封府指定招集。陳和叔復(fù)為翰林學(xué)士，當(dāng)時(shí)他權(quán)知開封府事，遂不用歌舞女藝人。學(xué)士院奉旨設(shè)宴不用女藝人，自陳和叔開始。

貢舉禮數(shù)輕重

禮部貢院試進(jìn)士日^（1），設(shè)香案于階前，主司與舉人對(duì)拜^（2），此唐故事也。所坐設(shè)位供張甚盛^（3），有司具茶湯飲漿^（4）。至試學(xué)究^（5），則悉徹帳幕氈席之類^（6），亦無(wú)茶湯，渴則飲硯水，人人皆黔其吻^（7）。非故欲困之，乃防氈幕及供應(yīng)人私傳所試經(jīng)義。蓋嘗有敗者，故事為之防。歐文忠有詩(shī)^（8）：“焚香禮進(jìn)士，徹幕待經(jīng)生。”以為禮數(shù)重輕如此，其實(shí)自有謂也^（9）。

【注釋】

（1）貢院：宋代科舉考試的事務(wù)管理機(jī)構(gòu)和試場(chǎng)。進(jìn)士：宋代凡應(yīng)進(jìn)士科考試的舉人均稱“進(jìn)士”，已登科者則自稱“前進(jìn)士”。宋承唐制，科舉考試有鄉(xiāng)試、禮部試、殿試，殿試合格即授進(jìn)士及第等出身，是謂“登科”。

（2）主司：即知舉官，包括知貢舉、同知貢舉。職掌主持禮部試，決定合格舉人名次。舉人：宋代凡應(yīng)貢舉考試的各科士人均稱“舉人”，俗稱“舉子”。

（3）設(shè)位：預(yù)先安排的位置。舉子參加考試，皆有單獨(dú)的隔離空間。供張：指帳幕氈席等一應(yīng)物品的供給陳設(shè)。

（4）茶湯飲漿：茶水和飲料。

（5）學(xué)究：別本或作“經(jīng)生”。北宋貢舉有學(xué)究科，試《詩(shī)》、《書》、《易》三經(jīng)經(jīng)義，神宗熙寧間罷去。

（6）徹：撤去。

（7）黔其吻：染黑了嘴巴。

（8）歐文忠：當(dāng)作“歐陽(yáng)文忠”，即歐陽(yáng)修（1007—1072）。字永叔，廬陵（今江西吉安）人。為北宋文壇領(lǐng)袖，官至參知政事。卒謚文忠。

（9）謂：理由，原因。

【譯文】

禮部貢院考試進(jìn)士之日，在階前設(shè)置香案，主持貢舉的官員與參加考試的舉人對(duì)拜，這也是唐朝故事。舉人所坐的考位，一應(yīng)物品的供給陳設(shè)甚為排場(chǎng)，有關(guān)部門還給準(zhǔn)備茶水和飲料。至于學(xué)究科的考試，則帳幕氈席之類的用品全都撤去，也沒(méi)有茶水，考生渴了就喝研墨用的水，以致人人都染黑了嘴巴。這并不是要故意與考生為難，而是為了防止有人利用氈幕和送水的人私下傳遞所考的經(jīng)義。因?yàn)橐酝羞@樣做而敗露的，所以現(xiàn)在要事事為之防備。歐陽(yáng)文忠曾有詩(shī)說(shuō)：“焚香禮進(jìn)士，徹幕待經(jīng)生?！币詾閷?duì)待二者禮數(shù)上的輕重如此懸殊，其實(shí)這中間自有原因。

王俊民為狀元

嘉祐中，進(jìn)士奏名訖^（1），未御試^（2），京師妄傳王俊民為狀元^（3）。不知言之所起，人亦莫知俊民為何人。及御試，王荊公時(shí)為知制誥^（4），與天章閣待制楊樂(lè)道二人為詳定官^（5）。舊制：御試舉人，設(shè)初考官，先定等第；復(fù)彌之^（6），以送覆考官，再定等第；乃付詳定官，發(fā)初考官所定等，以對(duì)覆考之等，如同即已，不同則詳其程文^（7），當(dāng)從初考，或從覆考為定，即不得別立等。是時(shí)王荊公以初、覆考所定第一人皆未允當(dāng)，于行間別取一人為狀首；楊樂(lè)道守法，以為不可。議論未決，太常少卿朱從道時(shí)為封彌官^（8），聞之，謂同舍曰：“二公何用力爭(zhēng)？從道十日前已聞王俊民為狀元。事必前定，二公徒自苦耳?！奔榷烁饕约阂膺M(jìn)稟，而詔從荊公之請(qǐng)。及發(fā)封，乃王俊民也。詳定官得別立等自此始，遂為定制。

【注釋】

（1）奏名：指禮部試后，貢院將合格舉人列出名冊(cè)奏進(jìn)皇帝。

（2）御試：即殿試，又稱“廷試”、“親試”。禮部試后，合格舉人再經(jīng)殿試，最后被錄取者才算真正登科。殿試完畢后，由皇帝主持唱名，授中榜者出身，表示他們?yōu)椤疤熳娱T生”。

（3）王俊民：字康侯，萊州掖縣（今山東萊州）人。北宋嘉祐六年（1061）進(jìn)士第一，授官未幾，得狂病卒。

（4）王荊公：即王安石（1021—1086）。字介甫，號(hào)荊公，撫州臨川（今江西撫州）人。北宋改革家，官至宰相。知制誥：見(jiàn)前“舊翰林學(xué)士地勢(shì)清切”條“內(nèi)外制”注。

（5）楊樂(lè)道：即楊畋（1007—1062）。字樂(lè)道，新泰（今屬山東）人。出身于將家，官至龍圖閣學(xué)士知諫院。

（6）彌：一作“彌封”。宋人稱“封彌”，又稱“糊名”，即科舉考試中為防止評(píng)卷作弊，在考生納卷后密封卷頭（或截去卷頭），謄錄副本以供評(píng)閱。

（7）程文：指科舉考試的答卷。因按一定程序作文，故稱“程文”。

（8）朱從道：字復(fù)之，沛縣（今屬江蘇）人。嘗歷員外郎、郎中。

【譯文】

嘉祐年間，貢院奏上進(jìn)士名冊(cè)后，尚未殿試，京師已妄傳王俊民將為狀元。這種傳言不知是從哪里來(lái)的，人們也不知道王俊民為何人。等到殿試時(shí)，王荊公當(dāng)時(shí)為知制誥，與天章閣待制楊樂(lè)道二人同為詳定官。按以往的制度：殿試舉人設(shè)初考官先閱試卷，確定合格者的等次；再封彌試卷，送復(fù)考官審核，進(jìn)一步確定等次；然后才交付詳定官，拆封看初考官所定的等次，以與復(fù)考官所定的等次對(duì)照，如果二者相同就不再變動(dòng)，如果不同就再詳閱不同者的試卷，或從初考官所定，或從復(fù)考官所定，均不得另外確定等次。其時(shí)王荊公以為初考、復(fù)考所定的第一人都不允當(dāng)，欲從名冊(cè)上另外取一人為狀頭；楊樂(lè)道堅(jiān)持舊有的法規(guī)，不同意這樣做。二人的爭(zhēng)議還沒(méi)有結(jié)果，太常少卿朱從道這時(shí)為封彌官，聞知此事，就對(duì)同掌封彌的人說(shuō)：“二公何必要力爭(zhēng)，我在十天前就已聽說(shuō)王俊民為狀元。其事必然是預(yù)先定下來(lái)的，二公只不過(guò)自尋煩惱罷了?！鄙院蠖烁饕宰约旱囊庖?jiàn)進(jìn)呈稟奏皇上，而皇上詔令采取王荊公的意見(jiàn)。等到發(fā)榜，狀元果然是王俊民。詳定官得以別立進(jìn)士名次由這次開始，后來(lái)遂成為定例。

后唐案檢

予嘗購(gòu)得后唐閔帝應(yīng)順元年案檢一通^（1），乃除宰相劉昫兼判三司堂檢^（2）。前有擬狀云^（3）：“具官劉昫^（4）。伏以劉昫經(jīng)國(guó)才高，正君志切，方屬體元之運(yùn)^（5），實(shí)資謀始之規(guī)^（6）。宜注宸衷^（7），委司判計(jì)^（8），漸期富庶，永贊圣明^（9）。臣等商量，望授依前中書侍郎兼吏部尚書、同中書門下平章事、充集賢殿大學(xué)士兼判三司^（10），散官勛封如故^（11），未審可否？如蒙允許，望付翰林降制處分^（12）。謹(jǐn)錄奏聞?！逼浜笥兄茣唬骸霸壮紕d可兼判三司公事，宜令中書門下依此施行。付中書門下，準(zhǔn)此。四月十日。”用御前新鑄之印，與今政府行遣稍異^（13）。本朝要事對(duì)稟^（14），常事擬進(jìn)入，畫“可”然后施行^（15），謂之“熟狀”；事速不及待報(bào)，則先行下具，制草奏知，謂之“進(jìn)草”。熟狀白紙書，宰相押字，他執(zhí)政具姓名^（16）；進(jìn)草即黃紙書，宰臣、執(zhí)政皆于狀背押字。堂檢，宰執(zhí)皆不押，唯宰屬于檢背書日，堂吏書名，用印。此擬狀有詞^（17），宰相押檢，不印，此其為異也。大率唐人風(fēng)俗，自朝廷下至郡縣，決事皆有詞，謂之“判”，則書判科是也^（18）。押檢二人，乃馮道、李愚也^（19）。狀檢瀛王親筆，甚有改竄勾抹處。按《舊五代史》：“應(yīng)順元年四月九日己卯，鄂王薨。庚辰，以宰相劉昫判三司?！闭鞘?，與此檢無(wú)差^（20）。宋次道記《開元宰相奏請(qǐng)》、鄭畋《鳳池藁草》《擬狀注制集》悉多用四六^（21），皆宰相自草。今此擬狀馮道親筆，蓋故事也。

【注釋】

（1）后唐閔帝：即李從厚（914—934）。明宗李嗣源次子。在位僅數(shù)月，即被李嗣源養(yǎng)子李從珂（末帝）起兵攻敗，降封鄂王，旋被殺。應(yīng)順元年：934年。案檢：猶今言“檔案”。古代竹木簡(jiǎn)文書的封識(shí)或題簽稱“檢”，后世因用以指稱檔案文件或書籍的題簽。

（2）劉昫（xù，885—944）：字耀遠(yuǎn)，涿州歸義（今河北雄縣）人。后唐宰相。兼判：兼管。唐宋時(shí)以高位兼任低職稱“判”。三司：指戶部、度支司、鹽鐵司，均為朝廷財(cái)政機(jī)構(gòu)。唐代分別置署，后唐時(shí)置三司使統(tǒng)之，三司職事始趨向整合。宋因之，號(hào)稱三司為“計(jì)省”，三司使的地位亦僅次于執(zhí)政，俗稱“計(jì)相”。堂檢：亦稱“堂案”，指宰相辦公處政事堂的文書檔案。

（3）擬狀：初擬政事意見(jiàn)或建議供皇帝定奪的奏狀。

（4）具官：唐宋時(shí)官府文書或私人應(yīng)酬文字，往往將應(yīng)該寫出而對(duì)方實(shí)際都熟知的某人或自己的官職、爵位、級(jí)別等省略為“具官”二字，此二字遂成為一種套語(yǔ)，而兼有謙稱的味道。此下“伏以”二字亦為臣下向皇帝奏事的套語(yǔ)。

（5）屬（zhǔ）：逢，適值。體元之運(yùn)：舊時(shí)代用于帝王即位后要建立功德的套話。體元，意謂效法體現(xiàn)作為萬(wàn)物之本始的天地之德。運(yùn)，機(jī)運(yùn)，時(shí)機(jī)。

（6）資：借助。謀始之規(guī)：計(jì)議基業(yè)之建立的規(guī)劃。

（7）注宸衷：得到皇帝的眷注。宸衷，指帝王的心意。

（8）委司判計(jì)：委任他兼判三司事而掌管財(cái)計(jì)。

（9）贊：襄助，輔佐。

（10）中書侍郎：中書省副長(zhǎng)官，參議大政。同中書門下平章事：唐宋時(shí)以中書、門下、尚書三省長(zhǎng)官為宰相，因位重不常置，凡以他官代行宰相職務(wù)者，即加“同中書門下平章事”的銜名，亦簡(jiǎn)稱“同平章事”。集賢殿大學(xué)士：宰相加官。以次相兼領(lǐng)，首相則加昭文館大學(xué)士。

（11）散官：唐宋時(shí)表示官員等級(jí)而無(wú)實(shí)際職事的一種官稱。亦稱“散階”、“階官”。

（12）降制處分：發(fā)布制書實(shí)施。

（13）政府行遣：此指由政府發(fā)布皇帝詔令。

（14）對(duì)稟：晉見(jiàn)皇帝當(dāng)面報(bào)告。臣下見(jiàn)皇帝稱“對(duì)”。

（15）畫“可”：指皇帝畫押批準(zhǔn)。宋代經(jīng)皇帝親閱的文件，例書“依”字，并在紙尾蓋御寶（皇帝印璽）。

（16）執(zhí)政：宋代宰相和執(zhí)政有別。歷兩宋，凡稱同平章事、尚書左右仆射、左右丞相、侍中者為宰相，而參知政事、中書侍郎、門下侍郎、尚書左右丞及樞密院長(zhǎng)官和副長(zhǎng)官則皆為執(zhí)政。二者合稱“宰執(zhí)”。

（17）詞：此指駢體文字，即下文所稱的“四六”。唐宋以后的朝廷文件仍習(xí)用駢體文。

（18）書判科：即“書判拔萃科”，唐宋銓選考試的名目之一。宋代選人參加此科考試，最初試判詞三道，合格而等次高者可授官；后來(lái)所試判詞加至三十道，詞理優(yōu)長(zhǎng)者又須赴京再試十道，合格者準(zhǔn)許參加殿試。

（19）馮道（881—954）：字可道，瀛州景城（今河北河間）人。歷任后唐、后晉、后漢、后周四朝宰相，自號(hào)“長(zhǎng)樂(lè)老”，不為后世所稱。死后追封瀛王。李愚（？—935）：字子晦，渤海無(wú)棣（今屬山東）人。官至后唐宰相。

（20）“按《舊五代史》”以下幾句：《舊五代史》載后唐閔帝死于是年四月九日戊寅，十一日庚辰劉昫判三司，《資治通鑒》卷二百七十九同。蓋制書出于四月十日，正式任命在四月十一日，沈括檢閱《舊五代史》日期有誤解。下面的譯文仍從沈括原文。

（21）宋次道：即宋敏求（1019—1079）。字次道，趙州平棘（今河北趙縣）人。為北宋著名藏書家，歷知制誥，官至龍圖閣直學(xué)士?！堕_元宰相奏請(qǐng)》：宋敏求《春明退朝錄》所記原稱《開元宰相奏請(qǐng)狀》，二卷。鄭畋（約824—882）：字臺(tái)文，滎陽(yáng)（今屬河南）人。唐僖宗時(shí)官至宰相。

【譯文】

我曾經(jīng)購(gòu)求得到后唐閔帝應(yīng)順元年的檔案一通，是除授宰相劉昫兼判三司的政事堂文檔。文檔前面有進(jìn)擬的奏狀說(shuō)：“關(guān)于具官劉昫任職事。謹(jǐn)拜伏奏上，劉昫治國(guó)有高才，輔佐君主意志深切，正當(dāng)陛下即位效法天地建立功德之時(shí)，實(shí)有賴于他謀策奠基的經(jīng)營(yíng)規(guī)劃。陛下應(yīng)當(dāng)傾心眷顧，委任他綜理國(guó)家財(cái)政大計(jì)，期待國(guó)家逐漸富裕，長(zhǎng)久襄助圣明天子的治世。臣等商量，望劉昫授職，仍依其舊任，以中書侍郎兼吏部尚書、同中書門下平章事、充集賢殿大學(xué)士兼判三司，其階官和勛爵封祿等都不變，未詳適當(dāng)與否。如果承蒙允許，望即付翰林學(xué)士院撰進(jìn)制書施行。謹(jǐn)錄此狀，奏聞皇上?！贝藸詈竺嬗兄茣f(shuō)：“宰臣劉昫可兼判三司公事，應(yīng)令中書門下依此施行。付中書門下，準(zhǔn)此。四月十日?！敝茣瞄h帝即位后新鑄的印璽，與現(xiàn)在制書由政府發(fā)布稍不同。本朝重要事體要大臣晉見(jiàn)皇帝當(dāng)面報(bào)告，平常事體則擬狀進(jìn)入，由皇帝批示同意后施行，這種狀子叫做“熟狀”；如果事情急迫，來(lái)不及等待報(bào)告批復(fù)，就先讓下屬部門施行，然后再草擬制書奏知皇帝，叫做“進(jìn)草”。熟狀用白紙書寫，宰相畫押簽字，其他執(zhí)政官一起署名；進(jìn)草用黃紙書寫，宰相和執(zhí)政官在狀子的背面簽字畫押。政事堂的文案，宰相和執(zhí)政官都不畫押，只是宰相的屬官在文件的背面寫明日期，政事堂的主管吏人一起署名，并用政事堂的印。我所購(gòu)得的這一紙擬狀有駢體文詞，宰相在文件上畫押簽字，不用政事堂的印，這是和通常的擬狀不同的地方。大率唐人的風(fēng)俗，從朝廷下至郡縣，決斷事體都有駢體文詞，稱之為“判詞”，也就是書判拔萃科所要考試的文體。此狀押字的有二人，即宰相馮道和李愚。狀子是瀛王馮道的親筆，多有改添勾抹之處。按《舊五代史》記載：“應(yīng)順元年四月九日己卯，鄂王薨。庚辰，以宰相劉昫判三司。”所記日期正是四月十日，與此狀無(wú)異。宋次道曾記唐《開元宰相奏請(qǐng)狀》及鄭畋的《鳳池藁草》、《擬狀注制集》皆多用四六文字，都是宰相自己起草。現(xiàn)在這一擬狀為馮道親筆，看來(lái)也是秉承舊例。